📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

তারা বন্দী হয়, অতঃপর ইসলামে প্রবেশ করে এবং অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আবু আল-হারিস।

২৪০ - আর তাঁর বাণী সম্পর্কে: {বরং তুমি আশ্চর্যান্বিত হয়েছ এবং তারা উপহাস করে}, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'তা' বর্ণটিকে পেশ দিয়ে পাঠ করতেন, এবং শুরাইহ থেকে এই কিরাতটির অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে, কারণ

যদি তা সঠিক হয়ে থাকে, তবে একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই এবং তা মহান আল্লাহর একটি গুণ, যেমনটি আমরা খবরের বাহ্যিক পাঠের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।
যদি বলা হয়: এটি তাদের আশ্চর্যান্বিত হওয়ার প্রতিদান স্বরূপ এসেছে; কারণ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তাদের কাছে যখন সত্য এসেছে তখন তারা আশ্চর্যান্বিত হয়েছে এবং বলেছে: "এটি এক অদ্ভুত বিষয়" এবং "এটি এক বিস্ময়কর বস্তু", যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:
অতঃপর আমরা মূর্খদের মূর্খতার চেয়েও অধিক মূর্খতা প্রদর্শন করি।
আর যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {সুতরাং যে তোমাদের ওপর সীমা লঙ্ঘন করবে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ সীমা লঙ্ঘন করো} এবং তিনি বলেছেন: {মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ}, ফলে দ্বিতীয়টিকে প্রথমটির নামে নামকরণ করা হয়েছে।
এর উত্তরে বলা হয়: এটি কেবল তখনই প্রতিদান স্বরূপ হতো যদি তাদের পক্ষ থেকে আশ্চর্যান্বিত হওয়ার বিষয়টি আগে আসত, অথচ এই সূরায় তার কোনো উল্লেখ নেই। বরং এর উল্লেখ এসেছে সূরা সোয়াদ-এ। সুতরাং এটি প্রতিদান হিসেবে গণ্য হবে না। আপনি কি দেখছেন না যে, তারা যেসব স্থানে উদাহরণ পেশ করেছে সেখানে তাদের পক্ষ থেকে প্রথমে সেই বিষয়ের উল্লেখ ছিল, যার প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিবাদটি প্রতিদান হিসেবে এসেছে।
যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); অর্থাৎ তিনি নিজের পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমি অসুস্থ হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি", এবং যেমনটি তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহকে কষ্ট দেয়} যার অর্থ হলো: তাঁর বন্ধুদের (কষ্ট দেয়)।
এর উত্তরে বলা হয়: সেখানে এমন প্রমাণ বিদ্যমান যা নির্দেশ করে যে সেখানে কোনো কিছু ঊহ্য রয়েছে। কিন্তু এখানে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা তা নির্দেশ করে। সুতরাং শব্দের প্রকৃত অর্থের ওপর অটল থাকা আবশ্যক, যা হলো বিষয়টিকে আল্লাহর নিজের দিকে সম্বন্ধ করা। তাছাড়া আয়াতের মধ্যে এমন বিষয় রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি মহান আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কেননা তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {সুতরাং আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন, তাদের সৃষ্টি করা কি অধিক কঠিন নাকি আমি যা সৃষ্টি করেছি? আমি তাদের সৃষ্টি করেছি এঁটেল মাটি দিয়ে।}

আর এই সবকিছুই তাঁর (সুবহানাহু) দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল। অতঃপর তিনি এর সাথে সংযোগ করে বলেছেন: {বরং আপনি আশ্চর্য হয়েছেন এবং তারা উপহাস করে}। ফলে তা তাঁরই প্রতি প্রত্যাবর্তনকারী সাব্যস্ত হলো।

অন্য হাদিস

২৪১ - আবুল কাসিম তাঁর সনদের মাধ্যমে উবাই ইবনে কাব (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা বাতাসকে গালি দিও না; কেননা তা দয়াময় (রাহমান)-এর পক্ষ থেকে আসা প্রশ্বাস, যাঁর নাম সুমহান।" অন্য শব্দে এসেছে: "তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা প্রশ্বাস, যাঁর নাম সুমহান। সুতরাং তোমরা যখন তা দেখবে তখন বলবে: হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট এর কল্যাণ, এর মাঝে নিহিত কল্যাণ এবং এটি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমরা আল্লাহর কাছে এর অনিষ্ট, এর মাঝে নিহিত অনিষ্ট এবং এটি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।"

২৪২ - ইবনে বাত্তাহ তাঁর কোনো এক বন্ধুর কাছে লিখিত পত্রে তাঁর জিজ্ঞাসিত মাসআলার জবাবে তাঁর সনদের মাধ্যমে জাবের (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা বাতাস দেখবে তখন তাকে গালি দিও না। কারণ তা দয়াময় (রাহমান)-এর পক্ষ থেকে আসা প্রশ্বাস। এটি রহমত নিয়েও আসে আবার আযাব নিয়েও আসে। সুতরাং আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ প্রার্থনা করো..."

