الفصل الرابع جواز إطلاق تسمية الصورة عليه
وقد بينا جواز ذَلِكَ فِي الخبر الذي قبله، وقد بينا أنه لا يمتنع إطلاق ذَلِكَ لا عَلَى وجه الأبعاض والجوارح كما جاز إطلاق نفس وذات.
فإن قيل: ذكر الصورة يرجع إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، ويكون المعنى: رأيت ربي وأنا فِي أحسن صورة كما يقوله القائل: رأيت الأمير فِي أحسن صورة وزي.
قيل: هَذَا غلط لأنه لم ينقل أن صفة النبي، صلى الله عليه وسلم، تغيرت فِي تِلْكَ الليلة، ولو كان لنقل كما نقل غيره من المخاطبة ووضع الكف وغير ذَلِكَ وعلى أنه قد روي فِي الخبر ما يمنع من هَذَا بقوله: " رأيت ربي فِي صورة شاب عَلَى وجهه فراش وفي رجليه نعلان " ولو كانت الصفة راجعة إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، لقال: عَلَى وجهي وفي رجلي.
فإن قيل: فيحتمل أن تكون الصورة راجعة إلى الله تَعَالَى بمعنى أنه يحسن خلق من يشاء كما يقبح خلق من يشاء لأن أفعل قد تجيء عَلَى معنى يفعل كما وصف نفسه بأنه حكيم والمراد به محكم لما يفعله، قيل: هَذَا غلط لأنه يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يزل مشاهدا لأفعاله فِي خلقه من تحسين وتقبيح، فحمله عَلَى هَذَا يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة
وقد بينا جواز ذَلِكَ فِي الخبر الذي قبله، وقد بينا أنه لا يمتنع إطلاق ذَلِكَ لا عَلَى وجه الأبعاض والجوارح كما جاز إطلاق نفس وذات.
فإن قيل: ذكر الصورة يرجع إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، ويكون المعنى: رأيت ربي وأنا فِي أحسن صورة كما يقوله القائل: رأيت الأمير فِي أحسن صورة وزي.
قيل: هَذَا غلط لأنه لم ينقل أن صفة النبي، صلى الله عليه وسلم، تغيرت فِي تِلْكَ الليلة، ولو كان لنقل كما نقل غيره من المخاطبة ووضع الكف وغير ذَلِكَ وعلى أنه قد روي فِي الخبر ما يمنع من هَذَا بقوله: " رأيت ربي فِي صورة شاب عَلَى وجهه فراش وفي رجليه نعلان " ولو كانت الصفة راجعة إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، لقال: عَلَى وجهي وفي رجلي.
فإن قيل: فيحتمل أن تكون الصورة راجعة إلى الله تَعَالَى بمعنى أنه يحسن خلق من يشاء كما يقبح خلق من يشاء لأن أفعل قد تجيء عَلَى معنى يفعل كما وصف نفسه بأنه حكيم والمراد به محكم لما يفعله، قيل: هَذَا غلط لأنه يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يزل مشاهدا لأفعاله فِي خلقه من تحسين وتقبيح، فحمله عَلَى هَذَا يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর ক্ষেত্রে আকৃতি (সুরাহ) শব্দ প্রয়োগের বৈধতা
আমরা এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় এর বৈধতা স্পষ্ট করেছি এবং আমরা এটিও বর্ণনা করেছি যে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা অবয়বের সদৃশ হওয়া ব্যতিরেকে এর প্রয়োগ নিষিদ্ধ নয়, যেমনিভাবে নফস (সত্তা) এবং জাত (অস্তিত্ব) শব্দের প্রয়োগ বৈধ হয়েছে।
যদি বলা হয়: আকৃতির উল্লেখটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে ফিরেছে এবং এর অর্থ হলো: "আমি আমার রবকে দেখেছি এমতাবস্থায় যে আমি সর্বোত্তম আকৃতিতে ছিলাম", যেমনটি কোনো ব্যক্তি বলে থাকে: "আমি আমিরকে সর্বোত্তম আকৃতি ও পোশাকে দেখেছি।"
