النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع المختلق المصنوع
النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع، المختلق المصنوع، وعلى ذلك شواهد كثيرة منها: إقرار واضعه على نفسه قالا أو حالا، ومن ذلك ركاكة ألفاظه وفساد معناه، أو مجازفة فاحشة أو مخالفة لما ثبت بالكتاب والسنة الصحيحة، ولا تجوز روايته لأحد من الناس إلا على سبيل القدح فيه؛ ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاع.
والواضعون أقسام كثيرة: منهم زنادقة، ومنهم متعبدون يحسبون أنهم يحسنون صنعا، يضعون أحاديث فيها ترغيب وترهيب وفي فضائل الأعمال وليعمل بها، وهؤلاء طائفة من الكرامية وغيرهم، وهم من أشر من فعل هذا؛ لما يحصل بضررهم من الغرة على كثير ممن يعتقد صلاحهم ويظن صدقهم، وهم شر من كل كذاب في هذا الباب.
وقد انتقد الأئمة كل شيء فعلوه من ذلك، وسطروه عليهم في زبرهم عارا على واضعي ذلك في الدنيا، ونارا وشنارا في الآخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ? من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ? وهذا متواتر عنه.
قال بعض هؤلاء الجهلة: نحن ما كذبنا عليه وإنما كذبنا له، وهذا من كمال جهلهم، وقلة عقلهم، وكثرة فجورهم وافترائهم؛ فإنه عليه السلام لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها إلى غيره.
وقد صنف الشيخ أبي الفرج الجوزي كتابا حافلا في الموضوعات، غير أنه أدخل فيه ما ليس منه، وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره، فسقط عليه ولم يهتد إليه.
نعم، هذا الموضوع أمره خفيف ذكر فيه ابن كثير -رحمه الله تعالى- يعني عددا من الفقرات، أول ما ذكر فيه: كيف يعرف الوضع؟ ذكر أنه في بعض كلامه أنه تارة يعرف عن طريق الإسناد؛ بأن يوجد في إسناده من هو وضّاع يعترف بالوضع إما قالا أو حالا يعني: إما أن يقول: وضعت هذا الحديث، وإما أن يعرف عنه أنه يضع الحديث.
وقد صنف بعض الأئمة كتابا جمع فيه … الذي هو سبط بن العجمي جمع في مؤلفه هذا وفاته أناس، لكنه جمع فيه قدرا كبيرا ممن قال فيه الأئمة: إنه يضع الحديث، الأئمة -رحمهم الله تعالى- حكموا على الرواة كما هو في علم الجرح والتعديل، وممن حكموا عليهم ونقبوا عنهم -كما قال ابن كثير- هؤلاء الوضاعون الذين ذكر ابن كثير أصنافهم.
وذكر ابن كثير أن الوضع قد يعرف بأمور غير أن يكون في إسناده وضاع، مثل: ركاكة اللفظ، وفساد المعنى، المجازفة الفاحشة في ثواب أو عقاب، أو في أمر من الأمور، في منقبة ورد في المناقب، في مناقب أبي حنيفة، وفي مناقب الشافعي.
النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع، المختلق المصنوع، وعلى ذلك شواهد كثيرة منها: إقرار واضعه على نفسه قالا أو حالا، ومن ذلك ركاكة ألفاظه وفساد معناه، أو مجازفة فاحشة أو مخالفة لما ثبت بالكتاب والسنة الصحيحة، ولا تجوز روايته لأحد من الناس إلا على سبيل القدح فيه؛ ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاع.
والواضعون أقسام كثيرة: منهم زنادقة، ومنهم متعبدون يحسبون أنهم يحسنون صنعا، يضعون أحاديث فيها ترغيب وترهيب وفي فضائل الأعمال وليعمل بها، وهؤلاء طائفة من الكرامية وغيرهم، وهم من أشر من فعل هذا؛ لما يحصل بضررهم من الغرة على كثير ممن يعتقد صلاحهم ويظن صدقهم، وهم شر من كل كذاب في هذا الباب.
وقد انتقد الأئمة كل شيء فعلوه من ذلك، وسطروه عليهم في زبرهم عارا على واضعي ذلك في الدنيا، ونارا وشنارا في الآخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ? من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ? وهذا متواتر عنه.
قال بعض هؤلاء الجهلة: نحن ما كذبنا عليه وإنما كذبنا له، وهذا من كمال جهلهم، وقلة عقلهم، وكثرة فجورهم وافترائهم؛ فإنه عليه السلام لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها إلى غيره.
