النوع الثاني والعشرون: المقلوب
أقسامه
النوع الثاني والعشرون: المقلوب، وقد يكون في الإسناد كله أو بعضه، فالأول كما ركب مهرة محدثي بغداد للبخاري حين قدم عليهم إسناد هذا الحديث على متن حديث آخر، وركبوا متن هذه الحديث على إسناد آخر وقلبوا مثاله: ما هو من حديث سالم عن نافع وما هو من حديث نافع عن سالم، وهو من القبيل الثاني وصنعوا ذلك في نحو مائة حديث أو أزيد، فلما قرؤوها عليه رد كل حديث إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، ولم يرجع عليه موضع واحد مما قلبوه وركبوه، فعظم عندهم جدا وعرفوا منزلته من هذا الشأن، فرحمه الله، وأدخله الجنان.
نعم هذا النوع الثاني والعشرون: المقلوب، قال ابن كثير رحمه الله لم يعرّفه ابن كثير قال: قد يكون في الإسناد كله، أو بعضه، ومعنى كونه مقلوبا هم يقسمون القلب بحسب مكانه إلى قسمين: قلب في الإسناد، وقلب في المتن. القلب في الإسناد -يعني- خلاصته أشهر أنواع القلب في الإسناد إبدال راوٍ أو أكثر مكان آخر، ومن قصة البخاري التي ذكرها ابن كثير يعرف معنى القلب -يعني- مثلا حديث يروى عن نافع عن ابن عمر يأتي شخص، فيرويه عن سالم عن ابن عمر، وقد ينقلب الإسناد كله قد يكون مثلا عن نافع عن ابن عمر، فيقلب مثلا عن نافع عن أبي هريرة مثلا أو عن صحابي آخر -يعني- ينقلب الإسناد كله على الراوي.
قد يكون القلب في راوٍ واحد، وقد يكون في أكثر من راوٍ، وقد تنقلب أحاديث كثيرة، جملة أحاديث على راوٍ، وقد ينقلب عليه حديث واحد -يعني- مثلا يذكرون ذكر الإمام أحمد رحمه الله أن عبد العزيز الدراوردي أحد أئمة الحديث في المدينة، يروي أحاديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، فقال الإمام أحمد: إن هذه الأحاديث التي يرويها عن عبيد الله هي أصلا أحاديث عبد الله بن عمر أخي عبيد الله.
عبيد الله هذا من كبار الأئمة ثقة ثبت، وأما عبد الله أخوه، فهو فيه ضعف أو ضعيف من قبل حفظه رحمه الله فانقلبت أحاديث عبد الله جعل الدراوردي يرويها عمن؟ يرويها عن عبيد الله بن عمر.
أقسامه
النوع الثاني والعشرون: المقلوب، وقد يكون في الإسناد كله أو بعضه، فالأول كما ركب مهرة محدثي بغداد للبخاري حين قدم عليهم إسناد هذا الحديث على متن حديث آخر، وركبوا متن هذه الحديث على إسناد آخر وقلبوا مثاله: ما هو من حديث سالم عن نافع وما هو من حديث نافع عن سالم، وهو من القبيل الثاني وصنعوا ذلك في نحو مائة حديث أو أزيد، فلما قرؤوها عليه رد كل حديث إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، ولم يرجع عليه موضع واحد مما قلبوه وركبوه، فعظم عندهم جدا وعرفوا منزلته من هذا الشأن، فرحمه الله، وأدخله الجنان.
نعم هذا النوع الثاني والعشرون: المقلوب، قال ابن كثير رحمه الله لم يعرّفه ابن كثير قال: قد يكون في الإسناد كله، أو بعضه، ومعنى كونه مقلوبا هم يقسمون القلب بحسب مكانه إلى قسمين: قلب في الإسناد، وقلب في المتن. القلب في الإسناد -يعني- خلاصته أشهر أنواع القلب في الإسناد إبدال راوٍ أو أكثر مكان آخر، ومن قصة البخاري التي ذكرها ابن كثير يعرف معنى القلب -يعني- مثلا حديث يروى عن نافع عن ابن عمر يأتي شخص، فيرويه عن سالم عن ابن عمر، وقد ينقلب الإسناد كله قد يكون مثلا عن نافع عن ابن عمر، فيقلب مثلا عن نافع عن أبي هريرة مثلا أو عن صحابي آخر -يعني- ينقلب الإسناد كله على الراوي.
قد يكون القلب في راوٍ واحد، وقد يكون في أكثر من راوٍ، وقد تنقلب أحاديث كثيرة، جملة أحاديث على راوٍ، وقد ينقلب عليه حديث واحد -يعني- مثلا يذكرون ذكر الإمام أحمد رحمه الله أن عبد العزيز الدراوردي أحد أئمة الحديث في المدينة، يروي أحاديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، فقال الإمام أحمد: إن هذه الأحاديث التي يرويها عن عبيد الله هي أصلا أحاديث عبد الله بن عمر أخي عبيد الله.
