{অদৃশ্যের প্রতি}। আর তারা যদি সকল বিষয়ের জ্ঞানের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর শরিক হতো, তবে সেখানে বিশ্বাস করার মতো কোনো অদৃশ্য বিষয় থাকত না; কারণ তখন তা তাদের নিকট জানা থাকত। আর যে বিষয়ের হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) আমরা জানি না, তার প্রতি ঈমানের বিশুদ্ধতা অসম্ভব নয়, যেমন ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের প্রতি তার ঈমান রাখা।
অতঃপর যদি বলা হয়: তবে যখন আমরা এর ব্যাখ্যা জানলাম না, তখন এই সম্বোধন কোনো উপকার প্রদান করল না, যেমন কোনো আরবের সাথে জাঞ্জি (একটি বিদেশী ভাষা) ভাষায় কথা বলা হলে ঘটে। এর উত্তরে বলা হবে: এতে উপকার রয়েছে, আর তা হলো বান্দাদের পরীক্ষা করা; যাতে মুমিন ব্যক্তি এর প্রতি ঈমান এনে সৌভাগ্যবান হয় এবং কাফির একে অস্বীকার করে হতভাগ্য হয়। কারণ মুমিনের নীতি হলো, যখন সে এ থেকে কিছু পাঠ করে, তখন সে তার রবের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে এবং কোনো প্রশ্ন বা অস্বীকৃতির মাধ্যমে এতে আপত্তি করে না, ফলে তার প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি পায়।

৪৬ - আর এটি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) হতে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: "কোনো মুমিন অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ঈমান আনেনি।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {যারা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে}। আর যদি এটি বলা বৈধ হয় যে: "এটি কোনো উপকার দেয় না," তবে এটাও বলা বৈধ হবে যে: "আল্লাহর ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ এবং জান্নাতের নেয়ামতসমূহের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ আমাদের কোনো উপকার দেয় না, কারণ আমরা তা সরাসরি জানি না।"
অতঃপর যদি বলা হয়: আমরা তো এমন কোনো মুফাসসির পাইনি যিনি কুরআনের কোনো অংশের তাফসির না করে থেমে গিয়েছেন, বরং তারা এর সবকিছুরই তাফসির করে গিয়েছেন, এমনকি তারা সূরার শুরুর হুরূফে মুকাত্তাআতসমূহেরও তাফসির করেছেন যেমন: আলিফ-লাম-মীম, হা-মীম, সোয়াদ এবং ক্বফ।