"এবং এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো।"
আমি জানি যে আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ তাঁর গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বাতাস আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো গুণ হওয়া সংক্রান্ত এর বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল থাকাকে তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন। বিষয়টি তিনি যেমনটি বলেছেন তেমনই; এর অর্থ হলো বাতাস এমন একটি মাধ্যম যার দ্বারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বিপদগ্রস্ত ও দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ব্যক্তির কষ্ট লাঘব করেন। ফলে এখানে 'নাফস' শব্দের অর্থ হবে 'তানাফফিস' (বিপদ মুক্তি), আর তা মানুষের কথোপকথনে সুপরিচিত, যেমন তারা বলে: "আমি অমুকের কষ্ট লাঘব করেছি", অর্থাৎ তার থেকে বিপদ দূর করেছি। এবং "আমি যায়েদকে তার পাওনাদারের ঋণ লাঘব করার বিষয়ে বলেছি।" আরও বলা হয়: "আল্লাহ অমুকের দুঃখ মোচন করেছেন" অর্থাৎ তার থেকে দুঃখ দূর করেছেন। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দুঃখ মোচন করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দুঃখ মোচন করবেন।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ আহযাব যুদ্ধের দিন বাতাসের মাধ্যমে তাঁর নবীর দুঃখ মোচন করেছিলেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করলাম এক প্রবল বাতাস এবং এমন এক সৈন্যবাহিনী যা তোমরা দেখতে পাওনি।}
এই হাদিসটিকে এই অর্থেই গ্রহণ করা আবশ্যক হয়েছে, অথচ অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রে এমন ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়নি; কারণ এই হাদিসটির মধ্যেই এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে। তা হলো তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা তা দেখবে, তখন বলো: হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে এর কল্যাণ, এর ভেতরে নিহিত কল্যাণ এবং যা সহ এটি প্রেরিত হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি; আর আমরা আপনার কাছে এর অনিষ্ট, এর ভেতরে নিহিত অনিষ্ট এবং যা সহ এটি প্রেরিত হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এটি প্রমাণ করে যে এতে অনিষ্ট বিদ্যমান এবং এটি প্রেরিত হয়, আর এগুলো হলো সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্য বা গুণাবলি।

২৪৩ - আমাদের কাছে আবুল কাসিম তাঁর সনদে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বাতাস আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা প্রশান্তি, তিনি তা রহমত হিসেবে প্রেরণ করেন আবার আযাব হিসেবেও প্রেরণ করেন। সুতরাং তোমরা একে গালি দিও না, বরং আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ প্রার্থনা করো এবং এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও।"

এবং তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত প্রশান্তি"—এটি ব্যাখ্যার সঠিকতা নির্দেশ করে এবং এর মাধ্যমে তিনি বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির কষ্ট লাঘব করেন।
এবং তাঁর কথা: "তিনি একে রহমত এবং আযাবসহ প্রেরণ করেন"—এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট যে এটি সৃষ্টি এবং কখনো রহমত আবার কখনো আযাব প্রদানের জন্য আদিষ্ট। আর এটি ব্যাখ্যার সঠিকতার প্রমাণ।

এই মর্মে অন্য একটি হাদিস

২৪৪ - আবু আল-হুসাইন এবং আবু আল-কাসিম বিন বিশরানের হাদিস থেকে, দালাজ থেকে, ইবনে খুজাইমাহর সূত্রে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি ইয়েমেনের দিকে পিঠ ফিরিয়ে থাকা অবস্থায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এখান থেকে পরম করুণাময়ের শ্বাস অনুভব করছি।"

২৪৫ - ইবনে বাত্তাহ তার জনৈক বন্ধুর কাছে প্রেরিত পত্রাবলীতে তার সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: "ঈমান হলো ইয়েমেনি এবং হিকমাহ হলো ইয়েমেনি, আর আমি তোমাদের রবের শ্বাস ইয়েমেনের দিক থেকে অনুভব করছি।" এর অর্থ হলো পূর্ববর্তী হাদিসে যা অতিবাহিত হয়েছে, আর তা হলো আমি আমার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে কষ্ট মোচন অনুভব করছি।