وقد صنف الشيخ أبي الفرج الجوزي كتابا حافلا في الموضوعات، غير أنه أدخل فيه ما ليس منه، وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره، فسقط عليه ولم يهتد إليه.
نعم، هذا الموضوع أمره خفيف ذكر فيه ابن كثير -رحمه الله تعالى- يعني عددا من الفقرات، أول ما ذكر فيه: كيف يعرف الوضع؟ ذكر أنه في بعض كلامه أنه تارة يعرف عن طريق الإسناد؛ بأن يوجد في إسناده من هو وضّاع يعترف بالوضع إما قالا أو حالا يعني: إما أن يقول: وضعت هذا الحديث، وإما أن يعرف عنه أنه يضع الحديث.
وقد صنف بعض الأئمة كتابا جمع فيه … الذي هو سبط بن العجمي جمع في مؤلفه هذا وفاته أناس، لكنه جمع فيه قدرا كبيرا ممن قال فيه الأئمة: إنه يضع الحديث، الأئمة -رحمهم الله تعالى- حكموا على الرواة كما هو في علم الجرح والتعديل، وممن حكموا عليهم ونقبوا عنهم -كما قال ابن كثير- هؤلاء الوضاعون الذين ذكر ابن كثير أصنافهم.
وذكر ابن كثير أن الوضع قد يعرف بأمور غير أن يكون في إسناده وضاع، مثل: ركاكة اللفظ، وفساد المعنى، المجازفة الفاحشة في ثواب أو عقاب، أو في أمر من الأمور، في منقبة ورد في المناقب، في مناقب أبي حنيفة، وفي مناقب الشافعي.
একুশতম প্রকার: জাল (الموضوع), উদ্ভাবিত (المختلق) ও বানোয়াট (المصنوع) হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান
একুশতম প্রকার: জাল (الموضوع), উদ্ভাবিত (المختلق) ও বানোয়াট (المصنوع) হাদিস চেনা। এর অনেক প্রমাণ রয়েছে, যেমন: জালকারীর (واضعه) মৌখিক বা অবস্থাগত স্বীকারোক্তি। এছাড়া এর শব্দের দুর্বলতা (ركاكة) ও অর্থের অসারতা (فساد المعنى), অথবা অত্যধিক অতিরঞ্জন (مجازفة فاحشة), কিংবা কুরআন ও সহিহ (الصحيحة) সুন্নাহর মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার পরিপন্থী হওয়া। আর মানুষের মধ্যে কারো জন্যই এই প্রকার হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়, কেবল এর ত্রুটি বর্ণনার (القدح) উদ্দেশ্যে ব্যতিরেকে; যাতে অজ্ঞ, সাধারণ মানুষ ও নিচু শ্রেণির লোকেরা যারা এর দ্বারা প্রতারিত হয়, তারা সতর্ক থাকতে পারে।
হাদিস জালকারীরা (الواضعون) অনেক শ্রেণিতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কিছু যিন্দিক (زنادقة) রয়েছে, আবার কিছু ইবাদতগুজার লোকও রয়েছে যারা মনে করে তারা ভালো কাজ করছে। তারা এমন সব হাদিস জাল করে যাতে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (ترغيب وترهيب) এবং আমলের ফজিলত (فضائل الأعمال) বিষয়ক আলোচনা থাকে যাতে সে অনুযায়ী আমল করা হয়। এরা হলো কারামিয়া ও অন্যান্য একটি গোষ্ঠী। তারা এ কাজ যারা করেছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট; কারণ তাদের ক্ষতির ফলে এমন অনেক লোক প্রতারিত হয় যারা তাদের নেককার মনে করে এবং সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করে। এ ক্ষেত্রে তারা যে কোনো চরম মিথ্যাবাদীর (كذاب) চেয়েও নিকৃষ্ট।
ইমামগণ তাদের এ জাতীয় সকল কর্মকাণ্ডের সমালোচনা করেছেন এবং তাদের কিতাবসমূহে তা লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন, যা দুনিয়াতে জালকারীদের জন্য কলঙ্ক এবং আখিরাতে আগুন ও লাঞ্ছনা হিসেবে গণ্য হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" আর এটি তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিত।
এই সব মূর্খদের কেউ কেউ বলেছে: আমরা তো তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলিনি, বরং তাঁর (শরিয়তের) স্বপক্ষে মিথ্যা বলেছি। এটি তাদের চরম মূর্খতা, বুদ্ধিহীনতা এবং অধিক পাপাচার ও অপবাদের বহিঃপ্রকাশ; কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শরিয়তের পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন।
