يعني: ورد أحاديث في مناقب هؤلاء -رضوان الله عليهم- من بعض الجهلة نعم، وورد كذلك في فضائل البلدان وفي فضائل الأئمة، وورد في الترغيب والترهيب حتى يمكن أن يقال: يعني … إذا ضممت إلى الوضع ما يرويه الرافضة الشيعة، فإن أيها أكثر الموضوع أو غير الموضوع؟ الموضوع، إذا ضممت ما رواه هؤلاء.
يقول: المخالفة لما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة، ألف ابن القيم -رحمه الله تعالى- كتابا سماه: "المنار المنيف في الصحيح والضعيف"، جمع فيه بعض القواعد التي يمكن للناظر المتمرس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم على الحديث بمجرد أن يقرأ متنه بدون النظر في أي شيء؟ بدون النظر في الإسناد.
وذكر أمثلة بعضها يعني… ذكر عددا من الضوابط منها مثلا: إذا كان سنة كذا وكذا يعني: الإخبار عن المغيبات، هذه قاعدة أنه في الغالب أنه موضوع، إذا كان سنة كذا سيحدث كذا.
ومنها المبالغة في الثواب والعقاب مبالغة كبيرة؛ لأنه هو سئل رحمه الله عن حديث السوق المعروف، وعن حديث: ? صلاة بسواك أفضل من صلاة بسبعين سواك ?؛ لأن من العلماء من يقوي هذين الحديثين، تكلم عليهما ثم عرج على سؤال وهو أنه: هل يمكن الحكم على حديث بالوضع بدون النظر في إسناده؟
فذكر عددا من الضوابط يعني: يحسن لطالب العلم أن يقرأها؛ لكي إذا مر عليه حديث قد يستطيع أن يكشفه بسرعة، هل هو صحيح أو موضوع.
ذكر ابن كثير حكم رواية الموضوع يقول: إن العلماء -رحمهم الله تعالى- قالوا: لا تجوز روايته لأحد من الناس إلا على سبيل القدح فيه؛ ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاع.
هذا الكلام صحيح وهو: أنه لا يجوز رواية الموضوع إلا مع بيان وضعه، ولكن مع الأسف لم يلتزم بهذا الحكم، لم يلتزم بهذا الحكم حتى من قبل بعض المؤلفين، ولعلهم -يعني- اتكئوا على أن من أسند فقد أحال، يعني: من ذكر الإسناد فقد أحالك على كشف حال الحديث، أحالك على أي شيء؟ على النظر في إسناده.
يقول: المخالفة لما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة، ألف ابن القيم -رحمه الله تعالى- كتابا سماه: "المنار المنيف في الصحيح والضعيف"، جمع فيه بعض القواعد التي يمكن للناظر المتمرس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم على الحديث بمجرد أن يقرأ متنه بدون النظر في أي شيء؟ بدون النظر في الإسناد.
وذكر أمثلة بعضها يعني… ذكر عددا من الضوابط منها مثلا: إذا كان سنة كذا وكذا يعني: الإخبار عن المغيبات، هذه قاعدة أنه في الغالب أنه موضوع، إذا كان سنة كذا سيحدث كذا.
ومنها المبالغة في الثواب والعقاب مبالغة كبيرة؛ لأنه هو سئل رحمه الله عن حديث السوق المعروف، وعن حديث: ? صلاة بسواك أفضل من صلاة بسبعين سواك ?؛ لأن من العلماء من يقوي هذين الحديثين، تكلم عليهما ثم عرج على سؤال وهو أنه: هل يمكن الحكم على حديث بالوضع بدون النظر في إسناده؟
فذكر عددا من الضوابط يعني: يحسن لطالب العلم أن يقرأها؛ لكي إذا مر عليه حديث قد يستطيع أن يكشفه بسرعة، هل هو صحيح أو موضوع.
ذكر ابن كثير حكم رواية الموضوع يقول: إن العلماء -رحمهم الله تعالى- قالوا: لا تجوز روايته لأحد من الناس إلا على سبيل القدح فيه؛ ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاع.
