৫৫ - ব্যাখ্যার (তাবিলের) অসারতার স্বপক্ষে আরেকটি দলিল: নিশ্চয়ই আবুল হাসান আল-আশআরি এবং তাঁর অনুসারীরা—যেমন আবু বকর ইবনুল বাকিললানি, আবু বকর ইবনে ফুরাক এবং আবু আলি বিন শাযান—এমন কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন যার (যুক্তিগ্রাহ্য) মর্ম তাঁরা অনুধাবন করেননি এবং সেগুলোকে আভিধানিক আবশ্যকতার ওপর প্রয়োগ করেননি, যেমন: মুখমণ্ডল, দুই হাত এবং চোখ। তাঁরা ‘মুখমণ্ডল’কে সামগ্রিক সত্তা অর্থে, ‘দুই হাত’কে দুই নিয়ামত অর্থে এবং ‘চোখ’কে দেখা অর্থে গ্রহণ করেননি; বরং শরিয়তে এগুলোর বর্ণনা আসার কারণে তাঁরা সেগুলোকে সত্তাগত গুণাবলি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে আমি দেখেছি যে, তাঁদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে এবং এই গুণাবলিগুলোর অপব্যাখ্যা করে। এ সকল গুণাবলির বিষয়ে এই বক্তার সাথে আলোচনায় প্রবৃত্ত হওয়া উচিত; যদি এগুলোর বিষয়ে মূলনীতি সাব্যস্ত হয়ে যায়, তবে আমরা এর ওপর ভিত্তি করেই সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলোকে গ্রহণ করব।

৫৬ - ব্যাখ্যার (তাবিলের) অসারতার আরেকটি দলিল হলো, যে ব্যক্তি শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে, সে মূলত তাকে তার প্রকৃত (হাকিকি) অর্থেই গ্রহণ করে। আর যে ব্যক্তি এর অপব্যাখ্যা করে, সে একে প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক (মাজায) অর্থের দিকে সরিয়ে দেয়। অথচ আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে রূপক অর্থ আরোপ করা বৈধ নয়।