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ সেই রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা বা আকৃতি পরিবর্তিত হয়েছিল এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। যদি এমনটি হতো, তবে কথোপকথন, আল্লাহর হাতের তালু রাখা এবং অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনার মতো এটিও বর্ণিত হতো। এছাড়া বর্ণিত হাদিসে এমন বক্তব্য রয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়, যথা তাঁর বাণী: "আমি আমার রবকে একজন যুবকের আকৃতিতে দেখেছি, যাঁর চেহারায় ছিল আবরণ এবং যাঁর দুই পায়ে ছিল জুতো।" যদি এই গুণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিজের দিকে ফিরত, তবে তিনি বলতেন: "আমার চেহারায়" এবং "আমার দুই পায়ে"।
যদি বলা হয়: সম্ভাবনা রয়েছে যে আকৃতি শব্দটি আল্লাহ তাআলার দিকে এই অর্থে ফিরবে যে, তিনি যাকে ইচ্ছা সুন্দর সৃষ্টি করেন এবং যাকে ইচ্ছা কুৎসিত সৃষ্টি করেন; কারণ 'আফআলা' রূপটি কখনো 'ইয়াফআলু' অর্থে আসে, যেমনিভাবে তিনি নিজেকে 'হাকিম' (প্রজ্ঞাবান) হিসেবে গুণান্বিত করেছেন যার অর্থ হলো তিনি যা করেন তা সুনিপুণভাবে সম্পাদনকারী (মুহকিম)। উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ এটি সেই রাতের বিশেষত্বের গুরুত্বকে বাতিল করে দেয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টিজগতে তাঁর সুন্দর বা কুৎসিত করার কর্মকাণ্ড সবসময়ই প্রত্যক্ষ করছিলেন। সুতরাং একে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সেই রাতের বিশেষত্বের উপযোগিতাকে নিরর্থক করে দেয়।
আমরা এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় এর বৈধতা স্পষ্ট করেছি এবং আমরা এটিও বর্ণনা করেছি যে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা অবয়বের সদৃশ হওয়া ব্যতিরেকে এর প্রয়োগ নিষিদ্ধ নয়, যেমনিভাবে নফস (সত্তা) এবং জাত (অস্তিত্ব) শব্দের প্রয়োগ বৈধ হয়েছে।
যদি বলা হয়: আকৃতির উল্লেখটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে ফিরেছে এবং এর অর্থ হলো: "আমি আমার রবকে দেখেছি এমতাবস্থায় যে আমি সর্বোত্তম আকৃতিতে ছিলাম", যেমনটি কোনো ব্যক্তি বলে থাকে: "আমি আমিরকে সর্বোত্তম আকৃতি ও পোশাকে দেখেছি।"
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ সেই রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা বা আকৃতি পরিবর্তিত হয়েছিল এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। যদি এমনটি হতো, তবে কথোপকথন, আল্লাহর হাতের তালু রাখা এবং অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনার মতো এটিও বর্ণিত হতো। এছাড়া বর্ণিত হাদিসে এমন বক্তব্য রয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়, যথা তাঁর বাণী: "আমি আমার রবকে একজন যুবকের আকৃতিতে দেখেছি, যাঁর চেহারায় ছিল আবরণ এবং যাঁর দুই পায়ে ছিল জুতো।" যদি এই গুণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিজের দিকে ফিরত, তবে তিনি বলতেন: "আমার চেহারায়" এবং "আমার দুই পায়ে"।
যদি বলা হয়: সম্ভাবনা রয়েছে যে আকৃতি শব্দটি আল্লাহ তাআলার দিকে এই অর্থে ফিরবে যে, তিনি যাকে ইচ্ছা সুন্দর সৃষ্টি করেন এবং যাকে ইচ্ছা কুৎসিত সৃষ্টি করেন; কারণ 'আফআলা' রূপটি কখনো 'ইয়াফআলু' অর্থে আসে, যেমনিভাবে তিনি নিজেকে 'হাকিম' (প্রজ্ঞাবান) হিসেবে গুণান্বিত করেছেন যার অর্থ হলো তিনি যা করেন তা সুনিপুণভাবে সম্পাদনকারী (মুহকিম)। উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ এটি সেই রাতের বিশেষত্বের গুরুত্বকে বাতিল করে দেয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টিজগতে তাঁর সুন্দর বা কুৎসিত করার কর্মকাণ্ড সবসময়ই প্রত্যক্ষ করছিলেন। সুতরাং একে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সেই রাতের বিশেষত্বের উপযোগিতাকে নিরর্থক করে দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)