এবং ইয়েমেনবাসীদের সাহায্যের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করার দ্বারা আমার কষ্ট লাঘব হওয়া; আর এটি এ কারণে যে, যখন মুহাজির ও আনসারগণ তাঁকে সাহায্য করলেন, তখন আল্লাহ তাঁর নবীর উপর মুশরিকদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট লাঘব করে দিলেন। আর আল্লাহ ইয়েমেনবাসী মুহাজির ও আনসারদের হাতে তাদেরকে হত্যা করালেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়ই ইয়েমেনবাসীদের প্রশংসা করতেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ঈমান হলো ইয়েমেনি এবং প্রজ্ঞা হলো ইয়েমেনি।" আর এর অর্থ এমনই গ্রহণ করা আবশ্যক যেহেতু পূর্ববর্তী হাদিসে তা অতিবাহিত হয়েছে, এবং তাতে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে 'নাফাস' (নিশ্বাস/প্রশান্তি) সৃষ্ট। কারণ তিনি একে বাতাসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আর বাতাস হলো সৃষ্টি এই দিক থেকে যে তা রহমত ও আযাবের জন্য আদিষ্ট। সুতরাং এই সাধারণ শব্দটিকে সেই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব।

২৪৬ - আর আমি ইবনে বত্তাহর তাঁর কোনো এক বন্ধুর কাছে লেখা কিছু পত্রে দেখেছি যে, তিনি এই দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন; জাবিরের হাদিস: "যখন তোমরা বাতাস দেখবে তখন তাকে গালি দিও না," এবং আবু হুরায়রাহর হাদিস: "আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি (নাফাস) অনুভব করছি।" এবং তিনি এ বিষয়ে ইবনে কুতায়বাহর বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন: "তুমি তোমার বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রশান্তিতে (নাফাস) আছ" অর্থাৎ প্রশস্ততায় বা স্বাচ্ছন্দ্যে আছ। আর তাঁর বাণী: "রহমানের প্রশান্তি (নাফাস) হতে" এর অর্থ হলো—এর মাধ্যমে বিপদ দূর করা হয় এবং দুর্ভিক্ষ অপসারিত হয়। বলা হয়: "হে আল্লাহ, আমার থেকে কষ্ট লাঘব (নাফাস) করুন" অর্থাৎ আমার বিপদ দূর করুন। এবং তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

এরপর ইবনে বাত্তাহ বলেন: এই ব্যাখ্যার সঠিকতার সপক্ষে যা সাক্ষ্য দেয়—অর্থাৎ বাতাস তোমাদের রবের ‘নাফাস’ (নিঃশ্বাস/স্বস্তি) থেকে হওয়ার অর্থ যে তিনি ‘নাফাস’ দ্বারা প্রশান্তি ও স্বস্তি উদ্দেশ্য করেছেন—তাহলো যা আমি আবু বকর ইবনুল আনবারীকে বলতে শুনেছি: বাতাসকে ‘রীহ’ বলা হয়েছে কারণ এর প্রবাহে অধিকাংশ ক্ষেত্রে স্বস্তি ও আরাম বয়ে আসে এবং এর প্রবাহ বন্ধ হয়ে যাওয়া কষ্ট, দুশ্চিন্তা ও যাতনা তৈরি করে। তাই এটি ‘রূহ’ থেকে গৃহীত এবং এর মূল হলো ‘রওহ’, অতঃপর ‘ওয়াও’ বর্ণটি সাকিন হওয়ায় এবং তার পূর্বের বর্ণে কাসরা থাকায় তা ‘ইয়া’ তে রূপান্তরিত হয়েছে।
এরপর তিনি বলেন: কুরআন, সুন্নাহর ব্যাখ্যা ও আরবদের ভাষার পণ্ডিতগণ বাতাস এবং এর মাধ্যমে ‘নাফাস’-এর অর্থের ব্যাখ্যায় এই কথাই বলেছেন। মহান আল্লাহর কিতাবে এমন অনেক প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি এবং কষ্ট থেকে নিষ্কৃতির অর্থে ব্যবহৃত হয়; কারণ বাতাসের স্থবিরতায় দুঃখ ও সংকীর্ণতা তৈরি হয়। সুমহান আল্লাহর বাণী: “পরিশেষে যখন তোমরা নৌযানসমূহে আরোহণ করো এবং সেগুলো তাদের নিয়ে অনুকূল বাতাসের সাহায্যে চলতে থাকে আর তারা তাতে আনন্দিত হয়।” এবং তাঁর বাণী: “আর তিনিই তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহক হিসেবে বাতাস প্রেরণ করেন।” এবং তাঁর বাণী: “তিনি ইচ্ছা করলে বাতাসকে থামিয়ে দিতে পারেন, ফলে সেগুলো সমুদ্রপৃষ্ঠে নিশ্চল হয়ে পড়ে থাকবে।”

