📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

যদি বলা হয়: মিনহাল বিন আমর এটি একাকী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল।
বলা হবে: এটি সঠিক নয় কারণ আবু আব্দুল্লাহ বিন বাত্তাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিসের মূল অংশ মিনহাল বিন আমরের সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মিনহাল বিন আমর আল-আসাদি কুফী একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, এবং তাঁর একটি তাফসীর রয়েছে যেখানে তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে মুসনাদে বহু হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর থেকে দুইটি মুসনাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
এবং বলা হয়েছে: তাঁর বাণী "প্রত্যেক জুমআর দিনে"-এর অর্থ হলো তারা তাঁকে দুনিয়ার সময়ের পরিমাণ ও দিন হিসেবে দেখতে পাবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে তাদের জন্য সকাল ও সন্ধ্যায় রিযিক রয়েছে।" আর এটি দুনিয়ার দিন ও সময়ের পরিমাপ অনুযায়ী, কারণ সেখানে কোনো সকাল, সন্ধ্যা বা জুমআ নেই।
আর তাঁর বাণী "কর্পূরের বালুচরে"-এর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর শানে এটি প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়, তবে তা এমন কোনো পন্থায় নয় যে...

স্থানান্তর হওয়া; আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: "এবং আপনার রব উপস্থিত হলেন" এবং তাঁর বাণী: "তারা কি কেবল এরই প্রতীক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ার মধ্যে তাদের নিকট উপস্থিত হবেন?" আর এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "আসরের দিক থেকে তাদের মধ্যে তাঁর সর্বাধিক নিকটবর্তী", একে তাঁর সত্তার (জাত) নিকটবর্তী হওয়ার প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। একইভাবে তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন, এরপর আরও ঝুলে পড়লেন। ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তারও কম।" একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "কিয়ামতের দিন বান্দাকে আনা হবে, অতঃপর আল্লাহ তাকে নিকটবর্তী করবেন এবং তার ওপর নিজের আবরণ রাখবেন।" আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, এটি সত্তার (জাত) নিকটবর্তী হওয়ার প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তিশীল এবং এই বর্ণনাটি তার ওপরই প্রযোজ্য।
যদি বলা হয়: নিকটবর্তী হওয়াকে সওয়াব, সম্মান এবং রহমতের নিকটবর্তী হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা হবে।
উত্তরে বলা হবে: এটি দুটি কারণে সঠিক নয়: প্রথমত, তাঁর রহমত, সম্মান এবং সওয়াব তো তাঁদের তাঁকে দেখার পূর্বেই অর্জিত হয়।
দ্বিতীয়ত, যদি একে এভাবে ব্যাখ্যা করা বৈধ হয়, তবে তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে" এর ব্যাখ্যাও দয়া, রহমত ও সম্মানের অর্থে করা বৈধ হয়ে যাবে। অথচ আমরা এবং সিফাত (গুণাবলি) সাব্যস্তকারীগণ এই ব্যাখ্যার অসারতার ওপর একমত হয়েছি; এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।
তবে তাঁর বাণী: "এবং আমরা তাঁর শাহরগ অপেক্ষাও নিকটবর্তী", এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর জ্ঞান (ইলম)। কারণ আয়াতের শুরুতেই জ্ঞানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার কুপ্রবৃত্তি তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তা আমি জানি।" সুতরাং একে জ্ঞানের অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক।

২৮৬ - ইমাম আহমাদ আল্লাহর বাণী: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন" সম্পর্কে বলেছেন, এর অর্থ হলো তাঁর জ্ঞান। কারণ তিনি আয়াতের শুরুতে জ্ঞানের উল্লেখ করেছেন এই বাণীর মাধ্যমে: "তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন" এবং আয়াতের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন জ্ঞানের বর্ণনার মাধ্যমে এই বলে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।"
আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হই": এখানে বান্দার তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়া হলো সৎকর্মের মাধ্যমে, আর তাঁর বান্দার দিকে অগ্রসর হওয়া হলো সওয়াব, রহমত এবং সম্মানের মাধ্যমে। কেননা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে...

