قال: ويجوز رواية ما عدا الموضوع في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ، ونحو ذلك إلا في صفات الله عز وجل وفي باب الحلال والحرام، قال: وممن يرخص في رواية الضعيف فيما ذكرنا ابن مهدي، وأحمد بن حنبل -رحمهما الله- قال: وإذا عزوته إلى النبي صلى الله عليه وسلم-من غير إسناد، فلا تقل قال صلى الله عليه وسلم-كذا وكذا وما أشبه ذلك من الألفاظ الجازمة، بل بصيغة التمريض وكذا فيما يشك في صحته أيضا
نعم. هذا الكلام ختم به ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ولخصه ابن كثير، ختم به أو عقب به على بعض الأنواع، أنواع الحديث الضعيف مثل الشاذ والمنكر والمقلوب وغيرها، وذكر فيه ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أننا إذا ضعف الناقد إسنادا لحديث، فإنه من الأحوط أن يعبر عن ضعف هذا الإسناد بعينه لا ضعف المتن كله لاحتمال أن يكون للمتن إسناد آخر صحيح، كما عرفنا من قبل أن الحديث قد يكون مرويا بإسناد موضوع، أو بإسناد ضعيف جدا، أو بإسناد ضعيف، ويكون مرويا متنه من طرق صحيحة فلا تلازم، لا تلازم بين الإسناد والمتن هذا مر بنا من قبل في الحديث الصحيح، أنه لا تلازم بين صحة المتن وبين حال الإسناد؛ ولهذا يقول الأئمة أحيانا يقول الأئمة: هذا الحديث باطل بهذا الإسناد؛ ولهذا ننبه إلى يعني مراعاة سياق كلام الأئمة عند كلامهم عن الأسانيد.
نعم. هذا الكلام ختم به ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ولخصه ابن كثير، ختم به أو عقب به على بعض الأنواع، أنواع الحديث الضعيف مثل الشاذ والمنكر والمقلوب وغيرها، وذكر فيه ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أننا إذا ضعف الناقد إسنادا لحديث، فإنه من الأحوط أن يعبر عن ضعف هذا الإسناد بعينه لا ضعف المتن كله لاحتمال أن يكون للمتن إسناد آخر صحيح، كما عرفنا من قبل أن الحديث قد يكون مرويا بإسناد موضوع، أو بإسناد ضعيف جدا، أو بإسناد ضعيف، ويكون مرويا متنه من طرق صحيحة فلا تلازم، لا تلازم بين الإسناد والمتن هذا مر بنا من قبل في الحديث الصحيح، أنه لا تلازم بين صحة المتن وبين حال الإسناد؛ ولهذا يقول الأئمة أحيانا يقول الأئمة: هذا الحديث باطل بهذا الإسناد؛ ولهذا ننبه إلى يعني مراعاة سياق كلام الأئمة عند كلامهم عن الأسانيد.
