📘 শারহু ইখতিসার উলুমিল হাদীস - আল লাহিম (ইব্রাহীম আল-লাহিম)

শর্হ ইখতিসার উলূম আল-হাদিস - আল-লাহিম (ইব্রাহিম আল-লাহিম)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
গ্রন্থ: শর্হ ইখতিসার উলূম আল-হাদিস «ইবনে কাসীর-এর»
লেখক: ড. ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-লাহিম
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৫৪
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত এবং এটি একগুচ্ছ অডিও ক্যাসেট থেকে লিপ্যন্তরকৃত একটি সংগ্রহ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

আল-বাইসুল হাসিস ফি ইখতিসর উলুমিল হাদিস
‌‌ভূমিকা
বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম
সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
অতঃপর:
এটি রিয়াদের সুলতানা মহল্লায় অবস্থিত দাওয়া ও ইরশাদ বিষয়ক সমবায় কার্যালয় কর্তৃক শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া মসজিদে আয়োজিত ইলমি কোর্সের অন্তর্ভুক্ত একটি পাঠ।
আর যারা এই কোর্সের দায়িত্বে বা এর আয়োজনে রয়েছেন, আমাদের ওপর তাদের অধিকার হলো আমরা যেন তাদের শুকরিয়া আদায় করি এবং অগোচরে তাদের জন্য দোয়া করি। তাদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় হলেন এই মসজিদের সম্মানিত ইমাম শাইখ ফাহাদ আল-গুরাব। তাঁর প্রচেষ্টা প্রশংসনীয়; আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন।
এই কোর্সে ভাইদের সাথে অংশগ্রহণ করতে পেরে আমি অত্যন্ত আনন্দিত; প্রথমত নিজে উপকৃত হওয়ার জন্য এবং সম্ভবত আমি যা বলব তা থেকেও যেন উপকার লাভ করা যায়। আজকের পাঠে—ইনশাআল্লাহ তাআলা—আমরা হাফিজ ইবনে কাসিরের কিতাব, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'ইখতিসর উলুমিল হাদিস', তার ওপর পর্যালোচনার মাধ্যমে শুরু করব।
হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) বা হাদিস বিজ্ঞানের কিতাবটির মূল লেখক হলেন সুপরিচিত ইমাম ইবনুস সালাহ। ইবনুস সালাহ—রাহিমাহুল্লাহ—দামেস্কের একটি মাদরাসায় হাদিস পাঠদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তখন তিনি চাইলেন হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বা হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) সংক্রান্ত আলোচনার মাধ্যমে এর সূচনা করতে।
কিন্তু তিনি তাঁর পূর্বে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে এমন কোনো কিতাব পাননি যা ছিল একত্রে সংগৃহীত, পরিমার্জিত, সংক্ষিপ্ত ও সুবিন্যস্ত। কারণ ইবনুস সালাহ-এর পূর্ববর্তী সময়ের রচনাশৈলী ছিল সালাফ ইমামগণের পদ্ধতি অনুযায়ী; আর তা হলো সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে গ্রন্থনা করা। আলেমগণ নিজের পক্ষ থেকে একটি শব্দ বা শিরোনাম দিয়ে কোনো বিষয় বিন্যস্ত করতেন, এরপর সেই শিরোনামের অধীনে আলেমদের বর্ণিত বাণীসমূহ (نصوص) পেশ করতেন।
ইবনুস সালাহ—রাহিমাহুল্লাহ—এগুলোকে একত্রিত করা, পরিমার্জিত করা এবং সুশৃঙ্খলভাবে হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারভেদ (أنواع علوم الحديث)-এর পদ্ধতিতে সাজানো প্রয়োজনীয় মনে করলেন। অতঃপর তিনি ধীরে ধীরে কিতাবটি তৈরি করতে থাকেন এবং তাঁর ছাত্রদের সামনে তা পাঠ করে শোনাতেন। এভাবেই 'উলুমুল হাদিস' নামে সুপ্রসিদ্ধ কিতাবটি তৈরি হয়, যা 'মুকাদ্দিমায়ে ইবনুস সালাহ' নামেও সমানভাবে পরিচিত।

তিনি এই দুটি নামেই প্রসিদ্ধ। আমি কোনো কোনো গবেষকের কথা বলতে শুনেছি যে, "মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ" নামটি কিতাবটির কোনো কোনো প্রকাশক উদ্ভাবন করেছেন; কিন্তু এই কথাটি সঠিক নয়। এটি মোটেও সঠিক নয়। "মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ" এই নামটি আগেও ব্যবহৃত হতো। আমি এটি মোল্লা আলী আল-কারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (شرح) দেখেছি। সুতরাং এ ধরনের মন্তব্য করার আগে এর প্রবক্তা বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবেননি।
কিতাবটি "উলুমুল হাদিস" নামে যেমন প্রসিদ্ধ, তেমনি ইদানীং আমাদের নিকট "মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ" হিসেবেও অত্যন্ত পরিচিতি লাভ করেছে।
কিতাবটি যখন এর লেখক—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—রচনা করেন, তখন সমগ্র মুসলিম বিশ্ব এতে অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিল। এটি প্রমাণ করে যে, তৎকালীন মুসলিম বিশ্বের এমন একটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) ও সুশৃঙ্খল কিতাবের প্রয়োজন ছিল, যা তাদের নিকট হাদিস বিজ্ঞানকে (علوم الحديث) সহজ শৈলীতে উপস্থাপন করবে। ফলে যখন এই কিতাবটি আত্মপ্রকাশ করল, তখন আলেম সমাজ একে সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা (تلقاه بالقبول) দান করেছেন এবং এটি নিয়ে কাজ শুরু করেছেন।
আলেমগণ এর ওপর কাজ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ এটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) করেছেন যেমন ইমাম নববী, ইবনে দাকীক আল-ঈদ ও ইবনে কাসীর। আবার কেউ কেউ এই সংক্ষিপ্তসারগুলোরই (مختصر) আরও সংক্ষেপ করেছেন; যেমন ইমাম নববী তাঁর "আল-মুখতাসার" কিতাবটি সংক্ষেপ করেছেন। আবার ইমাম যাহাবী ইবনে দাকীক আল-ঈদের কিতাবটি সংক্ষেপ করে তাঁর নাম দিয়েছেন… সংক্ষেপ করেছেন "আল-মুকিজাহ" নামে।
আবার কেউ কেউ একে পদ্যরূপে (نظم) সাজিয়েছেন, যেমন ইরাকী ও সুয়ূতী। কেউ কেউ এর ওপর সূক্ষ্ম টীকা (نكت) ও ফায়দা যোগ করেছেন। মানুষ এর ওপর এতটাই কাজ করেছেন যে বলা যেতে পারে, এটি সেই বিরল কিতাবগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোকে কেন্দ্র করে বিপুল সংখ্যক গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
আমরা যদি জানি যে—উদাহরণস্বরূপ—সহিহ বুখারীর ওপর বলা হয় যে, এর একশরও বেশি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) বা এই ধরনের কাজ হয়েছে; তবে ইবনে আস-সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবটিও সেই সব কিতাবের সমপর্যায়ভুক্ত যেগুলোর ওপর প্রচুর কাজ হয়েছে। এর সংখ্যা দশের কোটা ছাড়িয়ে গেছে এবং এগুলোর সবকটিই ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাবকে কেন্দ্র করে আবর্তিত। এই কিতাবগুলোর মধ্যে হাফেজ ইবনে কাসীরের কিতাবটিও রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ আজ আমরা শুরু করব।
ইবনে কাসীর আমাদের নিকট সুপরিচিত, তিনি পরিচয়ের মুখাপেক্ষী নন। তিনি সেই সব প্রসিদ্ধ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যাদের "বিশ্বকোষীয়" (موسوعة) হিসেবে অভিহিত করা হয়। একজন আলেমের বিশ্বকোষীয় (موسوعة) হওয়ার অর্থ কী? আলেম বিশ্বকোষীয় (موسوعة) হওয়ার অর্থ কী?

