বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ আমরা এ বিষয়ে কেবল তা-ই প্রকাশ করি যা শ্রুতি (নকলি দলিল) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর শ্রুতি আসমানে এবং আরশের উপর তা প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়ে এসেছে, কিন্তু তা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে আসেনি।
যদি বলা হয়: কুরআনে তো এটি বর্ণিত হয়েছে, মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ জানেন যা কিছু আছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু আছে জমিনে? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন।"
বলা হয়েছে: এই আয়াতগুলোতে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা তাঁর সত্তা (জাত) উদ্দেশ্য নয়। কারণ তিনি বলেছেন: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে, তিনি জানেন" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত), এভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আসমান ও জমিনে সংঘটিত আমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়সমূহ জানেন; যেহেতু এগুলোই গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়ের আধার। এই কারণেই তাঁর বাণী: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত)-এর ওপর থামা (ওয়াকফ করা) বৈধ নয়। বরং ওয়াকফ করতে হবে তাঁর বাণী: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত)-এর ওপর। একইভাবে তাঁর বাণী: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন" (সূরা আল-মুজাদালা, আয়াত)-এর অর্থ হলো আমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান।
যদি বলা হয়: তবে তাঁর বাণী: "আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত)-কেও জ্ঞানের অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক, যেভাবে আপনি তাঁর বাণী: "এবং জমিনে" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত)-কে জ্ঞানের অর্থে গ্রহণ করেছেন।
বলা হয়েছে: আয়াতটি এমনই দাবি করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান। আর আমরা আসমান ও জমিনে তাঁর জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করি না, কারণ আয়াতে এর স্বপক্ষে সূত্র বিদ্যমান রয়েছে।