ولو كان القول كما يقولون، لم يقاتل أبو بكر رضي الله عنه أهل الردة.
وقال الفضيل رحمه الله: يقول أهل البدع: الإيمان: الإقرار بلا عمل، والإيمان واحد، وإنما يتفاضل الناس بالأعمال، ولا يتفاضلون بالإيمان. ومن قال ذلك فقد خالف الأثر ورَدَّ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قوله؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها: لا إله إلا اللَّه وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (1).
وتفسير من يقول: الإيمان لا يتفاضل، يقول: إن الفرائض ليست من الإيمان. فميز أهل البدع العمل من الإيمان، وقالوا: إن فرائض اللَّه ليست من الإيمان. ومن قال ذلك فقد أعظم الفرية، أخاف أن يكون جاحدًا للفرائض، رادًّا على اللَّه عز وجل أمره.
ويقول أهل السنة: إن اللَّه قرن العمل بالإيمان، وإن فرائض اللَّه من الإيمان، قالوا: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فهذا موصول العمل بالإيمان. ويقول أهل الإرجاء: إنه مقطوع غير موصول.
وقال أهل السنة: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [النساء: 124] فهذا موصول.
وأهل الإرجاء يقولون: بل هو مقطوع.
وقال أهل السنة: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [الإسراء: 19] فهذا موصول، وكل شيء في القرآن من أشباه ذلك، فأهل السنة يقولون: هو موصول مجتمع.
وأهل الإرجاء يقولون: هو مقطوع متفرق. ولو كان الأمر كما يقولون--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 414، والبخاري (9)، ومسلم (35) من حديث أبي هريرة.
وقال الفضيل رحمه الله: يقول أهل البدع: الإيمان: الإقرار بلا عمل، والإيمان واحد، وإنما يتفاضل الناس بالأعمال، ولا يتفاضلون بالإيمان. ومن قال ذلك فقد خالف الأثر ورَدَّ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قوله؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها: لا إله إلا اللَّه وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (1).
وتفسير من يقول: الإيمان لا يتفاضل، يقول: إن الفرائض ليست من الإيمان. فميز أهل البدع العمل من الإيمان، وقالوا: إن فرائض اللَّه ليست من الإيمان. ومن قال ذلك فقد أعظم الفرية، أخاف أن يكون جاحدًا للفرائض، رادًّا على اللَّه عز وجل أمره.
ويقول أهل السنة: إن اللَّه قرن العمل بالإيمان، وإن فرائض اللَّه من الإيمان، قالوا: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فهذا موصول العمل بالإيمان. ويقول أهل الإرجاء: إنه مقطوع غير موصول.
وقال أهل السنة: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [النساء: 124] فهذا موصول.
وأهل الإرجاء يقولون: بل هو مقطوع.
وقال أهل السنة: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [الإسراء: 19] فهذا موصول، وكل شيء في القرآن من أشباه ذلك، فأهل السنة يقولون: هو موصول مجتمع.
وأهل الإرجاء يقولون: هو مقطوع متفرق. ولو كان الأمر كما يقولون--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 414، والبخاري (9)، ومسلم (35) من حديث أبي هريرة.