শায়খ আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযি জাল (الموضوعات) হাদিসসমূহের ওপর একটি বিস্তারিত কিতাব রচনা করেছেন। তবে তিনি তাতে এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা জাল নয়, আবার এমন কিছু বাদ দিয়েছেন যা উল্লেখ করা তাঁর জন্য জরুরি ছিল। ফলে তা তাঁর নজর এড়িয়ে গেছে এবং তিনি সেটির সঠিক দিশা পাননি।
হ্যাঁ, এই জাল (الموضوع) হাদিসের বিষয়টি সহজ। ইবনে কাসির (রহমতুল্লাহি আলাইহি) এতে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রথমে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: কীভাবে জাল হওয়া (الوضع) নির্ণয় করা যায়? তিনি তাঁর কিছু আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, কখনো এটি সনদ (الإسناد) বা ইসনাদের মাধ্যমে জানা যায়; যেমন তার সনদে এমন কেউ থাকা যে চরম জালকারী (وضّاع) এবং সে নিজে মৌখিকভাবে বা অবস্থার প্রেক্ষিতে জাল করার কথা স্বীকার করে। অর্থাৎ হয় সে বলে: আমি এই হাদিসটি জাল করেছি, অথবা সে হাদিস জাল করে বলে পরিচিত।
কোনো কোনো ইমাম এমন কিতাব রচনা করেছেন যাতে তারা সংগ্রহ করেছেন … যিনি হলেন সিবত ইবনুল আজামি। তিনি তাঁর এই গ্রন্থে অনেককে সংগ্রহ করেছেন কিন্তু কিছু লোক বাদ পড়েছেন। তবে তিনি এমন অনেককে এতে একত্রিত করেছেন যাদের সম্পর্কে ইমামগণ বলেছেন: সে হাদিস জাল (يضع) করে। ইমামগণ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) রাবিদের সম্পর্কে হুকুম দিয়েছেন যেমনটি জারহ ওয়া তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের নিয়ম। আর যাদের সম্পর্কে তারা হুকুম দিয়েছেন এবং যাদের অনুসন্ধান করেছেন — যেমনটি ইবনে কাসির বলেছেন — তারা হলেন সেই সব জালকারী (الوضاعون) যাদের বিভিন্ন প্রকার ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন।
ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, জাল হওয়া (الوضع) কেবল সনদে জালকারী থাকার মাধ্যমেই নয়, বরং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমেও জানা যেতে পারে। যেমন: শব্দের দুর্বলতা (ركاكة اللفظ), অর্থের অসারতা (فساد المعنى), সওয়াব বা আজাবের ক্ষেত্রে, কিংবা কোনো বিষয়ে অত্যধিক অতিরঞ্জন (المجازفة الفاحشة), অথবা প্রশংসামূলক বর্ণনায় (منقبة) যা মানাকিব বা প্রশংসা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; যেমন ইমাম আবু হানিফার প্রশংসা বা ইমাম শাফেয়ির প্রশংসার ক্ষেত্রে।
একুশতম প্রকার: জাল (الموضوع), উদ্ভাবিত (المختلق) ও বানোয়াট (المصنوع) হাদিস চেনা। এর অনেক প্রমাণ রয়েছে, যেমন: জালকারীর (واضعه) মৌখিক বা অবস্থাগত স্বীকারোক্তি। এছাড়া এর শব্দের দুর্বলতা (ركاكة) ও অর্থের অসারতা (فساد المعنى), অথবা অত্যধিক অতিরঞ্জন (مجازفة فاحشة), কিংবা কুরআন ও সহিহ (الصحيحة) সুন্নাহর মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার পরিপন্থী হওয়া। আর মানুষের মধ্যে কারো জন্যই এই প্রকার হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়, কেবল এর ত্রুটি বর্ণনার (القدح) উদ্দেশ্যে ব্যতিরেকে; যাতে অজ্ঞ, সাধারণ মানুষ ও নিচু শ্রেণির লোকেরা যারা এর দ্বারা প্রতারিত হয়, তারা সতর্ক থাকতে পারে।
হাদিস জালকারীরা (الواضعون) অনেক শ্রেণিতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কিছু যিন্দিক (زنادقة) রয়েছে, আবার কিছু ইবাদতগুজার লোকও রয়েছে যারা মনে করে তারা ভালো কাজ করছে। তারা এমন সব হাদিস জাল করে যাতে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (ترغيب وترهيب) এবং আমলের ফজিলত (فضائل الأعمال) বিষয়ক আলোচনা থাকে যাতে সে অনুযায়ী আমল করা হয়। এরা হলো কারামিয়া ও অন্যান্য একটি গোষ্ঠী। তারা এ কাজ যারা করেছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট; কারণ তাদের ক্ষতির ফলে এমন অনেক লোক প্রতারিত হয় যারা তাদের নেককার মনে করে এবং সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করে। এ ক্ষেত্রে তারা যে কোনো চরম মিথ্যাবাদীর (كذاب) চেয়েও নিকৃষ্ট।
