أنه عَلَى العرش، لأنه إذا كان بجهة تصح الإشارة إليه فيها ويصح النظر منها وإنما يمتنع عَلَى أصل من نفى كونه بجهة يشار إليه فيها فإن.
قيل: الكف هاهنا بمعنى القدرة كما قَالَ القائل:
هون عليك فإن الأمور … بكف الإله مقاديرها
يعني فِي قدرته تقديرها وتدبيرها، فعلى هَذَا يكون اعتراف النبي، صلى الله عليه وسلم، بالعجز وإقراره بعد وضع الكف إنما هو إقرار بقدرة الله تَعَالَى عَلَى ما فعل به من التعطف واللطف حتى عرف ما لم يعرفه، أو يكون المراد بالكف النعمة والمنة والرحمة، ومنه قوله: لي عند فلان يد بيضاء أي نعمة منه كاملة فيكون إخبارا عن نعمة الله وفضله وإقباله عليه بأن شرح صدره ونور قلبه ما لم يعرفه.
قيل: هَذَا غلط لأنه إن جاز تأويل الكف عَلَى ما قالوه جاز تأويل قول {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} عَلَى ذَلِكَ، ولأن قدرته ونعمته لا تختص الكفين بل هي عامة فِي جميع مقدوراته، وما قاله الشاعر من أن الأمور بكف الإله مقاديرها، لا يشبه هَذَا لأنه قد فسر ما بكفه وهو تقدير الأمور وذلك لا يختص الكف لأنه صفته، وتدبير الأشياء لا يحصل بالصفات وإنما يحصل بالذات فأما هاهنا فإنما أضاف إلى الكف فعلا، كما أضاف إلى اليد فعلا وهو خلق آدم.
فإن قيل: قوله: " بين كتفي " معناه أوصل إلى قلبه من لطفه ونوره وفوائده، لأن القلب بين الكتفين وهو محل الأنوار العلوم
قيل: هَذَا غلط لأن القلب لا يوصف بوضع الكف فيه وإنما يوصف ذَلِكَ بالكتفين.
فإن قيل: قوله: " فوجدت بردها " يحتمل برد النعمة بمعنى روحها وأثرها من قولهم: عيش بارد إذا كان رغدا فِي رفاهية وسعة.
قيل: الكف هاهنا بمعنى القدرة كما قَالَ القائل:
هون عليك فإن الأمور … بكف الإله مقاديرها
يعني فِي قدرته تقديرها وتدبيرها، فعلى هَذَا يكون اعتراف النبي، صلى الله عليه وسلم، بالعجز وإقراره بعد وضع الكف إنما هو إقرار بقدرة الله تَعَالَى عَلَى ما فعل به من التعطف واللطف حتى عرف ما لم يعرفه، أو يكون المراد بالكف النعمة والمنة والرحمة، ومنه قوله: لي عند فلان يد بيضاء أي نعمة منه كاملة فيكون إخبارا عن نعمة الله وفضله وإقباله عليه بأن شرح صدره ونور قلبه ما لم يعرفه.
قيل: هَذَا غلط لأنه إن جاز تأويل الكف عَلَى ما قالوه جاز تأويل قول {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} عَلَى ذَلِكَ، ولأن قدرته ونعمته لا تختص الكفين بل هي عامة فِي جميع مقدوراته، وما قاله الشاعر من أن الأمور بكف الإله مقاديرها، لا يشبه هَذَا لأنه قد فسر ما بكفه وهو تقدير الأمور وذلك لا يختص الكف لأنه صفته، وتدبير الأشياء لا يحصل بالصفات وإنما يحصل بالذات فأما هاهنا فإنما أضاف إلى الكف فعلا، كما أضاف إلى اليد فعلا وهو خلق آدم.
فإن قيل: قوله: " بين كتفي " معناه أوصل إلى قلبه من لطفه ونوره وفوائده، لأن القلب بين الكتفين وهو محل الأنوار العلوم
قيل: هَذَا غلط لأن القلب لا يوصف بوضع الكف فيه وإنما يوصف ذَلِكَ بالكتفين.
فإن قيل: قوله: " فوجدت بردها " يحتمل برد النعمة بمعنى روحها وأثرها من قولهم: عيش بارد إذا كان رغدا فِي رفاهية وسعة.
নিশ্চয়ই তিনি আরশের উপর, কারণ যদি তিনি এমন কোনো দিকে থাকতেন যেদিকে ইশারা করা সঠিক হয় এবং যেদিক থেকে দেখা সম্ভব হয়; তবে এটি কেবল তাদের মূলনীতির ভিত্তিতেই অসম্ভব যারা আল্লাহর কোনো দিকে থাকা এবং তাঁর দিকে ইশারা করাকে অস্বীকার করে। তবে...