২৪৭ - এই অর্থেই আরেকটি হাদিস রয়েছে যা ইবনে ফুরাক বর্ণনা করেছেন, তবে এর সূত্রটি আমি পাইনি, যেখানে তিনি বলেছেন: “এটি আমার রবের ‘নাফাস’ (স্বস্তি), যা আমি আমার দুই কাঁধের মাঝে অনুভব করছি; কিয়ামত তোমাদের নিকট চলে এসেছে।” এর অর্থ হলো: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার জন্য প্রশান্তি, যার মাধ্যমে তিনি আমার দুঃখ ও দুশ্চিন্তা দূর করেছেন এবং আমার অন্তর ও প্রাণ থেকে সেই ভার সরিয়ে দিয়েছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভবিষ্যতে একীনের প্রশান্তি ও অনুগ্রহের আধিক্য হিসেবে অনুভব করতেন। ফলে তিনি একে ‘রবের নাফাস’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, কারণ তিনিই এর মাধ্যমে তাঁর কষ্ট লাঘব করেছেন। আর এই সম্বন্ধটি মালিকানা অর্থে করা হয়েছে। একে এই অর্থে গ্রহণ করার কারণ হলো যা প্রথম বর্ণনায় গত হয়েছে এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে সেখানে এর সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে।

আমাদের প্রতিপালক, বরকতময় ও সুউচ্চ-এর অবতরণ গুণ সাব্যস্তকরণ

অন্য একটি হাদিস

২৪৮ - নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ বিভিন্ন সূত্রে ও বিভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আবুল কাসিম তাঁর সনদে আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, আবু বকর সিদ্দিক থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, অতঃপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে ক্ষমা করে দেন, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যার অন্তরে বিদ্বেষ রয়েছে অথবা যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, মহান তাঁর নাম।"

২৪৯ - মুয়াজ ইবনে জাবাল বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে তাঁর সৃষ্টির প্রতি দৃষ্টিপাত করেন এবং তাদের ক্ষমা করে দেন, কেবল মুশরিক অথবা বিদ্বেষ পোষণকারী ব্যতীত।"

২৫০ - আয়েশা বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ইসমুহু শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে দুনিয়ার আকাশে দৃষ্টিপাত করেন এবং কালব গোত্রের ভেড়ার পশমের সংখ্যার চেয়েও অধিক সংখ্যক মানুষকে ক্ষমা করে দেন।"

২৫১ - আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অবকাশ দেন, যতক্ষণ না রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন তিনি, মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার আহ্বানে সাড়া দেওয়া হবে? কোনো যাচনাকারী আছে কি যাকে তার প্রার্থনা অনুযায়ী দান করা হবে? কোনো গুনাহ থেকে ক্ষমাপ্রার্থনাকারী আছে কি?"

২৫২ - আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন রাতের প্রথম অর্ধেক অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো ক্ষমাপ্রার্থনাকারী আছে কি যাকে আমি ক্ষমা করব? কোনো যাচনাকারী আছে কি যাকে আমি দান করব? কোনো তওবাকারী আছে কি যার তওবা আমি কবুল করব? ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত।"

২৫৩ - আবুল কাসিম তাঁর সনদে আবু হুরায়রা এবং আবু সাঈদ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অবকাশ দেন, যতক্ষণ না রাতের অর্ধেক হয়, তখন তিনি দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো ক্ষমাপ্রার্থনাকারী আছে কি যাকে ক্ষমা করা হবে? কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার আহ্বানে সাড়া দেওয়া হবে? কোনো তওবাকারী আছে কি যার তওবা আমি কবুল করব? যতক্ষণ..."

ভোর ফেটে পড়ে অতঃপর তা উঁচুতে ওঠে "

২৫৪ - আবু আল-ফারাজ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন উমর বিন আল-হাসান বিন আল-মুসলিমাহ আল-মুআদ্দাল-এর নিকট তাঁর বাড়িতে পাঠ করা হয়েছে এবং আমি সেখানে উপস্থিত থেকে শুনছিলাম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আহমাদ বিন ইব্রাহিম আল-জাওয়ালিকী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন আবু সুওয়াইদ আজ-জারি আল-কুরাশি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন আল-মুবারক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফুদাইল বিন সুলাইমান আন-নুমাইরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা বিন উকবাহ, ইসহাক বিন ইয়াহইয়া বিন আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা প্রতি রাতে যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে তখন দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: কোনো যাঞ্ঝাকারী আছে কি যাকে তার প্রার্থনা অনুযায়ী দান করা হবে? কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি যাকে ক্ষমা করা হবে? কোনো বন্দী আছে কি যার বন্দিত্ব মোচন করা হবে? তিনি বলেন: অতঃপর তা চলতে থাকে..."