আর কথাটি যদি তেমনই হতো যেমনটি তারা বলে, তবে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন না।
আল-ফুদাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিদআতপন্থীরা বলে, ঈমান হলো কর্মহীন মৌখিক স্বীকৃতি; ঈমান কেবল একটিই সত্তা, মানুষ কেবল আমলের মাধ্যমেই একে অপরের থেকে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, কিন্তু ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। যে ব্যক্তি এরূপ কথা বলল, সে মূলত আসার (বর্ণনা) বিরোধী কাজ করল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীকেই প্রত্যাখ্যান করল; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" (১)।
যারা বলে যে ঈমানের কোনো কম-বেশি বা তারতম্য হয় না, তাদের ব্যাখ্যার সারকথা হলো— আল্লাহর নির্ধারিত ফরযসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এভাবে বিদআতপন্থীরা আমলকে ঈমান থেকে পৃথক করে ফেলেছে এবং তারা বলেছে যে, আল্লাহর ফরযসমূহ ঈমানের অংশ নয়। যে ব্যক্তি এমন কথা বলল সে এক গুরুতর অপবাদ রটনা করল; আমি আশঙ্কা করি যে সে হয়তো ফরয বিধানসমূহকে অস্বীকারকারী এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্দেশকে প্রত্যাখ্যানকারী হিসেবে গণ্য হবে।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা আমলকে ঈমানের সাথে যুক্ত করেছেন এবং আল্লাহর নির্ধারিত ফরযসমূহ ঈমানেরই অংশ। তাঁরা বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}—এখানে আমলকে ঈমানের সাথে সরাসরি সংযুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু ইরজা পন্থীরা (মুরজিআ) বলে: এটি বিচ্ছিন্ন, সংযুক্ত নয়।
আহলুস সুন্নাহ আরও বলেন: {পুরুষ বা নারীর মধ্যে যে কেউ নেক আমল করে এবং সে মুমিন হয়} [আন-নিসা: ১২৪]—এখানেও বিষয়টি সংযুক্ত।
আর ইরজা পন্থীরা বলে: বরং এটি বিচ্ছিন্ন।
আহলুস সুন্নাহ বলেন: {আর যারা পরকাল কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ প্রচেষ্টা চালায় এমতাবস্থায় যে সে মুমিন} [আল-ইসরা: ১৯]—এটিও সংযুক্ত। পবিত্র কুরআনে এ জাতীয় যত আয়াত রয়েছে সে সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ বলেন: এগুলো ওতপ্রোতভাবে যুক্ত ও সমন্বিত।
পক্ষান্তরে ইরজা পন্থীরা বলে: এটি বিচ্ছিন্ন ও পৃথক। অথচ বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমনটি তারা বলে...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ২/৪১৪, বুখারী (৯) এবং মুসলিম (৩৫) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-ফুদাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিদআতপন্থীরা বলে, ঈমান হলো কর্মহীন মৌখিক স্বীকৃতি; ঈমান কেবল একটিই সত্তা, মানুষ কেবল আমলের মাধ্যমেই একে অপরের থেকে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, কিন্তু ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। যে ব্যক্তি এরূপ কথা বলল, সে মূলত আসার (বর্ণনা) বিরোধী কাজ করল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীকেই প্রত্যাখ্যান করল; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" (১)।
যারা বলে যে ঈমানের কোনো কম-বেশি বা তারতম্য হয় না, তাদের ব্যাখ্যার সারকথা হলো— আল্লাহর নির্ধারিত ফরযসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এভাবে বিদআতপন্থীরা আমলকে ঈমান থেকে পৃথক করে ফেলেছে এবং তারা বলেছে যে, আল্লাহর ফরযসমূহ ঈমানের অংশ নয়। যে ব্যক্তি এমন কথা বলল সে এক গুরুতর অপবাদ রটনা করল; আমি আশঙ্কা করি যে সে হয়তো ফরয বিধানসমূহকে অস্বীকারকারী এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্দেশকে প্রত্যাখ্যানকারী হিসেবে গণ্য হবে।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা আমলকে ঈমানের সাথে যুক্ত করেছেন এবং আল্লাহর নির্ধারিত ফরযসমূহ ঈমানেরই অংশ। তাঁরা বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}—এখানে আমলকে ঈমানের সাথে সরাসরি সংযুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু ইরজা পন্থীরা (মুরজিআ) বলে: এটি বিচ্ছিন্ন, সংযুক্ত নয়।
আহলুস সুন্নাহ আরও বলেন: {পুরুষ বা নারীর মধ্যে যে কেউ নেক আমল করে এবং সে মুমিন হয়} [আন-নিসা: ১২৪]—এখানেও বিষয়টি সংযুক্ত।
আর ইরজা পন্থীরা বলে: বরং এটি বিচ্ছিন্ন।
আহলুস সুন্নাহ বলেন: {আর যারা পরকাল কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ প্রচেষ্টা চালায় এমতাবস্থায় যে সে মুমিন} [আল-ইসরা: ১৯]—এটিও সংযুক্ত। পবিত্র কুরআনে এ জাতীয় যত আয়াত রয়েছে সে সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ বলেন: এগুলো ওতপ্রোতভাবে যুক্ত ও সমন্বিত।
পক্ষান্তরে ইরজা পন্থীরা বলে: এটি বিচ্ছিন্ন ও পৃথক। অথচ বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমনটি তারা বলে...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ২/৪১৪, বুখারী (৯) এবং মুসলিম (৩৫) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 49)