عبيد الله هذا من كبار الأئمة ثقة ثبت، وأما عبد الله أخوه، فهو فيه ضعف أو ضعيف من قبل حفظه رحمه الله فانقلبت أحاديث عبد الله جعل الدراوردي يرويها عمن؟ يرويها عن عبيد الله بن عمر.
দ্বাবিংশ প্রকার: উল্টানো বা পরিবর্তিত (المقلوب)
এর প্রকারভেদ
দ্বাবিংশ প্রকার: উল্টানো বা পরিবর্তিত (المقلوب), এটি পুরো বর্ণনাসূত্র (الإسناد) অথবা এর কিছু অংশে হতে পারে। প্রথমটির উদাহরণ হলো, ইমাম বুখারি যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন সেখানকার দক্ষ হাদিস বিশারদগণ এই হাদিসের বর্ণনাসূত্রকে (الإسناد) অন্য হাদিসের মূলপাঠের (المتن) সাথে এবং এই হাদিসের মূলপাঠকে (المتن) অন্য বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) সাথে জুড়ে দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ হলো: যেমন কোনো হাদিস সালিম হতে নাফি'র সূত্রে বর্ণিত, তাকে নাফি' হতে সালিমের সূত্রে বর্ণনা করা। তারা প্রায় একশত বা তার অধিক হাদিসের ক্ষেত্রে এমনটি করেছিলেন। যখন তারা তাঁর সামনে এগুলো পাঠ করলেন, তিনি প্রতিটি হাদিসকে তার সঠিক বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) দিকে এবং প্রতিটি বর্ণনাসূত্রকে (الإسناد) তার সঠিক মূলপাঠের (المتن) দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তারা যা কিছু পরিবর্তন ও রদবদল করেছিল, তার একটি স্থানেও তিনি ভুল করেননি। ফলে তাঁদের নিকট তাঁর মর্যাদা অত্যন্ত বৃদ্ধি পেল এবং তাঁরা এই শাস্ত্রে তাঁর সুউচ্চ অবস্থান সম্পর্কে অবগত হলেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করান।
হ্যাঁ, এটি দ্বাবিংশ প্রকার: উল্টানো বা পরিবর্তিত (المقلوب)। ইবনে কাসীর (রহ.) একে সংজ্ঞায়িত করেননি, তবে তিনি বলেছেন: এটি পুরো বর্ণনাসূত্র (الإسناد) অথবা এর আংশিক হতে পারে। 'মাকলুব' হওয়ার অর্থ হলো, তাঁরা এর স্থানভেদে একে দুই ভাগে ভাগ করেন: বর্ণনাসূত্রে (الإسناد) পরিবর্তন এবং মূলপাঠে (المتن) পরিবর্তন। বর্ণনাসূত্রে (الإسناد) পরিবর্তনের মূল কথা হলো এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকার—এক বা একাধিক বর্ণনাকারীকে (راوٍ) অন্য কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) স্থলে প্রতিস্থাপন করা। ইবনে কাসীর ইমাম বুখারির যে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন, তা থেকে 'কালব' বা পরিবর্তনের অর্থ বোঝা যায়। যেমন—একটি হাদিস নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়, কিন্তু কোনো ব্যক্তি এসে তা সালিম হতে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করল। আবার কখনো পুরো বর্ণনাসূত্রটিই (الإسناد) পরিবর্তিত হয়ে যেতে পারে। যেমন—হাদিসটি নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে হওয়ার কথা, কিন্তু বর্ণনাকারী (راوٍ) ভুলবশত তা নাফি' হতে আবু হুরায়রা (রা.) বা অন্য কোনো সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করে ফেলল। অর্থাৎ বর্ণনাকারীর (راوٍ) কাছে পুরো বর্ণনাসূত্রটিই (الإسناد) উল্টে গেল।
কখনো এই পরিবর্তন বা উল্টে যাওয়া কেবল একজন বর্ণনাকারীর (راوٍ) ক্ষেত্রে হয়, আবার কখনো একাধিক বর্ণনাকারীর (راوٍ) ক্ষেত্রে হতে পারে। আবার কখনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) কাছে অনেকগুলো হাদিস একত্রে ওলটপালট হয়ে যায়, আবার কখনো মাত্র একটি হাদিসে এমনটি ঘটে। যেমন—ইমাম আহমাদ (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, মদিনার অন্যতম হাদিস বিশারদ আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দী ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে কিছু হাদিস বর্ণনা করতেন। তখন ইমাম আহমাদ (রহ.) বললেন: তিনি ওবায়দুল্লাহর সূত্রে যেসব হাদিস বর্ণনা করছেন, সেগুলো মূলত ওবায়দুল্লাহর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস।
এই ওবায়দুল্লাহ বড় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) বর্ণনাকারী। পক্ষান্তরে তাঁর ভাই আব্দুল্লাহর মাঝে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে অথবা তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল (ضعيف) ছিলেন। ফলে আব্দুল্লাহর হাদিসগুলো উল্টে গিয়ে দারাওয়ার্দী কার সূত্রে বর্ণনা করতে শুরু করলেন? তিনি সেগুলো ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করতে লাগলেন।