অর্থাৎ: তিনি একাধিক জ্ঞানশাখায় কাজ করেছেন। ইতিহাসের ওপর তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’ এবং তাফসিরের ওপর তাঁর প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত গ্রন্থ হলো ‘তাফসিরুল কুরআনিল আজিম’।
হাদিস শাস্ত্রেও তিনি এই কিতাবটি নিয়ে কাজ করেছেন এবং তাঁর আরেকটি পরিচিত গ্রন্থ হলো ‘জামেউল মাসানিদ’। তিনি রিজাল (জীবনী) এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিষয়েও লিখেছেন। ফিকহ শাস্ত্রেও তিনি কাজ করেছেন এবং তাঁর একটি গ্রন্থ হলো ‘আল-আহকামুল কাবির’।
সুতরাং তিনি সেই সব বিশ্বকোষীয় পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত যারা একাধিক জ্ঞানশাখায় কাজ করেছেন এবং প্রতিটি শাখায় ইমাম বা নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। তিনি অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে বসবাস করতেন; তিনি ৭০১ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৭৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
তিনি অনেক শ্রেষ্ঠ ইমামদের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলেন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এবং মিযযি, যাঁর—অর্থাৎ ইমাম মিযযির—সুন্নাহর ক্ষেত্রে নিজ যুগে অনেক বড় প্রভাব ছিল। কারণ মিযযি (রহ.) সেই সব আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যাঁদের বিশ্বকোষীয় পণ্ডিত বলা হয়, বরং তিনি ছিলেন সেই সব বিশেষজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত যারা বিশেষায়িত জ্ঞান নিয়ে কাজ করেছেন। তাঁর কোনো গ্রন্থ বা হাদিস ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে কোনো ব্যস্ততা ছিল না। তাঁর নিকট শিক্ষা লাভ করে একদল ইমাম তৈরি হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে জাহাবি ও ইবনে তাইমিয়্যাহ অন্যতম।
মূল কথা হলো, ইবনে কাসির ইমাম মিযযির নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং তাঁর কন্যাকে বিবাহ করার মাধ্যমে তাঁর জামাতাও হয়েছিলেন। এছাড়া তিনি জাহাবি ও আরও অনেক ইমামের নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনিই হলেন এই কিতাবের লেখক।
এই কিতাবে তাঁর কাজের পদ্ধতি সম্পর্কে আমরা অচিরেই ভূমিকা অংশে পড়ব, অর্থাৎ তিনি এই কিতাবে কী করেছেন তা আমরা জানব। তবে আমি ইবনে কাসিরের ব্যক্তিত্ব, হাদিস শাস্ত্রে তাঁর সম্পৃক্ততা এবং ইবনে সালাহ-এর কিতাবের সংক্ষেপকরণ করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতে চাই, যা পরিভাষা শাস্ত্র (علم المصطلح) বা হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) চর্চার গুরুত্বের এক মহান দলিল।
হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) শব্দটি যখন সাধারণত ব্যবহার করা হয়, তখন তা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম বিষয়টি হলো: যা আমাদের কাছে হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث) হিসেবে পরিচিত। হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث) কী? এর অর্থ হলো: হাদিস বিশারদগণের ব্যবহৃত পরিভাষাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। সুতরাং তাঁরা যখন কোনো কথা বলেন, তখন তা দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেন? তাঁদের নিকট সেটির অর্থ কী?
উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা যখন বলেন—এই হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل), তখন তাঁরা তা দ্বারা কী বোঝাতে চান? যখন তাঁরা বলেন—এই হাদিসটি সংযুক্ত (موصول), তখন তাঁরা তা দ্বারা কী বোঝাতে চান? যখন তাঁরা বলেন—অমুক ব্যক্তি মুদাল্লিস (مدلس), তখন এই শব্দ দ্বারা তাঁরা কী উদ্দেশ্য নেন? যখন তাঁরা বলেন—এই হাদিসটি মুনকার (منكر), তখন মুনকার (منكر) বলতে তাঁরা কী বোঝাতে চান?

যখন তাঁরা বলেন: এই হাদিসটি -উদাহরণস্বরূপ- ধারাবাহিক (مسلسل), এই হাদিসটি ঝুলন্ত (معلق), এই হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); তাঁরা এই শব্দগুলো দ্বারা কী বুঝাতে চান?
এটাই হলো হাদিস পরিভাষা (مصطلح الحديث)।
একইভাবে হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) অন্য একটি দিক বা অংশকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর এই দিকটি হলো সমালোচনার মূলনীতি (قواعد النقد) সংক্রান্ত বিষয়সমূহ।
অর্থাৎ: উদাহরণস্বরূপ আমরা বলি যে, আমাদের কাছে সংযুক্তিকরণ ও বিচ্ছিন্নকরণের বৈপরীত্য (تعارض الوصل والإرسال) নামক একটি পরিভাষা রয়েছে। আমরা 'বৈপরীত্য' (تعارض) শব্দটি ব্যাখ্যা করি, 'সংযুক্তিকরণ' (وصل) শব্দটি ব্যাখ্যা করি এবং 'বিচ্ছিন্নকরণ' (إرسال) শব্দটি ব্যাখ্যা করি। এই বিষয়টি কিসের সাথে সম্পর্কিত? পরিভাষার (المصطلح) সাথে নাকি মূলনীতির (القواعد) সাথে?