তেমনিভাবে, যতক্ষণ না তিনি ফজরের সালাত আদায় করেন, অতঃপর আমাদের রব, তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ, তাঁর কুরসির উপর উঠে যান।

২৫৫ - এবং আবু বকর আহমাদ ইবনে ইসহাক আস-সিবগি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট আরাফাতের দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো দিন নেই, আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং জমিনবাসীর ব্যাপারে গর্ব করেন।"

২৫৬ - ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {আর সেই দিন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতাদেরকে ব্যাপকভাবে অবতরণ করানো হবে}। তিনি বললেন: নিম্ন আসমানের অধিবাসীরা অবতরণ করবেন, যারা জিন ও মানুষের মধ্য হতে জমিনের অধিবাসীদের চেয়েও সংখ্যায় অধিক। তখন জমিনের অধিবাসীরা বলবে: আপনাদের মধ্যে কি আমাদের প্রতিপালক আছেন? তারা বলবে, না - তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন - অতঃপর প্রতিপালক কারুবী ফেরেশতাদের মাঝে আগমন করবেন, যারা সাত আসমান ও জমিনসমূহের অধিবাসীদের চেয়েও সংখ্যায় অধিক।
জেনে রাখুন যে, এটি একটি সহীহ হাদীস যার বাহ্যিক বা প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই, এবং এই ধরণের বর্ণনা সরাসরি প্রয়োগ করা থেকে আতঙ্কিত হওয়া উচিত নয়।

২৫৭ - ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমাদের রব, বরকতময় ও সুউচ্চ, প্রতি রাতে যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ বাকি থাকে, তখন দুনিয়ার আসমানে নামেন" — আপনি কি এই হাদিসটি মেনে চলেন? আহমাদ বললেন: এটি সহিহ।

২৫৮ - আহমাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে হাসান বর্ণনা করেন: আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) বলা হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও সুউচ্চ, প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নামেন।" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁকে বলা হলো: "এবং শাবান মাসেও, যেভাবে বর্ণনায় এসেছে?" তিনি বললেন: হ্যাঁ।

২৫৯ - ইউসুফ ইবনে মুসা বর্ণনা করেন: আবু আব্দুল্লাহকে বলা হলো: আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে যেভাবে ইচ্ছা নামেন কোনো স্বরূপ বর্ণনা ছাড়াই? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

২৬০ - হানবাল বর্ণনা করেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কি দুনিয়ার আসমানে নামেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তাঁর নামা কি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে নাকি অন্য কিছুর মাধ্যমে? তিনি বললেন: এ বিষয়ে চুপ থাকো এবং তিনি রাগান্বিত হলেন। এরপর বললেন: তোমার সাথে এর কী সম্পর্ক? হাদিস যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই তা অতিবাহিত করো।
আর এর ভিত্তি হলো, এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে কিংবা সেগুলোকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা থেকে বের করে দেয়। কারণ আমরা একে স্থানান্তর হওয়ার মাধ্যমে নামা হিসেবে গ্রহণ করি না, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আকাশ থেকে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি"; এবং আমরা একে এমনভাবেও গ্রহণ করি না যে একটি স্থান তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায় এবং অন্য একটি স্থান দখল হয়, কারণ এগুলো হলো দেহের বৈশিষ্ট্য। বরং আমরা এ বিষয়ে ঠিক সেভাবেই বলি যেভাবে তিনি তাঁর বাণীতে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তা কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি।" আর এর প্রয়োগ নিষিদ্ধ নয়, যদিও দৃশ্যমান জগতে তা বুদ্ধিগ্রাহ্য না হয়, যেমনটি...

আমরা তাঁকে জীবন দ্বারা গুণান্বিত করেছি এবং তিনি জীবন দ্বারাই জীবন্ত; আমরা তাঁকে গতি, স্থানান্তর ও পরিবর্তনের মাধ্যমে বিশেষিত করিনি। যদিও আমরা দৃশ্যমান জগতে জানি যে, কোনো জীবন্ত সত্তা গতি, স্থানান্তর ও পরিবর্তন থেকে মুক্ত নয়। ঠিক একইভাবে তাঁর আদেশকেও ‘আসা’ দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে; তিনি বলেছেন: {যতক্ষণ না আমাদের আদেশ আসল}। এই উভয় ক্ষেত্রে এটি কোনো স্থানান্তরের আবশ্যকতা তৈরি করেনি। অনুরূপভাবে রাত আসলো, দিন আসলো এবং জ্বর আসলো—যদিও এগুলো কোনো স্থানান্তরের আবশ্যকতা তৈরি করে না। এবং আমরা যেভাবে ‘ইস্তিওয়া’ (উঠা) শব্দটিকে নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ করেছি এবং তাঁদের কেউ কেউ একে ‘উচ্চতা’ অর্থে গ্রহণ করেছেন, তা যেমন উচ্চতার দিকে তাঁর নতুন করে আবির্ভাবের আবশ্যকতা তৈরি করেনি আগে না থাকার পর—যদিও তা বাস্তব; তদ্রূপ আরবি ভাষায় ‘সুম্মা’ শব্দটি বিলম্ব বা অনুক্রমের জন্য হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁর জন্য কোনো ‘দিক’ নির্ধারণ করা আবশ্যক করেনি, যদিও উচ্চতা ও নিম্নতা এক নয়। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।