هذا الكلام صحيح وهو: أنه لا يجوز رواية الموضوع إلا مع بيان وضعه، ولكن مع الأسف لم يلتزم بهذا الحكم، لم يلتزم بهذا الحكم حتى من قبل بعض المؤلفين، ولعلهم -يعني- اتكئوا على أن من أسند فقد أحال، يعني: من ذكر الإسناد فقد أحالك على كشف حال الحديث، أحالك على أي شيء؟ على النظر في إسناده.
অর্থাৎ: কিছু অজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষ থেকে এই মহান ব্যক্তিদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মর্যাদায় হাদিস বর্ণিত হয়েছে, হ্যাঁ। আবার একইভাবে বিভিন্ন অঞ্চলের ফযিলত এবং ইমামগণের ফযিলত সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে। এমনকি উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (তারগিব ও তারহিব)-এর ক্ষেত্রেও তা বর্ণিত হয়েছে, এমনকি বলা যেতে পারে যে... আপনি যদি জালকরণের (الوضع) সাথে রাফেজি শিয়াদের বর্ণিত বিষয়গুলো যুক্ত করেন, তবে কোনটি সংখ্যায় বেশি হবে—জাল (موضوع) নাকি অ-জাল? জাল (موضوع) হাদিসই বেশি হবে, যদি আপনি তাদের বর্ণিত বিষয়গুলো যুক্ত করেন।
তিনি বলেন: কুরআন এবং সহিহ (صحيح) সুন্নাহ দ্বারা যা প্রমাণিত তার বিরোধিতা করা। ইবনুল কায়্যিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "আল-মানার আল-মুনিফ ফিস সহিহ ওয়াদ যয়িফ", সেখানে তিনি এমন কিছু মূলনীতি সংকলন করেছেন যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসশাস্ত্রে অভিজ্ঞ একজন পর্যালোচক কেবল মতন (মূল পাঠ) পড়ার মাধ্যমেই হাদিসের ওপর হুকুম দিতে পারেন। কিসের দিকে না তাকিয়ে? সনদ (إسناد)-এর দিকে না তাকিয়েই।
তিনি কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ… তিনি বেশ কিছু মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে উদাহরণস্বরূপ: যদি বলা হয় যে অমুক অমুক সালে এমন হবে অর্থাৎ অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। এটি একটি মূলনীতি যে, এর অধিকাংশ বর্ণনাই সাধারণত জাল (موضوع) হয়ে থাকে, যদি বলা হয় অমুক সালে এমন কিছু ঘটবে।
তার মধ্যে একটি হলো সওয়াব ও শাস্তির বর্ণনায় অনেক বড় অতিরঞ্জন থাকা; কেননা তাঁকে (রহ.) বাজারের প্রচলিত হাদিস এবং "মিসওয়াকসহ এক রাকাত সালাত মিসওয়াকবিহীন সত্তর রাকাত সালাতের চেয়ে উত্তম"—এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। যেহেতু একদল আলেম এই দুটি হাদিসকে শক্তিশালী মনে করেন। তিনি এগুলো নিয়ে আলোচনা করেন এবং এরপর একটি প্রশ্নের অবতারণা করেন যা হলো: সনদের (إسناد) দিকে লক্ষ্য না করেই কি কোনো হাদিসের ওপর জাল (موضوع) হওয়ার হুকুম দেওয়া সম্ভব?
