وذكر النوع الثاني وهو الإدراج في الإسناد، والإدراج في الإسناد قسموه إلى أقسام، لكن من أهم أقسامه: أن يزاد شخص في الإسناد يترجح أن الصواب حذفه؛ هذا خلاصة أهم أنواع الإدراج في الإسناد: أن يزاد في الإسناد شخص أو راو أو أكثر يترجح أن الصواب حذفه، فهذا يصفونه -يقولون عنه- بأنه مدرج الإسناد.
يقول ابن كثير رحمه الله: إن الخطيب البغدادي صنف في هذا النوع كتابا سماه: "فصل الوصل لما أدرج في النقل"، وهو مفيد جدا.
أسأل الآن: لو نظرنا الآن في الإدراج نحن نقول: الإدراج كما وصفوه بأنه زيادة في متن الحديث ليست منه، أو زيادة في إسناد الحديث. إذن هو أتى في بعض الروايات، وفي بعضها ليس فيه هذه الزيادة، من أين عرفنا، أولا من أين عرفنا أن هذه اللفظة مدرجة في متن الحديث؟
لو جاءك الحديث كله مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أين تعرف أن بعضه مدرج؟ تعرفه من الطرق الأخرى من الروايات الأخرى.
إذن -انتبهوا يا إخوان- إذن هذا الأمر الذي هو الإدراج يعود في حقيقته إلى المعلل، إذا كان الذي أدرجها ثقة، ولكن هذا المعلل في الحديث كله أو في بعض الحديث؟ في بعض الحديث بالنسبة للمتن، أو في راو معين بالنسبة للإسناد.
إذن يعود هذا الموضوع الذي هو الإدراج إلى موضوع سبق أيضا وهو زيادة الثقة؛ لأنه في الحقيقة الذي أدرجها زاد في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذه اللفظة، وأيضا كذلك -انتبهوا- بالنسبة للإدراج، بالنسبة للإدراج هذا مثل زيادة الثقة خاضع للحكم بالإدراج، يخضع لأي شيء؟ لاجتهاد الإمام، مثله مثل المعلل؛ المعلل أيضا يخضع لاجتهاد الإمام.
يقول ابن كثير رحمه الله: إن الخطيب البغدادي صنف في هذا النوع كتابا سماه: "فصل الوصل لما أدرج في النقل"، وهو مفيد جدا.
أسأل الآن: لو نظرنا الآن في الإدراج نحن نقول: الإدراج كما وصفوه بأنه زيادة في متن الحديث ليست منه، أو زيادة في إسناد الحديث. إذن هو أتى في بعض الروايات، وفي بعضها ليس فيه هذه الزيادة، من أين عرفنا، أولا من أين عرفنا أن هذه اللفظة مدرجة في متن الحديث؟
لو جاءك الحديث كله مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أين تعرف أن بعضه مدرج؟ تعرفه من الطرق الأخرى من الروايات الأخرى.
إذن -انتبهوا يا إخوان- إذن هذا الأمر الذي هو الإدراج يعود في حقيقته إلى المعلل، إذا كان الذي أدرجها ثقة، ولكن هذا المعلل في الحديث كله أو في بعض الحديث؟ في بعض الحديث بالنسبة للمتن، أو في راو معين بالنسبة للإسناد.
إذن يعود هذا الموضوع الذي هو الإدراج إلى موضوع سبق أيضا وهو زيادة الثقة؛ لأنه في الحقيقة الذي أدرجها زاد في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذه اللفظة، وأيضا كذلك -انتبهوا- بالنسبة للإدراج، بالنسبة للإدراج هذا مثل زيادة الثقة خاضع للحكم بالإدراج، يخضع لأي شيء؟ لاجتهاد الإمام، مثله مثل المعلل؛ المعلل أيضا يخضع لاجتهاد الإمام.
তিনি দ্বিতীয় প্রকার আলোচনা করেছেন, আর তা হলো সনদে অনুপ্রবেশ (الإدراج في الإسناد)। সনদে অনুপ্রবেশকে (الإدراج في الإسناد) আলেমগণ কয়েক ভাগে বিভক্ত করেছেন, তবে এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ একটি ভাগ হলো: সনদ (الإسناد)-এর মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করা যাকে বাদ দেওয়াটাই সঠিক বলে প্রবলভাবে প্রতীয়মান হয়; এটিই সনদে অনুপ্রবেশের (الإدراج في الإسناد) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রকারের সারকথা: সনদে (الإسناد) এমন একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী (راو) বৃদ্ধি করা যাদের বাদ দেওয়াটাই সঠিক বলে প্রবলভাবে প্রতীয়মান হয়। এই বিষয়টিকেই তাঁরা 'সনদে অনুপ্রবিষ্ট' (مدرج الإسناد) বলে অভিহিত করেন।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: খতিব বাগদাদী এই বিষয়ের ওপর একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "ফাসলুল ওয়াসলি লিমা উদরিজা ফিন নাকলি", এবং এটি অত্যন্ত উপকারী।
আমি এখন একটি প্রশ্ন করি: আমরা যদি এখন অনুপ্রবেশ (الإدراج) সম্পর্কে লক্ষ্য করি তবে আমরা বলি: অনুপ্রবেশ (الإدراج) যেমনটি তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, হাদিসের মূল পাঠে (متن) এমন কিছু বৃদ্ধি করা যা তার অংশ নয়, অথবা হাদিসের সনদে (الإسناد) কোনো কিছু বৃদ্ধি করা। সুতরাং এটি কিছু বর্ণনায় (الروايات) এসেছে এবং কিছু বর্ণনায় এই বৃদ্ধিটুকু নেই। আমরা প্রথমত কীভাবে জানলাম যে এই শব্দটি হাদিসের মূল পাঠে (متن) অনুপ্রবিষ্ট (مدرجة)?