এই ব্যাখ্যাটি পরিভাষার (المصطلح) সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে এর আরেকটি দিক রয়েছে: যদি সংযুক্তিকরণ ও বিচ্ছিন্নকরণের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে বিধান কী হবে? এই বিষয়টি মূলনীতির (القاعدة) সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ এটি একটি ভিন্ন দিক, এবং এই দুটি স্বতন্ত্র বিষয়।
সুতরাং যখন 'হাদিস পরিভাষা' (مصطلح الحديث) বলা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিভাষাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যে, হাদিস বিশারদগণ এগুলো দ্বারা কী বুঝাতে চেয়েছেন?
আর আমাদের কাছে অন্য একটি দিক রয়েছে, যা হলো সমালোচনার মূলনীতি (قواعد النقد)। একজন ইলম অন্বেষণকারী এই দুই প্রকারের মধ্যে কোনটি দিয়ে প্রথমে শুরু করবেন? তিনি কোনটি দিয়ে শুরু করবেন অথবা এই দুইটির মধ্যে কোনটি সহজতর?
নিঃসন্দেহে পরিভাষা (المصطلح) সংক্রান্ত দিকটি দিয়েই একজন ব্যক্তি শুরু করবেন। হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) বইগুলোতে, যেমন ইবনে আস-সালাহ-এর বইতে বিষয়গুলো মিশ্রিত অবস্থায় রয়েছে। সেখানে এমন কোনো বিভাজন নেই যে বলা যাবে: এটি পরিভাষা এবং এটি মূলনীতি। কিন্তু আমি চাই ইলম অন্বেষণকারী যেন এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু সম্পর্কে একটি ধারণা লাভ করতে পারেন।
আমার এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো ইমাম ইবনে কাসির (রহ.)-এর ব্যক্তিত্বের মধ্যে একটি প্রমাণ নিহিত রয়েছে। তাঁর ইবনে আস-সালাহ-এর গ্রন্থের সংক্ষিপ্তকরণ এবং পরিভাষা (المصطلح) শাস্ত্র নিয়ে তাঁর চর্চা এই ইলম বা জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজনীয়তার এক মহান দলিল। হাদিস শাস্ত্র—যা মূলত সুন্নাহর যাচাই-বাছাই (نقد السنة)—সম্পর্কে যে কথা প্রচলিত রয়েছে যে, এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা 'রান্না করা হয়েছে এবং পুড়ে ভস্ম হয়ে গেছে'।
কিছু আলেম জ্ঞানসমূহকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন:
এর মধ্যে কিছু আছে যা রান্না করা হয়েছে কিন্তু সুসিদ্ধ হয়নি, ফলে সেটির জন্য আরও রান্নার প্রয়োজন।
কিছু আছে যা রান্না করা হয়েছে এবং সুসিদ্ধ হয়েছে, সেটির ক্ষেত্রে কী প্রয়োজন? সেটি থেকে উপকৃত হওয়া।
আর কিছু আছে যা রান্না করা হয়েছে, সুসিদ্ধ হয়েছে এবং পুড়ে ভস্ম হয়ে গেছে। আর সুন্নাহর যাচাই-বাছাই (نقد السنة) বিজ্ঞানকে তাঁরা এমন জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা রান্না ও সুসিদ্ধ হওয়ার পর পুড়ে ভস্ম হয়ে গেছে।

এই কথাটি এমন একজন বলেছেন যিনি বিশেষজ্ঞ নন, অর্থাৎ তিনি তড়িঘড়ি করে মন্তব্যটি করেছেন এবং আলেমগণ তাঁর সমালোচনা করেছেন। কিন্তু এখানে মূল লক্ষ্যণীয় বিষয়টি কী? হাফিজ ইবনে কাসীরের ওপর এবং ইবনে কাসীরের ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে সাধারণ মুসলমানদের ওপর হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (علم مصطلح الحديث) বা হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) প্রভাব লক্ষ্য করুন। আমি এখানে কী বোঝাতে চাচ্ছি?
আমরা জানি যে, তাফসীরের কিতাবসমূহ—জামেউল বায়ান ও তাফসীর ইবনে আবি হাতিমের মতো মৌলিক গ্রন্থগুলো থেকে শুরু করে, যেগুলোতে বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর হিসেবে বর্ণিত সবকিছু সংকলন করা হয়েছিল। পরবর্তীতে সা’লাবি বা সা’লাবী, বাগভী, বায়যাভী, যামাখশারীর কিতাবসহ অসংখ্য তাফসীর গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, পরবর্তী যুগে এই কিতাবগুলো যে বিষয়ের জন্য পরিচিতি লাভ করেছিল তা হলো—এগুলো কী দিয়ে পূর্ণ ছিল? এগুলো দুর্বল (ضعيفة) এবং জাল (موضوعة) হাদিস দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল। এছাড়া এর ভেতরে আরও একটি বিপজ্জনক বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা ইসরাঈলী বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এই ক্ষেত্রে নতুনত্ব কী ছিল?
লক্ষ্য করুন, অষ্টম হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি বা শেষ দিকে একজন ইমাম আবির্ভূত হন এবং তাফসীর শাস্ত্রকে এর ভেতর ঢুকে পড়া এসব বিষয় থেকে মুক্ত করার জন্য এক বিশাল প্রচেষ্টা চালান। কে সেই ইমাম?
তিনি হলেন ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—তিনিই ইবনে কাসীর। আমরা জানি যে, তাঁর তাফসীরের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো বর্ণনাসমূহের পর্যালোচনা। আর একারণেই:
প্রথমত: ইবনে জারীর এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে তাঁর পূর্বে যেসব বর্ণনা তাফসীরে স্থান পেয়েছিল, তিনি তার মধ্য থেকে অনেক কিছু বর্জন করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি কিছু হাদিস ও বর্ণনা উল্লেখ করেন এবং এরপর সেই বর্ণনাসমূহ পর্যালোচনা করেন। হ্যাঁ, তাঁর তাফসীরে এখনও এমন কিছু বিষয় রয়ে গেছে যা পর্যালোচনার দাবি রাখে, তবে তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই প্রচেষ্টাটুকু পেশ করেছেন। কিসে তাঁকে এই কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করল? কিসে তাঁকে এই দায়িত্ব গ্রহণে চালিত করল, অথবা কিসে তাঁকে এই বিষয়ের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করালো, কিংবা এই কাজের জন্য যোগ্য করে তুলল?