হাদিসের কিছু শব্দাবলী; আর আমরা এটি আলোচনা করেছি তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "তিনি তাঁর বান্দাকে নিকটবর্তী করবেন এমনকি তিনি তার ওপর তাঁর পর্দা রাখবেন", এবং আমরা এটি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি হেঁটে আসবে, আল্লাহ তার দিকে কল্যাণ নিয়ে দ্রুতগতিতে এগিয়ে আসবেন।" এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর এগিয়ে আসা হচ্ছে কল্যাণ নিয়ে, যা বিষয়টিকে প্রমাণ করে।
এই পরিচ্ছেদে দুটি ঘটনা রয়েছে যা আবু বকর আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-খল্লাল তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:

২৮৭ - তার একটি: তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-ফকিহ আল-মিসসিসি আল-হাসান বিন আলী বিন উমরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু সাফওয়ান বলেছেন: আমি স্বপ্নে মুতাওয়াক্কিলকে দেখেছি এবং তাঁর সামনে একটি বিশাল প্রজ্জ্বলিত আগুন ছিল। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি কার জন্য? তিনি বললেন: আমার পুত্র মুনতাসিরের জন্য, কারণ সে আমাকে হত্যা করেছে। আর তুমি কি জান সে কেন আমাকে হত্যা করেছে? কারণ আমি তাকে হাদিস শুনিয়েছিলাম যে, আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে।
আবু সাঈদ বলেন: অতঃপর ইবরাহিম আল-হারবি বললেন: এটি একটি সত্য স্বপ্ন, আর তা এ কারণে যে, মুতাওয়াক্কিল আব্দুল্লাহ আল-আ’লার নিকট থেকে ইয়াল্লা বিন আতা থেকে হাম্মাদ বিন সালামার হাদিসটি, যা ওয়াকি বিন হুদুস থেকে (আল্লাহকে) দেখার বিষয়ে বর্ণিত, সেটি নিজের হাতে লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি এটি কেবল নিজের হাত দিয়েই লিখব।

২৮৮ - আর দ্বিতীয় ঘটনাটি: তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আল-মাররুযি, তিনি বলেন: আমি কাওয়ারিরিকে বলতে শুনেছি: আমি স্বপ্নে আহমাদ বিন হাম্বলকে দেখেছি, তখন তিনি বললেন: মুমিনগণ তাদের রবকে দেখার জন্য অপেক্ষা করছেন, কিন্তু কাফিরদের জন্য আল্লাহ তাআলাকে দেখা জায়েয নেই।

২৮৯ - ইবনে ফুরাক আবু বকর বিন খুজায়মা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিতাবুত তাওহিদে উল্লেখ করা হয়েছে: কাফিরদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যে কিয়ামতের দিন জাহান্নামের পিঠের ওপর পুল স্থাপন করার আগে পরীক্ষাস্বরূপ আল্লাহকে দেখতে পাবে।

ইবনে ফুরক এই মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি নবউদ্ভাবিত বিষয়; কারণ মানুষের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা (আল্লাহর) দর্শনকে অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: কোনো মুমিন কিংবা কোনো কাফির কেউই তাঁকে দেখতে পাবে না, আর তারা হলো মুতাজিলা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: কাফিররা ব্যতীত কেবল মুমিনরাই তাঁকে দেখতে পাবে। আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও আছেন—যিনি ইবনে সালিম—যিনি বলেছেন: সকল কাফিরই তাঁকে দেখতে পাবে। এটি ইরাক ও হিজাজের আলেমদের নিকট একটি অগ্রহণযোগ্য ও বিদআতী মাযহাব ছিল।
ইবনে খুজাইমাহ তাঁর মতের সপক্ষে আবু হুরায়রা বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মানুষকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন: 'যে ব্যক্তি যার ইবাদত করত, সে যেন তার অনুসরণ করে।' তখন যে চাঁদের ইবাদত করত সে চাঁদের অনুসরণ করবে, যে সূর্যের ইবাদত করত সে সূর্যের অনুসরণ করবে এবং যারা তাগুতের ইবাদত করত তারা তাদের অনুসরণ করবে। এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের মধ্যে তাদের মুনাফিকরাও থাকবে। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের নিকট এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা চিনে না এবং বলবেন: 'আমি তোমাদের প্রতিপালক।' তারা বলবে: 'আমরা তোমার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমাদের প্রতিপালক আমাদের নিকট না আসা পর্যন্ত আমরা এই স্থানেই অবস্থান করব।' অতঃপর তারা বলবে: 'আপনিই আমাদের প্রতিপালক' এবং তারা তাঁর অনুসরণ করবে।"
এর উত্তর হলো: এতে এমন কিছু নেই যা দর্শনের ওপর প্রমাণ বহন করে। বরং এতে কেবল এটিই আছে যে, তিনি তাদের সম্বোধন করবেন। আর এটি সম্ভব যে, তিনি সৃষ্টির সাথে কথা বলবেন অথচ তারা তাঁকে দেখবে না।

অন্য একটি হাদিস

২৯০ - আবু আবদুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ একান্তে মিলিত হবেন না, এমতাবস্থায় যে তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো পর্দা বা দোভাষী থাকবে না।"
জেনে রাখুন যে, এই সংবাদটি আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়ে এর আগেরটির অর্থই বহন করে, কারণ একান্তে মিলিত হওয়া (খুলু) বলতে বোঝায়...