২৬১ - ইমাম আহমাদ মুসাদ্দাদের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্রে বলেছেন: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হন এবং তিনি আরশ থেকে অনুপস্থিত হন না।
সুতরাং ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। আর আমাদের নিকটও তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বক্তব্য একই: {এবং আপনার রব ও ফেরেশতাগণ আসলেন}। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তার আগমন, তবে তা স্থানান্তরের মাধ্যমে নয়।
তদ্রূপ তাঁর এই বাণী: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ায় আল্লাহর আগমন ঘটবে?} এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁর সত্তার আগমন, স্থানান্তরের মাধ্যমে নয়।
আমরা এ বিষয়ে আবু তালিব ও হানবালের বর্ণনায় ইমাম আহমাদের বক্তব্য এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"আমার রব আমার নিকট অতি সুন্দর আকৃতিতে আসলেন"—এর ব্যাখ্যায় আবু ইসহাকের বক্তব্য উল্লেখ করেছি। তাঁর জন্য সত্তাগত অবতরণ সাব্যস্ত করা অসম্ভব নয় যা স্থানান্তরের মাধ্যমে নয় এবং যার প্রকৃত হাকিকত বিবেক দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, যদিও দৃশ্যমান জগতে তা অনুধাবন করা সম্ভব নয়। ঠিক যেমন আমরা সত্তা, আল্লাহর দুই হাত, চেহারা এবং চোখ সাব্যস্ত করেছি যার প্রকৃত হাকিকত বিবেক দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না। এই বর্ণনাটিকে কুরআন সমর্থন করেছে। মুকাতিল তাঁর তাফসিরে মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় উল্লেখ করেছেন:

{অতঃপর যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে} এর অর্থ হলো তা ফেটে উন্মুক্ত হওয়া, আর এটি আকাশের মধ্যভাগের সেই শুভ্রতা যা তথায় অবস্থানকারীর অবতরণের নিমিত্তে প্রকাশ পায়, অর্থাৎ রব এবং ফেরেশতাগণ।
অতঃপর যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা অবতরণ করেন" এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এমন কর্মসমূহের অবতরণ যা সৎকর্মশীলদের জন্য উৎসাহব্যঞ্জক এবং পৃথিবীবাসীর প্রতি মনোনিবেশ ও অনুকম্পা প্রদর্শন স্বরূপ, সেই উপদেশ ও সতর্কবার্তার মাধ্যমে যা সৎকর্মশীলদের অন্তরে প্রক্ষিপ্ত হয় যাতে তারা তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে।
উত্তরে বলা হবে: এটি কয়েকটি কারণে ভুল, যার প্রথমটি হলো: এমন নয় যে তিনি বিমুখ ছিলেন অতঃপর তাদের প্রতি অভিমুখী হয়েছেন, বরং

এর পূর্বে তিনি অভিমুখ হয়ে ছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি এর সঠিকতা স্পষ্ট করে: "আল্লাহ সালাতের মধ্যে তাঁর বান্দার প্রতি নিরন্তর অভিমুখ হয়ে থাকেন।"
দ্বিতীয়ত: যদি এরুপ ব্যাখ্যা করা জায়েজ হয়, তবে তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে"-এর ব্যাখ্যা তাঁর রহমতের দিকে তাকানো হিসেবে করাও বৈধ হয়ে যাবে।
তৃতীয়ত: হাদিসের মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা একে বাতিল করে দেয়, আর তা হলো তাঁর বাণী: "কোনো যাচ্ঞাকারী আছে কি, যাকে তার প্রার্থনা অনুযায়ী দান করা হবে?"

'ক্ষমা প্রার্থনাকারী কি কেউ আছে যাকে আমি ক্ষমা করব?' আর এটি এমন এক গুণ যা সত্তার সাথে নির্দিষ্ট, যা কেবল রহমত বা সত্তার সাথে বিদ্যমান কর্ম-গুণাবলি থেকে সাব্যস্ত হওয়া সঠিক নয়।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "তিনি নামেন"-এর অর্থ হলো তাঁর ফেরেশতারা এই আহ্বান ও এই দোয়াসহ অবতীর্ণ হয় এবং তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয় যেমনটি বলা হয়: আমির চোরকে প্রহার করেছেন এবং জনপদে ঘোষণা দিয়েছেন, যার অর্থ হলো: তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন। তদ্রূপ তাঁর বাণী: "তিনি আরাফাতের সন্ধ্যায় নামেন"—একে ফেরেশতাদের ওপর অথবা তাঁর রহমত অবতীর্ণ হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হয়।
জবাবে বলা হবে: এটি কয়েকটি কারণে ভুল; যার একটি হলো: বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের রব, মহিমান্বিত ও পরাক্রান্ত, নামেন," আর একে ফেরেশতাদের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়; যেমন যখন বলা হয়: রাজা অমুক শহরে নেমেছেন, তখন এর দ্বারা তাঁর সঙ্গীদের নামা বোঝায় না।
দ্বিতীয়ত: কিছু শব্দে এমন বর্ণনা এসেছে যা এই ব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়।