ইমামগণ তাদের এ জাতীয় সকল কর্মকাণ্ডের সমালোচনা করেছেন এবং তাদের কিতাবসমূহে তা লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন, যা দুনিয়াতে জালকারীদের জন্য কলঙ্ক এবং আখিরাতে আগুন ও লাঞ্ছনা হিসেবে গণ্য হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" আর এটি তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিত।
এই সব মূর্খদের কেউ কেউ বলেছে: আমরা তো তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলিনি, বরং তাঁর (শরিয়তের) স্বপক্ষে মিথ্যা বলেছি। এটি তাদের চরম মূর্খতা, বুদ্ধিহীনতা এবং অধিক পাপাচার ও অপবাদের বহিঃপ্রকাশ; কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শরিয়তের পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন।
শায়খ আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযি জাল (الموضوعات) হাদিসসমূহের ওপর একটি বিস্তারিত কিতাব রচনা করেছেন। তবে তিনি তাতে এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা জাল নয়, আবার এমন কিছু বাদ দিয়েছেন যা উল্লেখ করা তাঁর জন্য জরুরি ছিল। ফলে তা তাঁর নজর এড়িয়ে গেছে এবং তিনি সেটির সঠিক দিশা পাননি।
হ্যাঁ, এই জাল (الموضوع) হাদিসের বিষয়টি সহজ। ইবনে কাসির (রহমতুল্লাহি আলাইহি) এতে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রথমে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: কীভাবে জাল হওয়া (الوضع) নির্ণয় করা যায়? তিনি তাঁর কিছু আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, কখনো এটি সনদ (الإسناد) বা ইসনাদের মাধ্যমে জানা যায়; যেমন তার সনদে এমন কেউ থাকা যে চরম জালকারী (وضّاع) এবং সে নিজে মৌখিকভাবে বা অবস্থার প্রেক্ষিতে জাল করার কথা স্বীকার করে। অর্থাৎ হয় সে বলে: আমি এই হাদিসটি জাল করেছি, অথবা সে হাদিস জাল করে বলে পরিচিত।
কোনো কোনো ইমাম এমন কিতাব রচনা করেছেন যাতে তারা সংগ্রহ করেছেন … যিনি হলেন সিবত ইবনুল আজামি। তিনি তাঁর এই গ্রন্থে অনেককে সংগ্রহ করেছেন কিন্তু কিছু লোক বাদ পড়েছেন। তবে তিনি এমন অনেককে এতে একত্রিত করেছেন যাদের সম্পর্কে ইমামগণ বলেছেন: সে হাদিস জাল (يضع) করে। ইমামগণ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) রাবিদের সম্পর্কে হুকুম দিয়েছেন যেমনটি জারহ ওয়া তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের নিয়ম। আর যাদের সম্পর্কে তারা হুকুম দিয়েছেন এবং যাদের অনুসন্ধান করেছেন — যেমনটি ইবনে কাসির বলেছেন — তারা হলেন সেই সব জালকারী (الوضاعون) যাদের বিভিন্ন প্রকার ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন।
ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, জাল হওয়া (الوضع) কেবল সনদে জালকারী থাকার মাধ্যমেই নয়, বরং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমেও জানা যেতে পারে। যেমন: শব্দের দুর্বলতা (ركاكة اللفظ), অর্থের অসারতা (فساد المعنى), সওয়াব বা আজাবের ক্ষেত্রে, কিংবা কোনো বিষয়ে অত্যধিক অতিরঞ্জন (المجازفة الفاحشة), অথবা প্রশংসামূলক বর্ণনায় (منقبة) যা মানাকিব বা প্রশংসা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; যেমন ইমাম আবু হানিফার প্রশংসা বা ইমাম শাফেয়ির প্রশংসার ক্ষেত্রে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)