নিকটবর্তী হওয়া; আর এই কারণেই যখন বলা হয়: উজির খলিফার সাথে নির্জনে সাক্ষাৎ করেছেন, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় নিকটবর্তী হওয়া। আর আমরা সত্তার ক্ষেত্রে নিকটবর্তী হওয়া এবং কাছে আসার প্রয়োগ বৈধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছি। তেমনিভাবে একান্ত সাক্ষাতের বিষয়টিও অসম্ভব নয়, কারণ উভয়টির অর্থ একই।

২৯১ - এবং ইমাম আহমাদ হাম্বালের বর্ণনায় হাদীসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে বলেছেন। তিনি বলেছেন: আমরা কোনো কদর্য অপবাদের কারণে তাঁর সত্তার সিফাতসমূহের কোনোটিই তাঁর থেকে অপসারণ করব না, এবং তিনি নিজেকে যে গুণাবলীতে গুণান্বিত করেছেন—যেমন কথা বলা, অবতরণ করা এবং কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দার সাথে নির্জনে সাক্ষাৎ করা এবং তাঁর উপর স্বীয় পর্দা রাখা। যদি বলা হয়: একে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, কিয়ামতের দিন তিনি তাকে এমন কথার মাধ্যমে একক করবেন যা অন্য কেউ শুনবে না, বরং যার সাথে কথা বলা হচ্ছে কেবল সেই তা শোনার জন্য বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হবে। কারণ আরবি ভাষায় এর অর্থ হলো একাকী হওয়া। যেমন তাদের কথা: ‘অমুক ব্যক্তি তার কাজের সাথে নির্জনে ছিল’ এবং ‘অমুক ব্যক্তি নিজের সাথে নির্জনে ছিল’, যার অর্থ হলো একাকী হওয়া; এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।
বলা হয়: এটি ভুল, কারণ যদি একে কেবল কথার মাধ্যমে একাকী হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা জায়েজ হয়, তবে একে নৈকট্যের মাধ্যমে একাকী হওয়ার অর্থে গ্রহণ করাও জায়েজ হবে, যেহেতু উভয়টির অর্থই সম্মান ও মর্যাদার দিকে ফিরে যায়।

অন্য একটি হাদীস

২৯২ - আবুল কাসিম তাঁর সনদসহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন আল্লাহ তাআলা আদমকে সৃষ্টি করলেন
এবং তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকলেন, তখন তিনি হাঁচি দিলেন। এরপর তিনি বললেন: আলহামদুলিল্লাহ, সুতরাং তিনি আল্লাহর অনুমতিতে আল্লাহর প্রশংসা করলেন। তখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: হে আদম, তোমার রব তোমার ওপর দয়া করুন। এরপর তিনি বললেন: তুমি ওই ফেরেশতাদের কাছে, তাদের বসা এক দলের কাছে যাও এবং বলো: আসসালামু আলাইকুম। তিনি বললেন: আসসালামু আলাইকুম। তারা বলল: আসসালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহ। এরপর তিনি তাঁর রবের কাছে ফিরে আসলেন। তিনি বললেন: এটিই তোমার এবং তোমার সন্তানদের পারস্পরিক অভিবাদন। এরপর তিনি তাঁকে বললেন—এমতাবস্থায় যে তাঁর দুই হাত মুষ্টিবদ্ধ ছিল—: হে আদম, এই দুটির মধ্যে তোমার যা ইচ্ছা পছন্দ করো। তিনি বললেন: আমি আমার রবের ডান হাত পছন্দ করলাম এবং তাঁর উভয় হাতই ডান ও বরকতময়।"
আর তাঁর কথা: "তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকলেন"—এখানে রূহ শব্দটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি কুরআনে একে নিজের সাথে সম্বন্ধ করেছেন, তিনি বলেছেন: "অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করলাম এবং তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দিলাম, তখন তোমরা তার প্রতি সেজদাবনত হয়ো।" সুতরাং একে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো মালিকানা ও কর্মের পন্থায়। আর তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এর মর্যাদা ও উচ্চাবস্থা প্রদর্শনের জন্য, যেমনটি তিনি কিছু ঘরকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছেন।

২৯৩ - ইমাম আহমদ এই বিষয়ের অর্থ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি যিন্দীক ও জাহমিয়াদের খণ্ডনমূলক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আর তাঁর (যাঁর প্রশংসা মহান) বাণী: "এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ" (সূরা আন-নিসা আয়াত)—তিনি বলেন: অর্থাৎ তাঁর নির্দেশ থেকে, যেমন...