২৬২ - আর এটিই সেই বর্ণনা যা আমাদের কাছে আবুল কাসিম তাঁর সনদসহ আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ, মহিমান্বিত ও পরাক্রান্ত, রাতের অবশিষ্ট তিন সময়ে নামেন। প্রথম সময়ে তিনি যিকর (স্মারকগ্রন্থ) উন্মুক্ত করেন যা কোনো চোখ দেখেনি, অতঃপর আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা স্থির রাখেন। অতঃপর দ্বিতীয় সময়ে তিনি আদন জান্নাতে নামেন, যা তাঁর গৃহ ও তাঁর বাসস্থান যা কোনো চোখ দেখেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও যার কল্পনা আসেনি। এটি তাঁর বাসস্থান যেখানে আদম সন্তানদের মধ্য থেকে কেবল তিন শ্রেণি ব্যতীত কেউ তাঁর সাথে বাস করে না: নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ এবং শহীদগণ। অতঃপর তৃতীয় সময়ে তিনি ও তাঁর ফেরেশতারা দুনিয়ার আকাশে নামেন, তখন আকাশ প্রকম্পিত হয়। অতঃপর তিনি বলেন: আমার মর্যাদার দোহাই দিয়ে দাঁড়াও। তারপর তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি লক্ষ্য করেন এবং বলেন: ক্ষমা প্রার্থনাকারী কি কেউ আছে যাকে আমি ক্ষমা করব? যাঞ্চাকারী কি কেউ আছে যাকে আমি দান করব? আহ্বানকারী কি কেউ আছে যার ডাকে আমি সাড়া দেব? ফজর পর্যন্ত এ অবস্থা চলতে থাকে। আর এ কারণেই আল্লাহ বলেন: {আর ফজরের কুরআন পাঠ; নিশ্চয় ফজরের কুরআন পাঠ প্রত্যক্ষ করা হয়}।"

এটি অপব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়, কারণ তিনি বলেছেন: "তিনি রাতের তৃতীয় প্রহরে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং তাঁর ফেরেশতারাও", সুতরাং তিনি তাঁর সত্তার অবতরণ এবং তাঁর ফেরেশতাদের অবতরণ উভয়ই সাব্যস্ত করেছেন।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "তিনি নেমে আসেন এবং তাঁর ফেরেশতারাও" এর অর্থ হতে পারে তিনি তাঁর ফেরেশতাদের নিয়ে অবতরণ করেন; তবে বলা হবে: এটি ভুল, কারণ মূলত 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি সংযোজন ও একত্রীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। তাছাড়া তিনি হাদীসে বলেছেন: "সাবধান, কেউ কি আছে যে আমার কাছে চাইবে আর আমি তাকে দান করব? কেউ কি আছে যে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব?" আর এই কথা কোনো ফেরেশতার হতে পারে না। তৃতীয়ত: যদি একে ফেরেশতাদের অবতরণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা বৈধ হয়, তবে তাঁর বাণী "তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে"-কেও ফেরেশতাদের দেখা হিসেবে ব্যাখ্যা করা বৈধ হয়ে যাবে।