অতঃপর তিনি কিছু মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন যা একজন তালিবে ইলমের (জ্ঞান অন্বেষী) জন্য পাঠ করা কল্যাণকর; যাতে তার সামনে কোনো হাদিস আসলে সে দ্রুতই উদ্ঘাটন করতে পারে যে সেটি কি সহিহ (صحيح) নাকি জাল (موضوع)।
ইবনে কাসির জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনার বিধান উল্লেখ করে বলেন: উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে কারো জন্যই তা বর্ণনা করা বৈধ নয়, কেবল সেটির ত্রুটি ও অসারতা বর্ণনার ক্ষেত্র ব্যতীত; যাতে অজ্ঞ, সাধারণ মানুষ এবং নিচ শ্রেণির লোকেরা এর দ্বারা প্রতারিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকতে পারে।
এই কথাটি সঠিক এবং তা হলো: জাল হওয়ার (الوضع) বিষয়টি বর্ণনা করা ব্যতীত জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। কিন্তু দুঃখের বিষয় হলো, এই বিধানটি মেনে চলা হয়নি। এমনকি কিছু গ্রন্থকারও এই বিধান মেনে চলেননি। সম্ভবত তাঁরা এ কথার ওপর নির্ভর করেছেন যে, "যে ব্যক্তি সনদ বর্ণনা করল সে দায়িত্ব অন্যকে সোপর্দ করল"। অর্থাৎ, যিনি সনদ উল্লেখ করলেন তিনি আপনাকে হাদিসের অবস্থা যাচাইয়ের দায়িত্ব অর্পণ করলেন। আপনাকে কিসের ওপর অর্পণ করলেন? তার সনদ (إسناد) পর্যালোচনার ওপর।
তিনি বলেন: কুরআন এবং সহিহ (صحيح) সুন্নাহ দ্বারা যা প্রমাণিত তার বিরোধিতা করা। ইবনুল কায়্যিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "আল-মানার আল-মুনিফ ফিস সহিহ ওয়াদ যয়িফ", সেখানে তিনি এমন কিছু মূলনীতি সংকলন করেছেন যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসশাস্ত্রে অভিজ্ঞ একজন পর্যালোচক কেবল মতন (মূল পাঠ) পড়ার মাধ্যমেই হাদিসের ওপর হুকুম দিতে পারেন। কিসের দিকে না তাকিয়ে? সনদ (إسناد)-এর দিকে না তাকিয়েই।
তিনি কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ… তিনি বেশ কিছু মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে উদাহরণস্বরূপ: যদি বলা হয় যে অমুক অমুক সালে এমন হবে অর্থাৎ অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। এটি একটি মূলনীতি যে, এর অধিকাংশ বর্ণনাই সাধারণত জাল (موضوع) হয়ে থাকে, যদি বলা হয় অমুক সালে এমন কিছু ঘটবে।
তার মধ্যে একটি হলো সওয়াব ও শাস্তির বর্ণনায় অনেক বড় অতিরঞ্জন থাকা; কেননা তাঁকে (রহ.) বাজারের প্রচলিত হাদিস এবং "মিসওয়াকসহ এক রাকাত সালাত মিসওয়াকবিহীন সত্তর রাকাত সালাতের চেয়ে উত্তম"—এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। যেহেতু একদল আলেম এই দুটি হাদিসকে শক্তিশালী মনে করেন। তিনি এগুলো নিয়ে আলোচনা করেন এবং এরপর একটি প্রশ্নের অবতারণা করেন যা হলো: সনদের (إسناد) দিকে লক্ষ্য না করেই কি কোনো হাদিসের ওপর জাল (موضوع) হওয়ার হুকুম দেওয়া সম্ভব?
অতঃপর তিনি কিছু মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন যা একজন তালিবে ইলমের (জ্ঞান অন্বেষী) জন্য পাঠ করা কল্যাণকর; যাতে তার সামনে কোনো হাদিস আসলে সে দ্রুতই উদ্ঘাটন করতে পারে যে সেটি কি সহিহ (صحيح) নাকি জাল (موضوع)।
ইবনে কাসির জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনার বিধান উল্লেখ করে বলেন: উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে কারো জন্যই তা বর্ণনা করা বৈধ নয়, কেবল সেটির ত্রুটি ও অসারতা বর্ণনার ক্ষেত্র ব্যতীত; যাতে অজ্ঞ, সাধারণ মানুষ এবং নিচ শ্রেণির লোকেরা এর দ্বারা প্রতারিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকতে পারে।
এই কথাটি সঠিক এবং তা হলো: জাল হওয়ার (الوضع) বিষয়টি বর্ণনা করা ব্যতীত জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। কিন্তু দুঃখের বিষয় হলো, এই বিধানটি মেনে চলা হয়নি। এমনকি কিছু গ্রন্থকারও এই বিধান মেনে চলেননি। সম্ভবত তাঁরা এ কথার ওপর নির্ভর করেছেন যে, "যে ব্যক্তি সনদ বর্ণনা করল সে দায়িত্ব অন্যকে সোপর্দ করল"। অর্থাৎ, যিনি সনদ উল্লেখ করলেন তিনি আপনাকে হাদিসের অবস্থা যাচাইয়ের দায়িত্ব অর্পণ করলেন। আপনাকে কিসের ওপর অর্পণ করলেন? তার সনদ (إسناد) পর্যালোচনার ওপর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)