তিনি বলেছেন: {আর তিনি তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে তার সমস্ত কিছুকে তাঁর পক্ষ থেকে।} সূরা আল-জাছিয়াহ, আয়াত ১৩। অর্থাৎ: তাঁর নির্দেশ থেকে। আর 'আল্লাহর রূহ'-এর ব্যাখ্যা হলো যে, নিশ্চয়ই এটি একটি রূহ যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, যেমন বলা হয়ে থাকে 'আল্লাহর বান্দা', 'আল্লাহর আকাশ' এবং 'আল্লাহর জমিন'।

আর যখন আদম (আলাইহিস সালাম) হাঁচি দিলেন, তখন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "তোমার প্রতিপালক তোমার ওপর দয়া করেছেন"—এটি কোনো মাধ্যম বা দোভাষী ছাড়াই তাঁর সাথে সরাসরি কথোপকথন হওয়াকেই বুঝায়; যা তাঁকে সম্মানিত করার জন্য এবং যাদের সাথে কথা বলা হয়েছে তাদের ওপর তাঁর মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য।
আর তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিপালকের দিকে ফিরে গেলেন, তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: এটিই তোমার অভিবাদন"—এর বাহ্যিক অর্থ কোনো স্থানে ফিরে যাওয়ারই দাবি রাখে। কেউ কেউ একে কথোপকথন ও জিজ্ঞাসাবাদের দিকে ফিরে যাওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন, তবে একে স্থানের দিকে ফিরে যাওয়ার অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে আল্লাহর গুণাবলিকে (সিফাত) বিভ্রান্ত করার মতো কিছু নেই।
আর তাঁর এই কথা: "আমি আমার প্রতিপালকের ডান হাত বেছে নিলাম"—এ বিষয়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। আমরা বলেছি: আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ডান হাত' গুণের প্রয়োগ নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি আল্লাহর 'দুই হাত' গুণের প্রয়োগ বৈধ।

অন্য একটি হাদীস

২৯৪ - এটি ইবনে ফুরাক উল্লেখ করেছেন, তবে এর সূত্র (সনদ) আমার নিকট পৌঁছেনি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন সকল জুলুমকে গুটিয়ে দেবেন, অতঃপর সেগুলোকে আল্লাহর দুই পায়ের নিচে রাখবেন; তবে শ্রমিকের মজুরি, পশুর অঙ্গহানি এবং সতীত্ব হরণ সংক্রান্ত জুলুম ব্যতীত।"
জেনে রাখুন, আমরা ইতিপূর্বে আল্লাহর গুণ হিসেবে 'পা' (আল্লাহর পা) শব্দটি প্রয়োগ করার বৈধতা বর্ণনা করেছি, তবে তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা খণ্ডাংশের অর্থে নয়; যেমনটি আল্লাহর দুই হাত এবং আল্লাহর চেহারা শব্দগুলো প্রয়োগ করা বৈধ এবং আমরা তা পূর্বে বর্ণনা করেছি। যারা 'পা' শব্দের বিভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন আমরা তা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো আমাদের আমলসমূহের স্তর সম্পর্কে জানানো এবং এটি স্পষ্ট করা যে, কিছু আমল অন্যগুলোর তুলনায় ক্ষমার অধিক নিকটবর্তী। এটি ভাষাগত ব্যবহারের একটি পরিচিত রীতি যে, যে জিনিসের ব্যাপারে কোনো প্রতিযোগিতা বা দাবি থাকে না এবং যখন তা থেকে বিমুখ হওয়ার ইচ্ছা করা হয়, তখন বলা হয়— 'আমি একে আমার পায়ের নিচে রেখেছি'।

২৯৫ - এর উদাহরণ হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি মক্কা বিজয় করলেন তখন কাবার দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: "জাহিলিয়াত আমলের সকল রক্তের দাবি আমি আমার পায়ের নিচে রাখলাম।" এর অর্থ হলো: আমি তা থেকে বিমুখ হলাম...

