قد يرى هذا الإمام أن هذا الحديث المعلل العلة قادحة، وقد يراه الإمام أنه غير معلل، كذلك بالنسبة للإدراج بينه وبين زيادة الثقة شيء من الترابط، وبينه وبين المعلل أيضا شيء من الترابط، فلو أردت أن تمثل للمعلل يمكنك أن تمثل بالمدرج، ويمكنك أن تمثل أيضا لزيادة الثقة، تمثل بأي شيء؟ بالإدراج.
غاية ما في الإدراج إذا ترجح الإدراج أنه زيادة ثقة عرفنا مصدرها، عرفنا من قالها، بل كل زيادة ثقة في الحقيقة ترجح عندك أنها زيادة ثقة، فهي داخلة في الإدراج إلا أن بعضها تستطيع أن تقول هذا من كلام فلان، وقد لا تستطيع أن تقول إنه من كلامه.
لهذا السبب -انتبهوا- ما ذكرته قبل فترة الآن الخطيب البغدادي سمى الكتاب: "فصل الوصل لما أدرج في النقل" يعني: يذكر لك أحاديث ويبين لك أن هذه اللفظة أدرجت فيه، ويبين بالطرق الأخرى، وهو قد رجح فيما مضى أن زيادة الثقة ما حكمها؟ أخذنا فيما مضى وفي تعارض الوصل والإرسال قد رجح رحمه الله أن زيادة الثقة مقبولة، وهذا هو الذي جعل الأئمة يقولون: إنه في كتبه يخالف مصدره في كتابه الكفاية.
ففي كتبه في هذا الكتاب والكتاب الآخر: "تمييز المزيد في متصل الأسانيد ومبهم المراسيل" صار في هذه الكتب -بحمد الله تعالى- على ما شرح الآن على طريقة أئمة الحديث في -يعني- إعمال القرائن والترجيح وما إلى ذلك.
وفي هذا الكتاب في الإدراج يذكر رأيه هو، وقد يكون لبعض الأئمة اجتهاد مثلا هويقول -ابن كثير-: وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والسنن والمسانيد. نعم، وقع في صحيح البخاري وصحيح مسلم، ولكن بعض هذه الأحكام المدرجة يكون الإمام مثلا: البخاري يرى أنها مدرجة أو غير مدرجة؟ يرى أنها غير مدرجة مثل حديث: ? فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ?.
غاية ما في الإدراج إذا ترجح الإدراج أنه زيادة ثقة عرفنا مصدرها، عرفنا من قالها، بل كل زيادة ثقة في الحقيقة ترجح عندك أنها زيادة ثقة، فهي داخلة في الإدراج إلا أن بعضها تستطيع أن تقول هذا من كلام فلان، وقد لا تستطيع أن تقول إنه من كلامه.
لهذا السبب -انتبهوا- ما ذكرته قبل فترة الآن الخطيب البغدادي سمى الكتاب: "فصل الوصل لما أدرج في النقل" يعني: يذكر لك أحاديث ويبين لك أن هذه اللفظة أدرجت فيه، ويبين بالطرق الأخرى، وهو قد رجح فيما مضى أن زيادة الثقة ما حكمها؟ أخذنا فيما مضى وفي تعارض الوصل والإرسال قد رجح رحمه الله أن زيادة الثقة مقبولة، وهذا هو الذي جعل الأئمة يقولون: إنه في كتبه يخالف مصدره في كتابه الكفاية.
ففي كتبه في هذا الكتاب والكتاب الآخر: "تمييز المزيد في متصل الأسانيد ومبهم المراسيل" صار في هذه الكتب -بحمد الله تعالى- على ما شرح الآن على طريقة أئمة الحديث في -يعني- إعمال القرائن والترجيح وما إلى ذلك.
وفي هذا الكتاب في الإدراج يذكر رأيه هو، وقد يكون لبعض الأئمة اجتهاد مثلا هويقول -ابن كثير-: وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والسنن والمسانيد. نعم، وقع في صحيح البخاري وصحيح مسلم، ولكن بعض هذه الأحكام المدرجة يكون الإمام مثلا: البخاري يرى أنها مدرجة أو غير مدرجة؟ يرى أنها غير مدرجة مثل حديث: ? فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ?.
