তাদের পরে তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি তাঁর রবকে দেখেছেন, আর সমসাময়িক যুগের কারো পক্ষ থেকেই এর কোনো প্রতিবাদ বর্ণিত হয়নি। সুতরাং তাদের নীরবতা এর বৈধতা প্রমাণ করে।

১১৬ - তার মধ্যে রয়েছে রাকাবাহ ইবনে মাসকালাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে ইজ্জতের রবকে দেখেছি, অতঃপর তিনি বললেন: আমি অবশ্যই সুলায়মানের—অর্থাৎ আত-তাইমীর—আবাসস্থলকে সম্মানিত করব।

১১৭ - আতা আস-সুলাইমী থেকে বর্ণিত যে, তিনি স্বপ্নে তাঁর রবকে দেখেছেন, অতঃপর তিনি বললেন: আমার প্রতি তোমার এই তীব্র ভয় কেন? তুমি কি জানো না যে আমি দয়ালুদের শ্রেষ্ঠ দয়ালু?

১১৮ - হামজাহ ইবনে হাবিব আজ-জায়্যাত থেকে বর্ণিত যে, তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন তাঁকে আল্লাহর সামনে পেশ করা হয়েছে, অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: কুরআন তিলাওয়াত করো যেভাবে আমি তোমাকে শিখিয়েছি, আর তিনি দীর্ঘ ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।
আর বিষয়টিকে তারা তাদের রবের সুসংবাদ দেখেছেন—এমন অর্থে নেওয়া সঠিক নয়। কারণ এসব বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে বাতিল করে দেয়, আর তা হলো তাঁর কথা: 'আমি অবশ্যই সুলায়মানের আবাসস্থলকে সম্মানিত করব', এবং তাঁর কথা: 'এই ভয় কিসের?', এবং তাঁর কথা: 'তিলাওয়াত করো'।
তৃতীয়: তাঁর ক্ষেত্রে 'আসা' (ইতইয়ান) শব্দ প্রয়োগের বৈধতা। আর এর নিঃশর্ত প্রয়োগ নিষিদ্ধ নয় যতক্ষণ না একে স্থানান্তরের সাথে বিশেষিত করা হয়। এর উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন}। তাঁর ক্ষেত্রে এই গুণের প্রয়োগ বৈধ, তবে তা স্থানান্তর বা নতুন করে ঘটার (হুদুছ) অর্থে নয়; যদিও 'অতঃপর' (সুম্মা) অব্যয়টি এক্ষেত্রে তা দাবি করে...