তিনি বলেন: জাল (الموضوع) ব্যতীত অন্য সকল হাদিস উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন, কিসসা-কাহিনী এবং নসিহত ইত্যাদি ক্ষেত্রে বর্ণনা করা বৈধ, তবে মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং হালাল ও হারামের বিধানের ক্ষেত্র ব্যতীত। তিনি বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি সে ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيف) হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে যারা অনুমতি দিয়েছেন তাদের মধ্যে ইবনে মাহদি এবং আহমদ ইবনে হাম্বল -রহিমাহুমাল্লাহ- অন্যতম। তিনি বলেন: আপনি যখন কোনো হাদিসকে সনদ (إسناد) ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করবেন, তখন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন' বা এই ধরনের কোনো সুনিশ্চিত (الجازمة) শব্দ ব্যবহার করবেন না; বরং অনুক্ত বা সংশয়সূচক (التمريض) শব্দে বর্ণনা করবেন। তেমনিভাবে যার বিশুদ্ধতা (صحته) নিয়ে সন্দেহ আছে সে ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।
হ্যাঁ, ইবনুস সালাহ -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- তার আলোচনার ইতি টেনেছেন এই বক্তব্যের মাধ্যমে এবং ইবনে কাসির এটি সংক্ষেপ করেছেন। তিনি এটি শেষ করেছেন অথবা দুর্বল (الضعيف) হাদিসের কিছু প্রকার যেমন: শায (الشاذ), মুনকার (المنكر), মাকলুব (المقلوب) ইত্যাদি প্রকারের পর এটি উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি তিনটি বিষয় বর্ণনা করেছেন:
প্রথম বিষয়: যখন কোনো সমালোচক (الناقد) একটি হাদিসের সনদকে (إسنادا) দুর্বল সাব্যস্ত করেন, তখন সতর্কতা হলো সেই নির্দিষ্ট সনদের (الإسناد) দুর্বলতা ব্যক্ত করা, পুরো মতন (المتن) বা মূল পাঠের নয়। কারণ সম্ভবত সেই মতন (المتن)-এর জন্য অন্য কোনো সহিহ (صحيح) সনদ থাকতে পারে। যেমনটি আমরা পূর্বে জেনেছি যে, একটি হাদিস হয়তো জাল (موضوع) সনদ (إسناد), অথবা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا) সনদ (إسناد), কিংবা দুর্বল (ضعيف) সনদ (إسناد) দ্বারা বর্ণিত হতে পারে; অথচ এর মতন (متنه) বিশুদ্ধ (صحيحة) সূত্রগুলোর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সনদ (الإسناد) ও মতন (المتن)-এর মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। এটি ইতিপূর্বে সহিহ হাদিস আলোচনার সময় আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মতনের (المتن) বিশুদ্ধতা (صحة) এবং সনদের (الإسناد) অবস্থার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই; এই কারণেই ইমামগণ কখনও কখনও বলে থাকেন: "এই সনদ (الإسناد) অনুযায়ী হাদিসটি বাতিল (باطل)"; আর এ কারণেই আমরা সনদগুলোর (الأسانيد) ব্যাপারে ইমামদের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট বিবেচনার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।
হ্যাঁ, ইবনুস সালাহ -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- তার আলোচনার ইতি টেনেছেন এই বক্তব্যের মাধ্যমে এবং ইবনে কাসির এটি সংক্ষেপ করেছেন। তিনি এটি শেষ করেছেন অথবা দুর্বল (الضعيف) হাদিসের কিছু প্রকার যেমন: শায (الشاذ), মুনকার (المنكر), মাকলুব (المقلوب) ইত্যাদি প্রকারের পর এটি উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি তিনটি বিষয় বর্ণনা করেছেন:
প্রথম বিষয়: যখন কোনো সমালোচক (الناقد) একটি হাদিসের সনদকে (إسنادا) দুর্বল সাব্যস্ত করেন, তখন সতর্কতা হলো সেই নির্দিষ্ট সনদের (الإسناد) দুর্বলতা ব্যক্ত করা, পুরো মতন (المتن) বা মূল পাঠের নয়। কারণ সম্ভবত সেই মতন (المتن)-এর জন্য অন্য কোনো সহিহ (صحيح) সনদ থাকতে পারে। যেমনটি আমরা পূর্বে জেনেছি যে, একটি হাদিস হয়তো জাল (موضوع) সনদ (إسناد), অথবা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا) সনদ (إسناد), কিংবা দুর্বল (ضعيف) সনদ (إسناد) দ্বারা বর্ণিত হতে পারে; অথচ এর মতন (متنه) বিশুদ্ধ (صحيحة) সূত্রগুলোর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সনদ (الإسناد) ও মতন (المتن)-এর মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। এটি ইতিপূর্বে সহিহ হাদিস আলোচনার সময় আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মতনের (المتن) বিশুদ্ধতা (صحة) এবং সনদের (الإسناد) অবস্থার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই; এই কারণেই ইমামগণ কখনও কখনও বলে থাকেন: "এই সনদ (الإسناد) অনুযায়ী হাদিসটি বাতিল (باطل)"; আর এ কারণেই আমরা সনদগুলোর (الأسانيد) ব্যাপারে ইমামদের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট বিবেচনার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)