তা মূলত হাদিস বিজ্ঞানে (علوم الحديث) তাঁর ব্যাপৃত থাকা। আপনি এখন যেকোনো লেখকের রচনাবলী হাতে নিন, তাঁর কিতাব পড়ার সাথে সাথেই আপনি প্রথম দৃষ্টিতেই বুঝতে পারবেন যে, তিনি হাদিস সহিহ নির্ধারণ (تصحيح) ও দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) ব্যাপারে আগ্রহী কি না। যদি তিনি আগ্রহী না হন, তবে তিনি এমন সব হাদিস সংগ্রহ ও তা দিয়ে দলিল পেশ করবেন যা সম্ভবত জাল (موضوعة)।

সুতরাং এই কথা বলা যে মানুষের জন্য অথবা হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) চর্চায় নিয়োজিত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা শেষ হয়ে গেছে—এটি একটি বিপজ্জনক কথা যার প্রতি কর্ণপাত করা উচিত নয়। কেননা মানুষ প্রতিটি যুগে প্রতিটি শাস্ত্রের পারদর্শী ব্যক্তিবর্গ ও আলেমদের মুখাপেক্ষী, এমনকি যদি এই ইলমের চর্চা শেষও হয়ে যেত অথবা এর মূলনীতিগুলো (قواعد) প্রয়োগ করা সম্পন্ন হয়ে যেত; কারণ কোনো ফতোয়া অন্বেষণকারী বা প্রশ্নকারী যদি আপনাকে জিজ্ঞেস করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বিধান কী অথবা এর মান (درجة) কতটুকু?
আপনি কি তাকে বলতে পারেন: 'দেখুন, ইবনে মাঈন এর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, যান এবং দেখুন তিনি কী বলেছেন'? এটি সম্ভব নয়; কারণ সে না চেনে ইবনে মাঈনকে, না চেনে কিতাবসমূহকে।
সুতরাং, মানুষের জন্য প্রতিটি শাস্ত্রেই এমন দিকনির্দেশক প্রয়োজন যারা তাদের পথ দেখাবেন। আর সেই শাস্ত্রগুলোর মধ্যে যা তাদের জন্য প্রয়োজন—বিশেষ করে বর্তমান সময়ে—তা হলো সুন্নাহ সমালোচনা শাস্ত্র (نقد السنة) অথবা হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث), যাকে আমরা হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) নামে চিনি। বিশেষত এই সময়ে যখন কিতাবসমূহ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, মুদ্রিত হয়েছে এবং হাদিসের উৎসস্থলে পৌঁছানো সহজ হয়ে গেছে, ফলে আমরা ওলামায়ে কেরামের অনেক বক্তব্য জানতে পেরেছি; যার জন্য তুলনামূলক বিশ্লেষণের প্রয়োজন রয়েছে।
ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে এবং তাদের নিজস্ব পরিভাষা (مصطلحات) রয়েছে। কোনো ইমাম হয়তো বলতে পারেন: 'এই হাদিসটি সহিহ (صحيح)'। কিন্তু তিনি এর দ্বারা পরম বিশুদ্ধতা (صحة) বোঝাতে চাননি। আবার কখনও বলতে পারেন: 'এই হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)'—এর দ্বারা তিনি হয়তো কেবল ওই নির্দিষ্ট সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বলতা বুঝিয়েছেন। আবার কখনও তিনি এমন কিছু বলতে পারেন যার আক্ষরিক অর্থ তিনি বোঝাতে চাননি, অর্থাৎ তার বক্তব্যটি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট (مقيد)।
কে এই বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হবে? কেবল তিনিই পারবেন যিনি সুন্নাহ সমালোচনা (نقد السنة) নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত।
শরয়ী জ্ঞান বা শরীয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো জ্ঞানই—এমনকি ভাষাবিজ্ঞান ও ব্যাকরণ শাস্ত্রও—হাদিসের পরিভাষা শাস্ত্রের (مصطلح الحديث) প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত নয়। ভাষা, ব্যাকরণ, তাফসির, ফিকহ এবং উসুলে ফিকহ—এই সকল শাস্ত্রই হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) মুখাপেক্ষী অথবা এই শাস্ত্রসমূহের বিশেষজ্ঞদের জন্য হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) একান্ত প্রয়োজন।

আপনারা এতে অবাক হবেন না যে ব্যাকরণ শাস্ত্র হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) মুখাপেক্ষী। আমরা জানি যে ব্যাকরণবিদদের মধ্য থেকে এমন কিছু আলেম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—ব্যাকরণের কিছু মূলনীতি প্রণয়ন করেছেন অথবা কোনো বিতর্কিত মূলনীতিকে কিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করে সুদৃঢ় করেছেন? হাদিসের মাধ্যমে। কিন্তু এই হাদিসসমূহ যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, সেগুলো কিসের মুখাপেক্ষী? সেগুলো পর্যালোচনা (نقد) এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) কী বলেছেন তা পার্থক্য নিরূপণের (تمييز) মুখাপেক্ষী। আর যিনি হাফেজ ইবনে হাজারের ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থটি নিয়ে সামান্য চিন্তা করবেন অথবা পাঠ করবেন, তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রের মধ্যে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বহু দৃষ্টান্ত খুঁজে পাবেন; ফিকহ শাস্ত্রের কথা বাদ দিন, তা তো অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো সমস্যা নেই, অথবা তাফসিরের কথাই ধরুন, যেমন উদাহরণস্বরূপ বর্ণিত তাফসির (التفسير بالمأثور) যা আমাদের নিকট বিপুল পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে, তা নিঃসন্দেহে পর্যালোচনার (نقد) মুখাপেক্ষী।
কিন্তু অন্যান্য শাস্ত্র যেগুলো সম্পর্কে পাঠক হয়তো কল্পনাও করতে পারেন না যে সেগুলো হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) মুখাপেক্ষী হতে পারে—যেমন ভাষাতত্ত্ব, ব্যাকরণ শাস্ত্র, অলঙ্কারশাস্ত্র, প্রবাদ-প্রবচন এবং এমন বহু শাস্ত্র যা হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক ইলমের মুখাপেক্ষী।