২৬৩ - আরেকটি চমৎকার উত্তর হলো যা ইবরাহীম ইবনুল জুনাইদ আল-খুততালী তাঁর 'কিতাবুল আজমা' গ্রন্থে নিজ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ—তাঁর নাম মহিমান্বিত হোক—যখন অবতরণ করতে চান, তখন তিনি তাঁর সত্তা নিয়েই অবতরণ করেন।"
যদি বলা হয়: এটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে "ইউনযিলুল্লাহু" (আল্লাহ নামিয়ে দেন) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এমন ব্যাখ্যা সঠিক হবে যে, তিনি তাঁর কর্মসমূহের কোনোটি নাযিল করেন যা নেককারদের উৎসাহ প্রদান এবং দয়াশীলদের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত।
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ হাদীস বিশারদদের কারোর কাছ থেকেই এটি পেশ দিয়ে বর্ণিত হওয়ার কথা জানা নেই, সুতরাং এমন দাবি করা জায়েজ নয়। আর যা এর অসারতা প্রমাণ করে তা হলো তাঁর বাণী: "সাবধান, কেউ কি আছে যে আমার কাছে চাইবে আর আমি তাকে দান করব? কেউ কি আছে যে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব?" এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা কর্মের নয় বরং সত্তার সাথে নির্দিষ্ট। আর এই অতিরিক্ত অংশটুকু বাতিলপন্থীদের পক্ষ থেকে সিফাত বা গুণাগুণ সংক্রান্ত হাদীসসমূহের বিকৃতি ছাড়া আর কিছুই নয়।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি উপরে ওঠেন" এর দ্বারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি তাঁর কুরসীর উপর ওঠেন"। আর এটি ফেরেশতাদের বৈশিষ্ট্য নয় কারণ কুরসীকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। একইভাবে তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি উপরে ওঠেন" একে ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সঠিক নয়, কারণ সর্বনামটি উল্লিখিত সত্তার দিকেই ফিরে যায়।
যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: {আমি তাদের চক্ষুগুলো মিটিয়ে দিতাম}, অথচ চোখ মিটিয়ে দেওয়া ছিল আল্লাহর আদেশে ফেরেশতাদের কাজ; সুতরাং আল্লাহর আদেশে ফেরেশতাদের অবতরণ হওয়াও অসম্ভব নয়,

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {আর আকাশকে আমি নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দ্বারা} এবং তিনি বলেছেন: {আর ফিরআউন ও তার সম্প্রদায় যা নির্মাণ করেছিল তা আমি ধ্বংস করেছি} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের ওপর ধ্বংস নামিয়ে দিলেন}। এই সবকিছুর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কাজ যা থেকে তা প্রকাশ পায়, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ ওই আয়াতগুলোর সাথে এমন কিছু যুক্ত নেই যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা খোদ সত্তা উদ্দেশ্য। তাই সেখানে বিষয়টি সম্ভাব্য, ফলে তা তাঁর কার্যাবলির ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। কিন্তু এখানে খবরের প্রেক্ষাপটে এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা আমাদের উল্লিখিত দিক থেকে সত্তাই উদ্দেশ্য।
আর আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: "যখন রাতের এক তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন তিনি অবতরণ করেন" - এ সম্পর্কে বক্তব্য হলো প্রসিদ্ধ বর্ণনা "তিনি নামেন" এর মতো। আর তা হলো সত্তার অবতরণ ও নেমে আসা সম্পর্কে সংবাদ। আর আবু দারদা বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: "তিনি দ্বিতীয় সময়ে জান্নাতে আদনে নামেন এবং তা হলো তাঁর ঘর ও আবাসস্থল, সেখানে নবী, সত্যনিষ্ঠ ও শহীদগণ ছাড়া আর কেউ তাঁর সাথে বসবাস করে না" - এটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়। এবং জান্নাতে আদন তাঁর ঘর ও আবাসস্থল হওয়ার কথাটি সাধারণভাবে বলা জায়েজ, তবে তা কোনো সীমাবদ্ধতা বা দিকের অর্থে নয়, যেমনটি আমরা আরশের ওপর উঠার কথাটি সাধারণভাবে বলেছি কোনো দিকের অর্থ ছাড়া। এই সাধারণ ব্যবহারের বিশুদ্ধতার ওপর মহান আল্লাহর বাণী প্রমাণ করে: {তোমরা কি তাঁর থেকে নির্ভয় হয়ে গেছো যিনি আকাশে আছেন, যে তিনি তোমাদেরকে জমিনে ধসিয়ে দেবেন না?}। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আকাশে আছেন। আর নবী, শহীদ ও সত্যনিষ্ঠগণ তাঁর সাথে বসবাসকারী - এই কথাটি সাধারণভাবে বলা জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই।

২৬৪ - আর এর সাক্ষ্য দেয় মহান আল্লাহর বাণী: হয়তো তোমার প্রতিপালক তোমাকে প্রশংসিত স্থানে পাঠাবেন - সূরা আল-ইসরা
আয়াত, আবুল কাসিম তাঁর সনদে ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: হয়তো তোমার প্রতিপালক তোমাকে প্রশংসিত স্থানে পাঠাবেন - সূরা আল-ইসরা আয়াত, তিনি বলেছেন: তিনি তাঁকে নিজের সাথে সিংহাসনের ওপর বসাবেন।
আর আবু দারদা বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন" - এটি কোনো প্রতিষ্ঠিত বিধান পরিবর্তনের অর্থে নয়, বরং তা তাঁর সম্মান ও নেয়ামতসমূহ নবায়নের অর্থে। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা মহান আল্লাহর এই বাণীতে আসবে: আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন - সূরা আর-রাদ আয়াত। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি এতে আনন্দিত হয় যে আল্লাহ তার আয়ু বাড়িয়ে দিন এবং তার জীবিকা প্রশস্ত করুন..."