বলা হয়েছে: এখানে 'হাত' বলতে ক্ষমতা বা কুদরত বোঝানো হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:
তুমি ধৈর্য ধরো, কারণ নিশ্চয়ই সকল বিষয় … আল্লাহর হাতেই তার পরিমাপসমূহ নিহিত।
অর্থাৎ তাঁর কুদরতের মধ্যেই সেগুলোর পরিমাপ ও পরিচালনা নিহিত। সেই অনুযায়ী, আল্লাহর হাত রাখার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অক্ষমতা স্বীকার করা এবং তাঁর সেই স্বীকৃতি মূলত আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি যে দয়া ও অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন সেই কুদরতেরই স্বীকৃতি, যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু জানতে পেরেছেন যা তিনি আগে জানতেন না। অথবা 'হাত' বলতে নেয়ামত, অনুগ্রহ ও রহমত উদ্দেশ্য হতে পারে। এর উদাহরণ হলো কারো কথা: "অমুকের নিকট আমার একটি সাদা হাত রয়েছে", অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ নেয়ামত রয়েছে। সুতরাং এটি আল্লাহর নেয়ামত, অনুগ্রহ এবং তাঁর অভিমুখ হওয়া সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যে, তিনি নবীর বক্ষ উন্মোচন করেছেন এবং তাঁর অন্তরকে এমন নূরে আলোকিত করেছেন যা তিনি জানতেন না।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ যদি তাদের কথামতো 'হাত'-এর এমন অপব্যাখ্যা করা জায়েয হয়, তবে "আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" এই বাণীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ অপব্যাখ্যা জায়েয হয়ে যাবে। তাছাড়া আল্লাহর কুদরত বা নেয়ামত কেবল দুই হাতের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং তা তাঁর সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যাপক। আর কবি যা বলেছেন যে, "নিশ্চয়ই বিষয়াদির পরিমাপ আল্লাহর হাতে", তা এর সদৃশ নয়। কারণ তিনি তাঁর হাতে যা আছে তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর তা হলো বিষয়াদির পরিমাপ। সেটি হাতের সাথে নির্দিষ্ট নয় কারণ এটি তাঁর গুণ। আর বিষয়াদির পরিচালনা কেবল গুণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় না বরং তা সত্তার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কিন্তু এখানে তো হাতের সাথে একটি কাজকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর হাতের সাথে একটি কাজকে সম্পৃক্ত করা হয়েছিল আর তা হলো আদমকে সৃষ্টি করা।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "আমার দুই কাঁধের মাঝে", এর অর্থ হলো তিনি তাঁর অনুগ্রহ, নূর ও উপকারিতা তাঁর অন্তরে পৌঁছে দিয়েছেন। কারণ অন্তর দুই কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত এবং এটিই হলো নূর ও ইলমের আধার।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ অন্তরের ক্ষেত্রে 'হাত রাখা'র গুণ বর্ণনা করা হয় না, বরং তা দুই কাঁধের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "আমি তার শীতলতা অনুভব করলাম", এখানে নেয়ামতের শীতলতা অর্থাৎ এর প্রশান্তি ও প্রভাব উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। যেমন আরবদের কথা: "শীতল জীবন", যখন জীবন স্বচ্ছলতা, আরাম-আয়েশ ও প্রশস্ততায় কাটে।
বলা হয়েছে: এখানে 'হাত' বলতে ক্ষমতা বা কুদরত বোঝানো হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:
তুমি ধৈর্য ধরো, কারণ নিশ্চয়ই সকল বিষয় … আল্লাহর হাতেই তার পরিমাপসমূহ নিহিত।
অর্থাৎ তাঁর কুদরতের মধ্যেই সেগুলোর পরিমাপ ও পরিচালনা নিহিত। সেই অনুযায়ী, আল্লাহর হাত রাখার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অক্ষমতা স্বীকার করা এবং তাঁর সেই স্বীকৃতি মূলত আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি যে দয়া ও অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন সেই কুদরতেরই স্বীকৃতি, যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু জানতে পেরেছেন যা তিনি আগে জানতেন না। অথবা 'হাত' বলতে নেয়ামত, অনুগ্রহ ও রহমত উদ্দেশ্য হতে পারে। এর উদাহরণ হলো কারো কথা: "অমুকের নিকট আমার একটি সাদা হাত রয়েছে", অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ নেয়ামত রয়েছে। সুতরাং এটি আল্লাহর নেয়ামত, অনুগ্রহ এবং তাঁর অভিমুখ হওয়া সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যে, তিনি নবীর বক্ষ উন্মোচন করেছেন এবং তাঁর অন্তরকে এমন নূরে আলোকিত করেছেন যা তিনি জানতেন না।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ যদি তাদের কথামতো 'হাত'-এর এমন অপব্যাখ্যা করা জায়েয হয়, তবে "আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" এই বাণীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ অপব্যাখ্যা জায়েয হয়ে যাবে। তাছাড়া আল্লাহর কুদরত বা নেয়ামত কেবল দুই হাতের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং তা তাঁর সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যাপক। আর কবি যা বলেছেন যে, "নিশ্চয়ই বিষয়াদির পরিমাপ আল্লাহর হাতে", তা এর সদৃশ নয়। কারণ তিনি তাঁর হাতে যা আছে তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর তা হলো বিষয়াদির পরিমাপ। সেটি হাতের সাথে নির্দিষ্ট নয় কারণ এটি তাঁর গুণ। আর বিষয়াদির পরিচালনা কেবল গুণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় না বরং তা সত্তার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কিন্তু এখানে তো হাতের সাথে একটি কাজকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর হাতের সাথে একটি কাজকে সম্পৃক্ত করা হয়েছিল আর তা হলো আদমকে সৃষ্টি করা।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "আমার দুই কাঁধের মাঝে", এর অর্থ হলো তিনি তাঁর অনুগ্রহ, নূর ও উপকারিতা তাঁর অন্তরে পৌঁছে দিয়েছেন। কারণ অন্তর দুই কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত এবং এটিই হলো নূর ও ইলমের আধার।
বলা হয়েছে: এটি ভুল। কারণ অন্তরের ক্ষেত্রে 'হাত রাখা'র গুণ বর্ণনা করা হয় না, বরং তা দুই কাঁধের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "আমি তার শীতলতা অনুভব করলাম", এখানে নেয়ামতের শীতলতা অর্থাৎ এর প্রশান্তি ও প্রভাব উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। যেমন আরবদের কথা: "শীতল জীবন", যখন জীবন স্বচ্ছলতা, আরাম-আয়েশ ও প্রশস্ততায় কাটে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)