এর প্রকারভেদ
দ্বাবিংশ প্রকার: উল্টানো বা পরিবর্তিত (المقلوب), এটি পুরো বর্ণনাসূত্র (الإسناد) অথবা এর কিছু অংশে হতে পারে। প্রথমটির উদাহরণ হলো, ইমাম বুখারি যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন সেখানকার দক্ষ হাদিস বিশারদগণ এই হাদিসের বর্ণনাসূত্রকে (الإسناد) অন্য হাদিসের মূলপাঠের (المتن) সাথে এবং এই হাদিসের মূলপাঠকে (المتن) অন্য বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) সাথে জুড়ে দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ হলো: যেমন কোনো হাদিস সালিম হতে নাফি'র সূত্রে বর্ণিত, তাকে নাফি' হতে সালিমের সূত্রে বর্ণনা করা। তারা প্রায় একশত বা তার অধিক হাদিসের ক্ষেত্রে এমনটি করেছিলেন। যখন তারা তাঁর সামনে এগুলো পাঠ করলেন, তিনি প্রতিটি হাদিসকে তার সঠিক বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) দিকে এবং প্রতিটি বর্ণনাসূত্রকে (الإسناد) তার সঠিক মূলপাঠের (المتن) দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তারা যা কিছু পরিবর্তন ও রদবদল করেছিল, তার একটি স্থানেও তিনি ভুল করেননি। ফলে তাঁদের নিকট তাঁর মর্যাদা অত্যন্ত বৃদ্ধি পেল এবং তাঁরা এই শাস্ত্রে তাঁর সুউচ্চ অবস্থান সম্পর্কে অবগত হলেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করান।
হ্যাঁ, এটি দ্বাবিংশ প্রকার: উল্টানো বা পরিবর্তিত (المقلوب)। ইবনে কাসীর (রহ.) একে সংজ্ঞায়িত করেননি, তবে তিনি বলেছেন: এটি পুরো বর্ণনাসূত্র (الإسناد) অথবা এর আংশিক হতে পারে। 'মাকলুব' হওয়ার অর্থ হলো, তাঁরা এর স্থানভেদে একে দুই ভাগে ভাগ করেন: বর্ণনাসূত্রে (الإسناد) পরিবর্তন এবং মূলপাঠে (المتن) পরিবর্তন। বর্ণনাসূত্রে (الإسناد) পরিবর্তনের মূল কথা হলো এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকার—এক বা একাধিক বর্ণনাকারীকে (راوٍ) অন্য কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) স্থলে প্রতিস্থাপন করা। ইবনে কাসীর ইমাম বুখারির যে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন, তা থেকে 'কালব' বা পরিবর্তনের অর্থ বোঝা যায়। যেমন—একটি হাদিস নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়, কিন্তু কোনো ব্যক্তি এসে তা সালিম হতে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করল। আবার কখনো পুরো বর্ণনাসূত্রটিই (الإسناد) পরিবর্তিত হয়ে যেতে পারে। যেমন—হাদিসটি নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে হওয়ার কথা, কিন্তু বর্ণনাকারী (راوٍ) ভুলবশত তা নাফি' হতে আবু হুরায়রা (রা.) বা অন্য কোনো সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করে ফেলল। অর্থাৎ বর্ণনাকারীর (راوٍ) কাছে পুরো বর্ণনাসূত্রটিই (الإسناد) উল্টে গেল।
কখনো এই পরিবর্তন বা উল্টে যাওয়া কেবল একজন বর্ণনাকারীর (راوٍ) ক্ষেত্রে হয়, আবার কখনো একাধিক বর্ণনাকারীর (راوٍ) ক্ষেত্রে হতে পারে। আবার কখনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) কাছে অনেকগুলো হাদিস একত্রে ওলটপালট হয়ে যায়, আবার কখনো মাত্র একটি হাদিসে এমনটি ঘটে। যেমন—ইমাম আহমাদ (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, মদিনার অন্যতম হাদিস বিশারদ আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দী ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে কিছু হাদিস বর্ণনা করতেন। তখন ইমাম আহমাদ (রহ.) বললেন: তিনি ওবায়দুল্লাহর সূত্রে যেসব হাদিস বর্ণনা করছেন, সেগুলো মূলত ওবায়দুল্লাহর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস।
এই ওবায়দুল্লাহ বড় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) বর্ণনাকারী। পক্ষান্তরে তাঁর ভাই আব্দুল্লাহর মাঝে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে অথবা তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল (ضعيف) ছিলেন। ফলে আব্দুল্লাহর হাদিসগুলো উল্টে গিয়ে দারাওয়ার্দী কার সূত্রে বর্ণনা করতে শুরু করলেন? তিনি সেগুলো ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করতে লাগলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)