কোনো একজন ইমাম হয়তো মনে করতে পারেন যে এই ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের ত্রুটিটি (العلة) ক্ষতিকারক বা প্রভাব বিস্তারকারী (قادحة), আবার অন্য একজন ইমাম হয়তো মনে করতে পারেন যে এটি ত্রুটিযুক্ত (المعلل) নয়। একইভাবে, প্রক্ষেপণ বা অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) সাথে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-এর একটি গভীর সম্পর্ক রয়েছে; আবার এর সাথে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসেরও কিছু সম্পর্ক বিদ্যমান। সুতরাং আপনি যদি ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের কোনো উদাহরণ দিতে চান, তবে আপনি অনুপ্রবিষ্ট (المدرج) হাদিসকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করতে পারেন। এমনকি আপনি নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-এর ক্ষেত্রেও কী দিয়ে উদাহরণ দিতে পারেন? উত্তর হলো: অনুপ্রবিষ্টকরণ (الإدراج) দ্বারা।
অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পর্যায় হলো, যখন অনুপ্রবিষ্টকরণ (الإدراج) হওয়ার বিষয়টি প্রাধান্য পায়, তখন সেটি মূলত এমন একজন নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) যার উৎস আমাদের জানা এবং কে এটি বলেছেন তাও আমাদের জানা। বস্তুত, প্রতিটি নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-ই যদি আপনার কাছে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হিসেবে প্রাধান্য পায়, তবে তা অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) অন্তর্ভুক্ত। তবে পার্থক্য হলো, কোনোটির ক্ষেত্রে আপনি বলতে পারবেন যে এটি অমুকের কথা, আবার কোনোটির ক্ষেত্রে আপনি হয়তো বলতে পারবেন না যে এটি তার কথা।
একারণেই—লক্ষ্য করুন—আমি কিছুক্ষণ আগে যা উল্লেখ করেছিলাম যে, খতিব আল-বাগদাদি তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন: "ফাসলুল ওয়াসলি লিমা উদরিজা ফিন নাকলি"। অর্থাৎ: তিনি আপনার সামনে হাদিসসমূহ উল্লেখ করেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে এই শব্দটি তাতে অনুপ্রবিষ্ট (أدرجت) হয়েছে, এবং অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমেও তা প্রকাশ করেন। অথচ তিনি পূর্বে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-এর বিধান কী হবে সে বিষয়ে কী প্রাধান্য দিয়েছিলেন? আমরা ইতিপূর্বে পড়েছি যে, নিরবচ্ছিন্ন ও বিচ্ছিন্ন সূত্রের বৈপরীত্যের (تعارض الوصل والإرسال) ক্ষেত্রে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) প্রাধান্য দিয়েছেন যে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। আর একারণেই ইমামগণ বলেন যে: তিনি তাঁর এই কিতাবসমূহে তাঁর আল-কিফায়াহ কিতাবের মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন।
সুতরাং তাঁর এই কিতাব এবং অন্য একটি কিতাব: "তাময়িযুল মাযিদি ফি মুত্তাসিলিল আসানিদি ওয়া মুবহামিল মারাসিল"-এ তিনি—আল্লাহ তাআলার প্রশংসায়—এখন যা ব্যাখ্যা করা হলো সেই অনুযায়ী হাদিস বিশারদ ইমামগণের অনুসৃত পদ্ধতি তথা আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির প্রয়োগ (إعمال القرائن) এবং প্রাধান্য নিরূপণ (الترجيح) ইত্যাদির ওপর ভিত্তি করে চলেছেন।