আর এখন—অর্থাৎ—এই ভূমিকার পর আমরা কিতাবে প্রবেশ করব। কিতাবটি—এই পাঠদানগুলোর ক্ষেত্রে যেমনটি পরিচিত—একটি সংক্ষিপ্ত সার হিসেবে গণ্য হয়, তবে এই পাঠগুলোর প্রেক্ষাপটে একে খুব একটা সংক্ষিপ্ত বলা যায় না। তাই আমাদের এর ওপর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ সংক্ষেপ করা প্রয়োজন; আমি কেবল এটি বোঝার সুবিধার্থে অথবা হাফেজ ইবনে কাসির—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা এবং যতটুকু সহজ হয় সেটুকু আলোচনা করব। আর পাঠকও দ্রুত পাঠ করবেন।
আমরা ভাইদের নিকট দ্রুত অনুসরণ করার অনুরোধ করছি, পাঠক দ্রুত পাঠ করবেন। সম্ভবত—ইনশাআল্লাহ তাআলা—আমরা এই কিতাবটি সম্পন্ন করতে সক্ষম হব, এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দাবি ও লক্ষ্য। আমরা আল্লাহ তাআলার সাহায্য প্রার্থনা করছি। পাঠক, শুরু করুন। হ্যাঁ।
আপনি তাঁর এই কথা থেকে পাঠ শুরু করুন: “আর এটি শায়খ আবু আমর এর শ্রেণিবিন্যাস (تنويع) ও বিন্যাস (ترتيب), আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন”.. হ্যাঁ।

হাদিসের প্রকারসমূহের (أنواع الحديث) ব্যাপারে ইবনুস সালাহর বিন্যাস
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
হাফিজ ইবনু কাসীর -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেছেন: এটি শায়খ আবু আমর (ইবনুস সালাহ) -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- কর্তৃক কৃত শ্রেণিবিন্যাস (تنويع) ও বিন্যাস। তিনি বলেছেন: এটিই এই বিষয়ে সম্ভাব্য শেষ সীমা নয়; কেননা এটি অগণিত প্রকারে (تنويع) বিভক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেহেতু বর্ণনাকারীদের অবস্থা ও গুণাবলী এবং হাদিসের মতনসমূহের (متون) অবস্থা ও গুণাবলীর কোনো সীমাবদ্ধতা নেই।
আমি (ইবনু কাসীর) বলছি: এই পুরো বিষয়ের মধ্যেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, বরং এই প্রকারগুলো (أنواع) যেভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে তা পুনরায় বিবেচনা সাপেক্ষ; কারণ এদের কয়েকটিকে অন্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব ছিল, যা তাঁর বর্ণিত পদ্ধতির চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত হতো। এছাড়া তিনি সমজাতীয় বিষয়গুলোর একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করেছেন, অথচ উপযুক্ত ছিল প্রতিটি প্রকারকে (نوع) তার সদৃশ বিষয়ের পাশে উল্লেখ করা। আমরা তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা অধিকতর উপযুক্ত পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করব এবং সংক্ষেপণ ও সামঞ্জস্যের প্রয়োজনে কখনও কখনও কয়েকটিকে অন্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত করে দেব। আর আমরা প্রয়োজনীয় পর্যালোচনার বিষয়গুলোতেও আলোকপাত করব -ইনশাআল্লাহু তাআলা।
ইবনু কাসীর রাহিমাহুল্লাহর এই বক্তব্যে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুস সালাহ -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- যখন হাদিস শাস্ত্রের ইলমসমূহের (علوم الحديث) প্রকারগুলো (أنواع) গণনা করেছেন, তখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে এগুলো বৃদ্ধির অবকাশ রাখে। কোনো কোনো আলিম তাঁর এই কথাটি গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা হাদিস শাস্ত্রের ইলমসমূহের (علوم الحديث) প্রকারসমূহ (أنواع) বৃদ্ধি করতে থাকেন, এমনকি হাফিজ ইবনু হাজার রাহিমাহুল্লাহ পর্যন্ত এই সংখ্যা পৌঁছালে তিনি সেগুলোকে একশত প্রকারে (نوع) উন্নীত করেন।
ইবনুস সালাহ একে পঁয়ষট্টিটি প্রকারে (نوع) পৌঁছেছিলেন এবং ইবনু হাজার তাঁর পূর্বসূরিদের থেকে যা গ্রহণ করেছিলেন তার সাথে আরও কত প্রকার (نوع) যোগ করেছিলেন? পঁয়ত্রিশটি প্রকার (نوع), কিন্তু আমরা এগুলোর দেখা পাইনি; কারণ তিনি তাঁর 'আন-নুকাত' গ্রন্থের শেষে এগুলো উল্লেখ করার ওয়াদা করেছিলেন, কিন্তু সেই গ্রন্থটি সম্পন্ন করা তাঁর পক্ষে সম্ভবপর হয়নি। ফলে হাফিজ (ইবনু হাজার) যে প্রকারগুলোর (أنواع) ওয়াদা করেছিলেন তা হারিয়ে গেছে।
এই বিষয়ে ইবনু কাসীরের ভিন্ন মত রয়েছে। ইবনু কাসীর -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেন: এই শ্রেণিবিন্যাসের (تنويع) কোনো প্রয়োজন নেই এবং ইবনুস সালাহ যে বৃদ্ধির কথা বলেছেন তারও প্রয়োজন নেই। ইবনু কাসীর -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- এর মতে উত্তম হলো: তিনি যে প্রকারগুলো (أنواع) উল্লেখ করেছেন তা সংক্ষেপ করা; কারণ তিনি সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, অথবা তিনি এমন কিছু প্রকার (أنواع) উল্লেখ করেছেন যেগুলোর প্রকৃত দাবি হলো একটিকে অন্যটির অন্তর্ভুক্ত করা।
এই উভয় মতের পক্ষেই দলিল রয়েছে। ইবনুস সালাহ রাহিমাহুল্লাহর উদ্দেশ্য ছিল বিষয়টিকে সহজ ও সাবলীল করা এবং মুহাদ্দিসগণের পরিভাষাগুলোর (مصطلحات) ওপর দিয়ে আলোকপাত করা, যদিও সেগুলোর মাঝে কিছুটা পারস্পরিক প্রবেশ্যতা বিদ্যমান থাকে। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল হাদিস বিশারদগণ এই পরিভাষা (مصطلح) বা এই শব্দ বা এই শাখা (فن) দ্বারা কী বুঝাতে চেয়েছেন তা স্পষ্ট করা, যদিও তা বিষয়টিকে বিস্তারিত করা বা সেটিকে বিভিন্ন প্রকারে (تنويع) বিন্যস্ত করার দিকে নিয়ে যায়, এমনকি যদি সেগুলোর কিছু অংশ অন্যটির অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভবও হয়।
সুতরাং, এই হলো দুটি মত যা ইবনু কাসীর তুলে ধরেছেন। আর এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা বা বিতর্ক, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: সহজ অথবা কঠিন।

এই বিষয়টি সহজবোধ্য; কারণ এটি রচনার একটি পদ্ধতিমাত্র। তবে ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই সতর্কতাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। অর্থাৎ, আমরা সর্বদা যে বিষয়টি নিয়ে সতর্ক করি, তা হলো হাদিসের কিছু পরিভাষার পারস্পরিক সংমিশ্রণ (تداخل)।
