"কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে" - একে তাঁর কার্যাবলি ও রাজত্ব দেখার অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, অথচ আমরা এবং গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্তকারীগণ এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছি।
তৃতীয়ত: তিনি তাঁকে আকৃতি (সুরত) দ্বারা এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝে হাতের তালু রাখার দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, অথচ এই গুণাবলি দ্বারা কার্যাবলি ও রাজত্বকে গুণান্বিত করা যায় না। আর তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাদের দালানকোঠার ভিত্তিমূলে আসলেন" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর কার্যাবলি, কারণ আয়াতে এমন কিছু রয়েছে যা এর ওপর প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো ঘরবাড়ি ধ্বংস হওয়া; যেমন তাঁর বাণী: "ফলে তাদের ওপর উপর থেকে ছাদ ধসে পড়ল এবং তাদের নিকট আযাব আসলো।"
আর তাঁর বাণী: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের নিকট আসবেন?" - আমাদের মূলনীতি অনুযায়ী এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তা (জাত), কারণ একে আদেশের ওপর প্রয়োগ করলে সেই দিনের সাথে একে নির্দিষ্ট করার তাৎপর্য বিলুপ্ত হয়ে যায়, কেননা তাঁর আদেশ তাঁর আসার পূর্বেই বিদ্যমান। তাছাড়া একে যদি এর ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে দেখবে" একেও তাঁর আদেশ ও রাজত্ব দেখার ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়ে যাবে।

১১৯ - যদি বলা হয়: ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের নিকট আসবেন?" - এর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমক নিয়ে আসবেন।" এর উত্তরে বলা হবে: তিনি তো একথা বলেননি যে, তাঁর সত্তা আসবে না; সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর সত্তাই তাঁর প্রতিশ্রুতি ও ধমকসহ আসবে।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "এবং তোমার রব আসলেন" - এর অর্থ হলো তাঁর সত্তার আগমন, কারণ একে আদেশ ও রাজত্বের আগমনের ওপর প্রয়োগ করলে সেই দিনের সাথে একে নির্দিষ্ট করার তাৎপর্য বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেহেতু তাঁর আদেশ পূর্ব থেকেই বিদ্যমান। তাছাড়া এটি "তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে" এই বিষয়ের অপব্যাখ্যা (তাউইল) করাকে আবশ্যক করে তোলে। আর একে এর প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর প্রয়োগ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে, কারণ আমরা তো...