যদি আপনার কাছে পুরো হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعا) হিসেবে আসে, তবে আপনি কীভাবে জানবেন যে এর কিছু অংশ অনুপ্রবিষ্ট (مدرج)? আপনি এটি অন্যান্য সূত্র (الطرق) ও অন্যান্য বর্ণনা (الروايات) থেকে জানতে পারবেন।
সুতরাং—হে ভাইগণ মনোযোগ দিন—এই যে অনুপ্রবেশের (الإدراج) বিষয়টি, এটি প্রকৃতপক্ষে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়; যদি যিনি অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন। কিন্তু এই ত্রুটি (المعلل) কি পুরো হাদিসে থাকে নাকি হাদিসের কিছু অংশে? মূল পাঠের (متن) ক্ষেত্রে হাদিসের কিছু অংশে, অথবা সনদের (الإسناد) ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো বর্ণনাকারীর (راو) অন্তর্ভুক্তিতে।
অতএব, অনুপ্রবেশের (الإدراج) এই বিষয়টি পূর্বালোচিত 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা' (زيادة الثقة) সংক্রান্ত বিষয়ের দিকেও ফিরে যায়; কারণ মূলত যিনি অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মধ্যে এই শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। আর ঠিক তেমনিভাবে—খেয়াল করুন—অনুপ্রবেশের (الإدراج) ক্ষেত্রে, এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনার (زيادة الثقة) মতোই 'অনুপ্রবেশ' (الإدراج) হিসেবে গণ্য হওয়ার বিষয়টি কিসের ওপর নির্ভরশীল? এটি ইমামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ওপর নির্ভরশীল; যেমনটি ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিস নির্ণয়ের বিষয়টিও ইমামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ওপর নির্ভরশীল।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: খতিব বাগদাদী এই বিষয়ের ওপর একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "ফাসলুল ওয়াসলি লিমা উদরিজা ফিন নাকলি", এবং এটি অত্যন্ত উপকারী।
আমি এখন একটি প্রশ্ন করি: আমরা যদি এখন অনুপ্রবেশ (الإدراج) সম্পর্কে লক্ষ্য করি তবে আমরা বলি: অনুপ্রবেশ (الإدراج) যেমনটি তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, হাদিসের মূল পাঠে (متن) এমন কিছু বৃদ্ধি করা যা তার অংশ নয়, অথবা হাদিসের সনদে (الإسناد) কোনো কিছু বৃদ্ধি করা। সুতরাং এটি কিছু বর্ণনায় (الروايات) এসেছে এবং কিছু বর্ণনায় এই বৃদ্ধিটুকু নেই। আমরা প্রথমত কীভাবে জানলাম যে এই শব্দটি হাদিসের মূল পাঠে (متن) অনুপ্রবিষ্ট (مدرجة)?
যদি আপনার কাছে পুরো হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعا) হিসেবে আসে, তবে আপনি কীভাবে জানবেন যে এর কিছু অংশ অনুপ্রবিষ্ট (مدرج)? আপনি এটি অন্যান্য সূত্র (الطرق) ও অন্যান্য বর্ণনা (الروايات) থেকে জানতে পারবেন।
সুতরাং—হে ভাইগণ মনোযোগ দিন—এই যে অনুপ্রবেশের (الإدراج) বিষয়টি, এটি প্রকৃতপক্ষে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়; যদি যিনি অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন। কিন্তু এই ত্রুটি (المعلل) কি পুরো হাদিসে থাকে নাকি হাদিসের কিছু অংশে? মূল পাঠের (متن) ক্ষেত্রে হাদিসের কিছু অংশে, অথবা সনদের (الإسناد) ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো বর্ণনাকারীর (راو) অন্তর্ভুক্তিতে।
অতএব, অনুপ্রবেশের (الإدراج) এই বিষয়টি পূর্বালোচিত 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা' (زيادة الثقة) সংক্রান্ত বিষয়ের দিকেও ফিরে যায়; কারণ মূলত যিনি অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মধ্যে এই শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। আর ঠিক তেমনিভাবে—খেয়াল করুন—অনুপ্রবেশের (الإدراج) ক্ষেত্রে, এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনার (زيادة الثقة) মতোই 'অনুপ্রবেশ' (الإدراج) হিসেবে গণ্য হওয়ার বিষয়টি কিসের ওপর নির্ভরশীল? এটি ইমামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ওপর নির্ভরশীল; যেমনটি ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিস নির্ণয়ের বিষয়টিও ইমামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ওপর নির্ভরশীল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)