এই সংমিশ্রণ (تداخل) বিষয়টি ব্যাখ্যার জন্য সময়ের প্রয়োজন এবং এটি কীভাবে ঘটে তার উদাহরণ পেশ করা দরকার। ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে হয়তো আমরা এ বিষয়ে আলোচনা করব।
তাঁরা এর উদাহরণ হিসেবে যেমন ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের কথা উল্লেখ করেন। তাঁরা বলেন যে, ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিস হলো এমন এমন। কিন্তু পরবর্তীতে তাঁরা সংযোজিত (المدرج), ওলটপালটকৃত (المقلوب) এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد)-এর মতো প্রকারগুলো গণনা করেন। এই প্রকারগুলো মূলত ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে কাসির মূলত এটাই বোঝাতে চেয়েছেন এবং ইনশাআল্লাহ কোনো এক সুযোগে আমরা এ নিয়ে আলোচনা করব।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের একটি সমালোচনা হলো যে, এর বিন্যাসে (ترتيب) কিছুটা ত্রুটি রয়েছে। তিনি সদৃশ বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, অথচ সেগুলোকে পাশাপাশি উল্লেখ করা উচিত ছিল।
এ কারণেই সাখাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো কিছু আলেম তাঁর ফাতহুল মুগিস গ্রন্থে প্রাসঙ্গিকতা (المناسبات) বর্ণনার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। অর্থাৎ, হাদিস বিজ্ঞানের এই প্রকার বা বিষয়ের সাথে তার পূর্ববর্তী প্রকারের কী প্রাসঙ্গিকতা (المناسبة) রয়েছে, তিনি তাঁর ফাতহুল মুগিস গ্রন্থে তা যত্নসহকারে আলোচনা করেছেন।
ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে কাসিরের সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, ইবনুস সালাহ-এর বিন্যাসের চেয়ে উত্তম বিন্যাস (ترتيب) সম্ভব ছিল। ইবনে কাসির বলেন: আমরা যা উল্লেখ করব তা অধিকতর উপযুক্ত পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করব এবং সংক্ষেপ করার তাগিদে ও প্রাসঙ্গিকতার কারণে কখনও একটিকে অন্যটির সাথে একীভূত করে দেব। তবে তিনি যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে পালন করেননি; বরং তিনি তাঁর রচনায় ইবনুস সালাহকেই অনুসরণ করেছেন।
কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেন: আমরা জানি না ইবনে কাসির কেন প্রতিশ্রুতি দিয়েও তা রক্ষা করেননি। হতে পারে পরবর্তীতে তিনি অনুভব করেছিলেন যে ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে অনুসরণ করাই বেশি যুক্তিযুক্ত।
কে এই পুনর্বিন্যাসের (إعادة الترتيب) কাজটি করেছেন? তিনি কে ছিলেন? তিনি ইবনুস সালাহ-এর সমালোচনা করার পাশাপাশি প্রথমে তাঁর বিন্যাসের (الترتيب) ত্রুটির জন্য ওজর পেশ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনুস সালাহ প্রথাগত গ্রন্থ রচনার পদ্ধতিতে এটি লেখেননি, বরং তিনি বিষয়গুলো সংগ্রহ করছিলেন। যখনই কোনো বিষয় তাঁর নিকট জমা হতো, তিনি তা ছাত্রদের নিকট শ্রুতলিখন (إملاء) করাতেন। একারণেই তাঁর কিতাবটি সুশৃঙ্খল বিন্যাসে (الترتيب) প্রকাশিত হয়নি।

এর বিন্যাসের (ترتيب) দায়িত্ব কে গ্রহণ করেছেন? অথবা এই পরিভাষাগুলোর (مصطلحات) পুনর্বিন্যাস কে করেছেন? তিনি হলেন ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)। এজন্যই তিনি তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন "নুখবাতুল ফিকার"। তিনি ইবনে সালাহ-এর কিতাবটিকে দ্বিতীয় একটি পদ্ধতিতে বিন্যস্ত (ترتيب) বা পুনর্বিন্যস্ত করেছেন।
এজন্যই ইবনে সালাহ-এর কিতাবে আপনি শুরুতেই সহিহ (صحيح) হাদিস পাবেন। আর ইবনে হাজার "নুখবা"-তে যা দিয়ে শুরু করেছেন তা হলো হাদিসকে মুতাওয়াতির (متواتر) ও আহাদ (آحاد)-এ বিভক্ত করা; এরপর আহাদ (آحاد)-কে মাশহুর (مشهور), আজিজ (عزيز) ও গারিব (غريب)-এ ভাগ করেছেন। সবশেষে—অর্থাৎ—পরবর্তীতে তিনি সহিহ (صحيح) সংক্রান্ত আলোচনায় (مبحث) পৌঁছেছেন।
আর বর্তমান যুগে কিছু লেখক বিন্যাসের (ترتيب) ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, আমি এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না। হ্যাঁ। প্রথম প্রকারটি (النوع الأول) পড়ুন।
‌বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতার (ضعف) নিরিখে হাদিসের প্রকারভেদ (أنواع)
‌প্রথম প্রকার (النوع الأول): সহিহ (صحيح)
বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতার (ضعف) নিরিখে হাদিসের প্রকারভেদ (أنواع)
তিনি বলেন: জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে ও আমাকে ইলম দান করুন—যে, এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের (أهله) নিকট হাদিস তিন ভাগে বিভক্ত: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)।
আমি বলছি: এই বিভাজন যদি বিষয়ের বাস্তব প্রকৃতির (نفس الأمر) নিরিখে হয়, তবে তা সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) ছাড়া আর কিছু নয়। আর যদি তা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার (اصطلاح) নিরিখে হয়, তবে তাঁদের নিকট হাদিস এর চেয়েও বেশি প্রকারে বিভক্ত, যেমনটি তিনি এবং অন্যরাও ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন।
