والنوع الثاني: وهو خطر جدا أيضا، وهم الصالحون هؤلاء المنتسبون للخير وللعبادة، ويضعونها حسبة، فيه أحد الوضاعين تقول جاريته: مولاي يسهر الليل كله يصلي، وفي النهار أو كذا يضع الحديث أو تقول، يعني: فكان بعضهم يحيي الليل كله، وبعضهم، كان غلام خليل، وهذا معروف في بغداد يعني: يتقوت يقتات الباقلا من زهده وورعه، ويجتمع عليه الناس للوعظ، ولكنه مع ذلك لا يفقه الحديث هو أصلا، وإنما هو -يعني- يورد للترغيب والترهيب، ويرويها بالأسانيد لا يعرف الحديث، كثير منهم لا يعرف الحديث، ولكن يعني: هذه هي العبادة في جهل يفعلون ما هو محرم شرعا، ويظنونه قربة.
لما وضع هذا الواضع حديث فضائل القرآن قيل له لم وضعته؟ قال: رأيت الناس انشغلوا بمغازي ابن إسحاق وبفقه أبي حنيفة، وتركوا القرآن، فأردت أن أرغبهم فيه.
ويعني هذا: هو الذي وصفه ابن كثير بالجهل. بالمناسبة هو الآن يقول: إن طائفة من الكرامية، هذه الكرامية معروفون -يعني- عندهم غلو في الإثبات، لكنهم طائفة متأخرون قليلا -يعني- نسبة الوضع إليهم -يعني- بأنهم ينقل عنهم أنهم استجازوه، وأما الوضع، وأكثر الأحاديث، فقد وضعت قبل وجود الكرامية، وقبل وجود إمامهم المعروف محمد بن كرام.
لما وضع هذا الواضع حديث فضائل القرآن قيل له لم وضعته؟ قال: رأيت الناس انشغلوا بمغازي ابن إسحاق وبفقه أبي حنيفة، وتركوا القرآن، فأردت أن أرغبهم فيه.
ويعني هذا: هو الذي وصفه ابن كثير بالجهل. بالمناسبة هو الآن يقول: إن طائفة من الكرامية، هذه الكرامية معروفون -يعني- عندهم غلو في الإثبات، لكنهم طائفة متأخرون قليلا -يعني- نسبة الوضع إليهم -يعني- بأنهم ينقل عنهم أنهم استجازوه، وأما الوضع، وأكثر الأحاديث، فقد وضعت قبل وجود الكرامية، وقبل وجود إمامهم المعروف محمد بن كرام.
দ্বিতীয় প্রকার: এটিও অত্যন্ত বিপজ্জনক; তারা হলেন সেই সকল নেককার লোক যারা কল্যাণ ও ইবাদতের সাথে সম্পৃক্ত এবং তারা সওয়াবের আশায় হাদিস জাল করে থাকে। জনৈক জালকারীর (وضاعين) দাসী বলেছিল: "আমার মনিব সারা রাত জেগে নামাজ পড়েন এবং দিনের বেলায় হাদিস জাল করেন।" অর্থাৎ তাদের মধ্যে কেউ কেউ পুরো রাত জেগে ইবাদত করতেন। যেমন—গুলাম খলিল; বাগদাদে সে সুপরিচিত ছিল। নিজের বিরাগ ও পরহেজগারির কারণে সে কেবল সিম জাতীয় খাবার খেয়ে জীবন ধারণ করত এবং মানুষ তার উপদেশের জন্য সমবেত হতো। কিন্তু এতদসত্ত্বেও সে মূলত হাদিস বুঝত না। সে কেবল মানুষকে নেক আমলের প্রতি উৎসাহিত করা এবং ভীতি প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে হাদিস বর্ণনা করত। সে সনদসমূহ (أسانيد) সহকারে বর্ণনা করত কিন্তু সে হাদিস জানত না। তাদের মধ্যে অনেকেই হাদিস জানত না, কিন্তু অজ্ঞতা প্রসূত এই ইবাদত করতে গিয়ে তারা এমন কাজ করত যা শরিয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ, অথচ তারা সেটাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করত।
যখন এই জালকারী (واضع) কুরআনের ফজিলত সংক্রান্ত হাদিস জাল করল, তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "তুমি কেন এটি জাল (وضع) করলে?" সে বলল, "আমি দেখলাম মানুষ ইবনে ইসহাকের মাগাজি এবং আবু হানিফার ফিকহ নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে এবং তারা কুরআন পরিত্যাগ করেছে, তাই আমি তাদেরকে কুরআনের প্রতি উৎসাহিত করতে চেয়েছি।"
এর অর্থ হলো: এটিই সেই বিষয় যাকে ইবনে কাসীর অজ্ঞতা হিসেবে অভিহিত করেছেন। প্রসঙ্গত তিনি এখন বলছেন: কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের একটি গোষ্ঠী—এই কাররামিয়্যাহরা সিফাত প্রমাণের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের জন্য পরিচিত—তাদের দিকে হাদিস জাল করার (وضع) বিষয়টি নিসবত করা হয় এই হিসেবে যে, তাদের পক্ষ থেকে এটি বৈধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। তবে জাল করার (وضع) বিষয়টি এবং অধিকাংশ হাদিস মূলত কাররামিয়্যাহদের অস্তিত্বের এবং তাদের সুপরিচিত ইমাম মুহাম্মদ বিন কাররামের পূর্বেই জাল করা (وضع) হয়েছিল।
যখন এই জালকারী (واضع) কুরআনের ফজিলত সংক্রান্ত হাদিস জাল করল, তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "তুমি কেন এটি জাল (وضع) করলে?" সে বলল, "আমি দেখলাম মানুষ ইবনে ইসহাকের মাগাজি এবং আবু হানিফার ফিকহ নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে এবং তারা কুরআন পরিত্যাগ করেছে, তাই আমি তাদেরকে কুরআনের প্রতি উৎসাহিত করতে চেয়েছি।"
এর অর্থ হলো: এটিই সেই বিষয় যাকে ইবনে কাসীর অজ্ঞতা হিসেবে অভিহিত করেছেন। প্রসঙ্গত তিনি এখন বলছেন: কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের একটি গোষ্ঠী—এই কাররামিয়্যাহরা সিফাত প্রমাণের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের জন্য পরিচিত—তাদের দিকে হাদিস জাল করার (وضع) বিষয়টি নিসবত করা হয় এই হিসেবে যে, তাদের পক্ষ থেকে এটি বৈধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। তবে জাল করার (وضع) বিষয়টি এবং অধিকাংশ হাদিস মূলত কাররামিয়্যাহদের অস্তিত্বের এবং তাদের সুপরিচিত ইমাম মুহাম্মদ বিন কাররামের পূর্বেই জাল করা (وضع) হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 228)