এবং এই কিতাবে অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) বিষয়ে তিনি তাঁর নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আবার কোনো কোনো ইমামের হয়তো নিজস্ব গবেষণা থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ ইবনে কাসির বলেন: "সহিহ, সুনান এবং মুসনাদ কিতাবগুলোতে এমন প্রচুর ঘটেছে।" হ্যাঁ, সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিমেও এমনটি ঘটেছে, তবে এই সকল অনুপ্রবিষ্ট (المدرجة) বিধানের কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি হয়তো মনে করেন যে তা অনুপ্রবিষ্ট (مدرجة) নাকি অনুপ্রবিষ্ট নয় (غير مدرجة)? তিনি হয়তো মনে করেন যে তা অনুপ্রবিষ্ট নয় (غير مدرجة); যেমন সেই হাদিসটি: "যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথগুলো আলাদা হয়ে যায়, তখন আর অগ্রক্রয় বা শুফআ অধিকার থাকে না।"
অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পর্যায় হলো, যখন অনুপ্রবিষ্টকরণ (الإدراج) হওয়ার বিষয়টি প্রাধান্য পায়, তখন সেটি মূলত এমন একজন নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) যার উৎস আমাদের জানা এবং কে এটি বলেছেন তাও আমাদের জানা। বস্তুত, প্রতিটি নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-ই যদি আপনার কাছে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হিসেবে প্রাধান্য পায়, তবে তা অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) অন্তর্ভুক্ত। তবে পার্থক্য হলো, কোনোটির ক্ষেত্রে আপনি বলতে পারবেন যে এটি অমুকের কথা, আবার কোনোটির ক্ষেত্রে আপনি হয়তো বলতে পারবেন না যে এটি তার কথা।
একারণেই—লক্ষ্য করুন—আমি কিছুক্ষণ আগে যা উল্লেখ করেছিলাম যে, খতিব আল-বাগদাদি তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন: "ফাসলুল ওয়াসলি লিমা উদরিজা ফিন নাকলি"। অর্থাৎ: তিনি আপনার সামনে হাদিসসমূহ উল্লেখ করেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে এই শব্দটি তাতে অনুপ্রবিষ্ট (أدرجت) হয়েছে, এবং অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমেও তা প্রকাশ করেন। অথচ তিনি পূর্বে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-এর বিধান কী হবে সে বিষয়ে কী প্রাধান্য দিয়েছিলেন? আমরা ইতিপূর্বে পড়েছি যে, নিরবচ্ছিন্ন ও বিচ্ছিন্ন সূত্রের বৈপরীত্যের (تعارض الوصل والإرسال) ক্ষেত্রে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) প্রাধান্য দিয়েছেন যে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। আর একারণেই ইমামগণ বলেন যে: তিনি তাঁর এই কিতাবসমূহে তাঁর আল-কিফায়াহ কিতাবের মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন।
সুতরাং তাঁর এই কিতাব এবং অন্য একটি কিতাব: "তাময়িযুল মাযিদি ফি মুত্তাসিলিল আসানিদি ওয়া মুবহামিল মারাসিল"-এ তিনি—আল্লাহ তাআলার প্রশংসায়—এখন যা ব্যাখ্যা করা হলো সেই অনুযায়ী হাদিস বিশারদ ইমামগণের অনুসৃত পদ্ধতি তথা আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির প্রয়োগ (إعمال القرائن) এবং প্রাধান্য নিরূপণ (الترجيح) ইত্যাদির ওপর ভিত্তি করে চলেছেন।
এবং এই কিতাবে অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) বিষয়ে তিনি তাঁর নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আবার কোনো কোনো ইমামের হয়তো নিজস্ব গবেষণা থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ ইবনে কাসির বলেন: "সহিহ, সুনান এবং মুসনাদ কিতাবগুলোতে এমন প্রচুর ঘটেছে।" হ্যাঁ, সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিমেও এমনটি ঘটেছে, তবে এই সকল অনুপ্রবিষ্ট (المدرجة) বিধানের কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি হয়তো মনে করেন যে তা অনুপ্রবিষ্ট (مدرجة) নাকি অনুপ্রবিষ্ট নয় (غير مدرجة)? তিনি হয়তো মনে করেন যে তা অনুপ্রবিষ্ট নয় (غير مدرجة); যেমন সেই হাদিসটি: "যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথগুলো আলাদা হয়ে যায়, তখন আর অগ্রক্রয় বা শুফআ অধিকার থাকে না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)