এতে প্রতিযোগিতা করা এবং এটি অন্বেষণ করা।
সুতরাং যদি বলা হয়: এটি এমন বিষয়ের সাদৃশ্য যা পা দিয়ে পদদলিত করা হয়, যখন তা গোপন করার এবং তা থেকে বিমুখ হওয়ার ইচ্ছা করা হয়,

বলা হয়েছে: একে উদাহরণস্বরূপ তোমার পায়ের নিচে রাখো।
বলা হয়েছে: একে উক্ত অর্থের ওপর গ্রহণ করা আবশ্যক নয়; কারণ একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে আমরা যে দিক থেকে বর্ণনা করেছি সেই দিক থেকে অসম্ভব সাব্যস্ত করে।

মহান দয়াময় (রহমান)-এর জন্য হাতের তালুর বৈশিষ্ট্য সাব্যস্তকরণ

অন্য একটি হাদীস

২৯৬ - আবুল কাসেম তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দান-সদকা কবুল করেন এবং তিনি পবিত্র বস্তু ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেন না; অতঃপর তিনি তা তাঁর ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেন এবং তা এমনভাবে লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চাকে লালন-পালন করে থাকে।"

অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি পবিত্র উপার্জন থেকে একটি খেজুর সদকাহ করে, অতঃপর তা যথাস্থানে রাখে, আল্লাহ তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন। এরপর তিনি তা লালন-পালন করতে থাকেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে, এমনকি তা পাহাড়ের ন্যায় অথবা তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে যায়।"

অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ডান হাত দিয়ে সদকা কবুল করেন এবং পবিত্র বস্তু ছাড়া তিনি অন্য কিছু গ্রহণ করেন না। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কারো সদকাকে সেভাবেই লালন-পালন করেন যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চাকে লালন-পালন করে, এমনকি কিয়ামতের দিন তা উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড় অবস্থায় তার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

২৯৭ - ইবনে আব্বাস বর্ণিত অন্য এক হাদীসে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সদকা করো, কারণ তোমাদের কেউ যখন এক লোকমা খাবার বা কোনো কিছু দান করে, তখন তা যাচনাকারীর হাতে পৌঁছানোর পূর্বেই মহান আল্লাহর হাতে পতিত হয়। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তারা কি জানে না যে, আল্লাহ নিজেই তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং সদকা গ্রহণ করেন?} এরপর আল্লাহ তা সেভাবেই বৃদ্ধি করেন যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চাকে লালন-পালন করে, অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তা তাকে পূর্ণরূপে প্রদান করবেন।"

জেনে রাখুন যে, বর্ণনাটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব নয়। কেননা এতে এমন কিছু নেই যা আল্লাহর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে কিংবা সেগুলোকে তার প্রকৃত অবস্থান থেকে বিচ্যুত করে। কারণ আমরা আল্লাহর জন্য এমন কোনো 'হাতের তালু' সাব্যস্ত করি না যা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কিংবা শরীরের অংশ; বরং আমরা 'হাতের তালু' শব্দটিকে একটি গুণ (সিফাত) হিসেবেই প্রয়োগ করি, ঠিক যেভাবে আমরা আল্লাহর দুই হাত, মুখমণ্ডল, চোখ, শ্রবণ, দৃষ্টি ও সত্তা শব্দগুলো প্রয়োগ করেছি। অনুরূপভাবে, 'হাতের তালু' শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই। আর এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো সদকার প্রতি উৎসাহিত ও উদ্বুদ্ধ করা এবং এটি বুঝানো যে, সদকার ক্ষেত্রে হালাল ও পবিত্র সম্পদ প্রদানের সংকল্প করা কর্তব্য, কেননা তা দয়াময় আল্লাহর হাতের তালুতে পৌঁছে। আর তিনি আমাদের নিকট থেকে পবিত্র বস্তু ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না।
যদি বলা হয়: এখানে 'হাতের তালু' শব্দের অর্থ হলো মালিকানা ও আধিপত্য, ফলে এর মর্ম দাঁড়াবে যে তা তাঁর মালিকানা ও আধিপত্যের অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমন আল-আখতাল বলেছেন:
হে তিরস্কারকারী! নিশ্চয়ই প্রাণ তো মালিকের হাতের তালুতে … একদিন যখন তিনি ডাক দেবেন, তখন তা সেই দূতের আহ্বানে সাড়া দেবে।
আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রায়শই এই দুই পঙ্‌ক্তি আবৃত্তি করতেন:

শান্ত হও, কারণ সকল বিষয়ের ফয়সালা … আল্লাহর হাতের তালুতেই রয়েছে।
যা রদ করা হয়েছে তা তোমার কাছে আসবে না … আর যা নির্ধারিত তা তোমার থেকে বিচ্যুত হবে না।
আর এটি তাদের কথাবার্তায় ব্যবহৃত হয়: ‘অমুক ব্যক্তি আমার হাতের তালুতে আছে’, এর মাধ্যমে তারা বোঝাতে চায় যে তার ওপর আমার নির্দেশ কার্যকর হয়। অনেক সময় বলা হয় যে, ‘হাতের তালু’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রভাব এবং নেয়ামত; আর এর অর্থ হলো, আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নেয়ামত এবং সেটি পালনে তাঁর তাওফিকের মাধ্যমে তোমাদের দ্বারা তা সংঘটিত হয়। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যু আল-ইসবাহ-এর উক্তি:
এমন এক সময় যাতে আমাদের ওপর আল্লাহর এক সম্মানজনক হাত … রয়েছে এবং এমন সব নেয়ামত যা সুসংবাদ বহনকারী।
এর মাধ্যমে তিনি সেই সময়ে মহান আল্লাহর একটি প্রকাশ্য নেয়ামতকে উদ্দেশ্য করেছেন।

বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ কোনো কিছুই তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার বাইরে নয় এবং যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করল সে কুফরি করল। অনুরূপভাবে, সমস্ত আনুগত্য আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফিকের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে অন্যান্য ইবাদতসমূহ আল্লাহর নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও কেবল সদকাকে নেয়ামত হিসেবে নির্দিষ্ট করার কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই। একইভাবে, সব কিছুই তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার অধীন হওয়া সত্ত্বেও কেবল সদকাকে রাজত্ব ও ক্ষমতার সাথে নির্দিষ্ট করারও কোনো অর্থ নেই। অতএব, বর্ণনাটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা আবশ্যক। আর কবি যা বলেছেন তা রূপক অর্থে, কারণ এই নামকরণের প্রকৃত বাস্তবতা এর বিপরীত। আর আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে রূপক প্রয়োগ করা বৈধ নয়, কারণ রূপকের কোনো প্রকৃত বাস্তবতা নেই।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কীভাবে একে প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হতে পারে, অথচ সদকা হলো সৃষ্ট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, আর সৃষ্ট বিষয় অনাদি-অবিনশ্বরের সাথে মিলিত হতে পারে না!
বলা হয়েছে: যেমনভাবে আল্লাহর এই বাণী: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} একে তার প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হয়েছে, যদিও আদম সৃষ্ট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; ঠিক তেমনি এখানেও একে প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই এমন পদ্ধতিতে যা (সৃষ্টের সাথে স্রষ্টার) সরাসরি স্পর্শ বা মিলনকে অপরিহার্য করে না, যেমনটি আমরা আদমের সৃষ্টির বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছি।

২৯৮ - আর এই হাদিসের অর্থগত সমপর্যায়ে রয়েছে যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম, তিনি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আব্বাস আল-বাযযায থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আস-সুক্কারী থেকে, তিনি আহমদ বিন ইউসুফ বিন খুলদ আত-তাগলিবি থেকে...

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবন সালিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিম, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবি মারইয়াম, দামরাহ ইবন হাবীব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এতিমের চোখ থেকে ঝরে পড়া এমন কোনো অশ্রু নেই যা রহমানের হাতের তালুতে পড়ে না; আর এটি এজন্য যাতে তার ওপর জুলুম না করা হয় এবং তাকে অন্যায়ভাবে কষ্ট না দেওয়া হয়।"

দয়াময় (রহমান) সুবহানাহু-এর জন্য আঙুলসমূহের গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্তকরণ

অন্য একটি হাদিস

২৯৯ - আবুল কাসেম তাঁর সনদে আনাস ইবনে মালিক থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিক হারে বলতেন: "হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অবিচল রাখুন।" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার ওপর এবং আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান এনেছি, তবুও কি আপনি আমাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সকল অন্তর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে, তিনি সেগুলো পরিবর্তন করেন।"
অন্য একটি শব্দে এসেছে: "নিশ্চয়ই অন্তরসমূহ আল্লাহর হাতে রয়েছে, তিনি সেগুলো পরিবর্তন করেন।"