এটি ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর ইবনে কাসির-এর পক্ষ থেকে করা কিছু পর্যালোচনা (مناقشات); ইবনে সালাহ উল্লেখ করেছেন যে হাদিস সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) এই তিন ভাগে বিভক্ত। তখন ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলছেন: বাস্তব ক্ষেত্রে, বিষয়ের মূল হাকিকতে (نفس الأمر) হাদিস সহিহ (صحيح) অথবা দুর্বল (ضعيف) ছাড়া আর কিছু নয়। আর আপনি যদি হাদিস বিশেষজ্ঞদের (أهل الحديث) নিকট এর বিভাজন করতে চান, তবে তা আপনার উল্লিখিত প্রকারগুলোর চেয়েও অধিক প্রকারে বিভক্ত হবে। কিন্তু এ ধরনের পর্যালোচনা (مناقشات)—অর্থাৎ—খুব বেশি জটিলতা (إشكال) তৈরি করে না; কারণ উদ্দেশ্য হলো—অর্থাৎ—এই বিভাজনের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো বুঝা।
ইবনে সালাহ-এর পক্ষ থেকে এর উত্তরও সহজ। ইবনে সালাহ একটি সামগ্রিক (إجمالية) বিভাজন করতে চেয়েছেন, আর অন্যান্য যেসব প্রকার তিনি উল্লেখ করেছেন সেগুলো এই সামগ্রিক (إجمالية) বিভাজনের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এটি একটি সুপরিচিত বিষয়; যেমন আপনি বলেন যে এই বিষয়টি তিন ভাগে বিভক্ত, এরপর প্রথম ভাগে এসে সেটিকে আবার উপ-বিভাগে ভাগ করেন। বরং লেখকদের ক্ষেত্রে একে একটি বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা হয় যখন তিনি সাধারণ (عام) থেকে বিশেষের (خاص) দিকে অগ্রসর হন, অথবা কেউ কেউ এর উল্টোটা করেন।

উদ্দেশ্য হলো, ইবনে আল-সালাহ-এর ওপর এই আপত্তিগুলো অনেক বেশি হয়েছে। প্রসঙ্গত, এই আপত্তি, সমালোচনা এবং উত্তর—এসবের অনেকগুলোই নিঃসন্দেহে উপকারী, অথবা এর অধিকাংশই উপকারী। তবে এর কিছু অংশ বিন্যাস (تقسيم) সংক্রান্ত সমালোচনার অন্তর্ভুক্ত, অথবা কোনো শব্দ নির্বাচন বা এই জাতীয় বিষয়ের সমালোচনার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি এই পর্যায়েরই বিষয়।
উল্লেখ্য যে, ইবনে কাসির (রহ.) ইবনে আল-সালাহ-এর ওপর এভাবে আপত্তি করতে পারতেন যে: এই সামগ্রিক বিন্যাসটির মূল ভিত্তি—এমনকি হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকটও—হলো কেবল: হয় সহিহ (صحيح) অথবা দুর্বল (ضعيف)। এটি বলা তাঁর জন্য সংগত ছিল। কারণ আমরা জানি যে, সমালোচনার স্বর্ণযুগে (عصر النقد) উলামায়ে কেরামের নিকট হাসান (حسن) শব্দটি খুব বেশি প্রচলিত ছিল না; বরং তাঁরা প্রধানত সহিহ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) শব্দ দুটিই বেশি ব্যবহার করতেন।
ইবনে আল-সালাহ-এর পক্ষ থেকে এর উত্তর দেওয়াও সহজ; কারণ ইবনে আল-সালাহ (রহ.) হাদিস বিশারদদের নিকট যা স্থিরকৃত হয়েছিল তা-ই বোঝাতে চেয়েছেন। নিঃসন্দেহে ইবনে আল-সালাহ-এর যুগের কিছুকাল আগেই হাদিসের শ্রেণিবিভাগ কয়টি ভাগে স্থির হয়েছিল? তিনটি ভাগে: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)।
ইবনে আল-সালাহ এটিই বোঝাতে চেয়েছেন। হ্যাঁ, শায়খ শুরু করুন, পাঠ করুন।
সহিহ (صحيح) হাদিস
সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা
সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা:
তিনি বলেছেন: সহিহ (صحيح) হাদিস হলো সেই মুসনাদ (مسند) হাদিস, যার সনদের ধারাবাহিকতা প্রত্যেক স্তরে একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার অনুরূপ ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারীর বর্ণনা হুবহু শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত থাকে এবং তা শাজ (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হয় না।
এরপর তিনি এর উপকারিতাগুলো বর্ণনা করতে শুরু করেন এবং এর মাধ্যমে তিনি বিচ্ছিন্ন (مرسل), বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع), অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন (معضل), শাজ (شاذ), ক্ষতিকর ত্রুটি (علة قادحة) এবং বর্ণনাকারীর ওপর করা কোনো ধরণের সমালোচনা (جرح) থেকে যা যা বাদ পড়ে তা স্পষ্ট করেন।
তিনি বলেন: এটিই সেই হাদিস যা হাদিস বিশারদদের মাঝে কোনো মতভেদ ছাড়াই সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হয়। তবে কোনো কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করতে পারেন, কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান থাকার বিষয়ে তাঁদের মাঝে মতপার্থক্য হতে পারে অথবা কোনো শর্তারোপের ক্ষেত্রে মতভেদ থাকতে পারে, যেমনটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
এটি ইবনে আল-সালাহ-এর সংজ্ঞা। এই কথাগুলো কার? ইবনে আল-সালাহ-এর। এখন পর্যন্ত ইবনে কাসির সহিহ (صحيح) হাদিসের বিষয়ে নিজে কোনো মন্তব্য করেননি। এখন আমাদের সামনে ইবনে আল-সালাহ (রহ.) প্রদত্ত সংজ্ঞাটি রয়েছে: তা হলো এমন মুসনাদ (مسند) হাদিস, যার সনদের ধারাবাহিকতা প্রত্যেক স্তরে একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার অনুরূপ ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারীর বর্ণনা হুবহু শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত থাকে এবং তা শাজ (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হয় না।

ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) হাদিসের সংজ্ঞায় পাঁচটি শর্ত উল্লেখ করেছেন:
এর বর্ণনাকারী যেন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হন।
তিনি যেন প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হন।
এর সনদ যেন নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হয়।
হাদিসটি যেন ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) না হয়।
এবং হাদিসটি যেন ত্রুটিযুক্ত (معلل) না হয়।
হাদিসের সংজ্ঞায় বা সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলীতে এগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ পাঁচটি শর্ত। প্রয়োগের ক্ষেত্রে এই শর্তগুলো অত্যন্ত সুসংহত ও সূক্ষ্ম। হাদিস বিশারদগণ এই শর্তগুলো নির্ধারণ করেছেন অথবা এগুলো তাদের কর্মপন্থা থেকে গৃহীত হয়েছে। উল্লেখ্য যে, হাদিস বিশারদদের ক্ষেত্রে—উদাহরণস্বরূপ—ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রসিদ্ধ উক্তিগুলোতে আপনি এমনটি পাবেন না যে, 'এই পাঁচটি শর্ত' বা এই জাতীয় কিছু। তারা এমনটি বলতেন না; কারণ তারা মূলত কোন কাজে নিয়োজিত ছিলেন? তারা প্রয়োগিক (তাতবিক) কাজে ব্যস্ত ছিলেন।
সুতরাং এই শর্তগুলো হাদিস বিশারদদের সামগ্রিক বক্তব্য ও তাদের কর্মপন্থা থেকে সংগৃহীত হয়েছে। তাদের এমন সব বক্তব্য থেকে এগুলো নেওয়া হয়েছে যেখানে তারা বলতেন: অমুক অমুক বৈশিষ্ট্য ছাড়া ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করা যাবে না—এটি বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
এবং তাদের সেই উক্তি থেকে যে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না, অথবা হাদিসের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) কারণে তাদের সমালোচনার ভিত্তিতে।
এবং তাদের এই উক্তি থেকে যে, এই হাদিসটি ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) বা অগ্রহণযোগ্য (منكر); আবার তাদের সেই উক্তি থেকে যখন তাদের সামনে দলিল হিসেবে কোনো হাদিস পেশ করা হতো অথবা সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে, এই হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلل)।
তাদের কর্মপন্থা থেকেই এই পাঁচটি শর্ত নেওয়া হয়েছে। আর আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এগুলো অত্যন্ত সুসংহত ও সূক্ষ্ম শর্ত।
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন কোনো হাদিসে এই শর্তগুলো বিদ্যমান থাকবে, তখন হাদিস বিশারদদের মাঝে কোনো মতভেদ ছাড়াই সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য করা হবে। আর এই কথাটি যথার্থ।
অর্থাৎ: যখন এই শর্তগুলো পূর্ণ হবে, তখন হাদিস বিশারদদের ঐক্যমতে হাদিসটি সহিহ (صحيح)।
এরপর তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি যেন এমন যে, তিনি বলছেন অথবা কেউ তাকে প্রশ্ন করছেন: যদি হাদিস বিশারদগণ এই শর্তগুলোারোপ করে থাকেন, তবে কেন—এই প্রশ্নটি লক্ষ্য করুন, এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—যদি তারা এই শর্তগুলোারোপ করে থাকেন, তবে কেন তারা নির্দিষ্ট কিছু হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ করেন? কেন তারা মতভেদ করেন? এটি একটি ব্যাপক বা বড় প্রশ্ন, যার উত্তর ইবনে আস-সালাহ দিয়েছেন।
এর উত্তর হলো তার এই উক্তি: "এই বৈশিষ্ট্যগুলোর উপস্থিতির ক্ষেত্রে তাদের মাঝে মতভেদের কারণে।" এটি একটি কারণ। "এই বৈশিষ্ট্যগুলোর উপস্থিতির ক্ষেত্রে তাদের মাঝে মতভেদের কারণে"—এই কারণটির অর্থ কী?

এর অর্থ হলো: ইমাম এই শর্তাবলির (الشروط) নিকট আসেন এবং কোনো নির্দিষ্ট হাদিসের ওপর সেগুলো প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণা করেন। অনেক সময় তাঁর ইজতিহাদ (اجتهاد) তাঁকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে দেয় যে, এই শর্তগুলো বিদ্যমান রয়েছে। তখন তিনি হাদিসটির ব্যাপারে কী ফয়সালা দেন? তিনি এর বিশুদ্ধতার (الصحة) হুকুম দেন।
আবার হয়তো অন্য একজন ইমাম ইজতিহাদ (اجتهاد) করলেন এবং দেখলেন যে, সূত্র নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার (الاتصال) শর্তটি এখানে লঙ্ঘিত হয়েছে। কারণ তাঁর নিকট অমুক বর্ণনাকারী অমুকের নিকট থেকে শ্রবণ (سمع) করেননি। কেন তাঁর নিকট তিনি শ্রবণ করেননি, অথচ অন্য ইমামের নিকট তিনি শ্রবণ করেছেন?
এটি একটি ভিন্ন প্রশ্ন এবং এর উত্তরও ভিন্ন। আর তা হলো, শ্রবণ (السماع) সাব্যস্ত হওয়া কিসের ওপর নির্ভরশীল? এটিও ইজতিহাদ (الاجتهاد) এবং পারিপার্শ্বিক আলামতসমূহের (القرائن) ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) সকল কর্মই ইজতিহাদ (الاجتهاد) এবং আলামতসমূহ (القرائن) প্রয়োগের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
মূলত এই উত্তরটি এই বৈশিষ্ট্যসমূহের (الأوصاف) উপস্থিতির ক্ষেত্রে তাঁদের মতপার্থক্যের কারণে। কোনো একজন ইমাম হয়তো মনে করেন যে এই বৈশিষ্ট্যসমূহ (الأوصاف) এই হাদিসের মধ্যে বিদ্যমান, তাই তিনি এর বিশুদ্ধতার (صحته) হুকুম দেন। আবার অন্য একজন ইমাম হয়তো মনে করেন যে এই শর্তাবলির (الشروط) কোনো একটি এখানে অনুপস্থিত। তিনি হয়তো এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত (معللا) মনে করেন, অথচ অন্যজন একে ত্রুটিযুক্ত (معللا) মনে করেন না।
এটি একটি বিশাল ক্ষেত্র। সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের (أهل الفن) মধ্যকার মতপার্থক্য একটি সুপরিচিত বিষয়। এমন কি কোনো শাস্ত্র আছে যার বিশেষজ্ঞগণ এর প্রতিটি বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, নাকি নেই?
এমনটি নেই। আমরা সবসময় বলি: এমনকি বস্তুগত বিজ্ঞানগুলোর (العلوم المادية) ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। আমরা জানি যে, হাদিস শাস্ত্র কি বস্তুগত বিজ্ঞান (علم مادي), নাকি তাত্ত্বিক বা বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞান (علم معنوي)? কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞান (علم معنوي) যা আলামতসমূহ (القرائن), পর্যবেক্ষণ (النظر) এবং প্রমাণাদি (الأدلة) সংগ্রহের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এটি কোনো বস্তুগত বিজ্ঞান (علم مادي) নয় যে আপনার সামনে কোনো বস্তু থাকবে যা আপনি পরীক্ষা করবেন। তা সত্ত্বেও এই বস্তুগত বিজ্ঞানগুলোর (العلوم المادية) বিশেষজ্ঞদের মধ্যেও ব্যাপক মতপার্থক্য বিদ্যমান।
আপনি যদি প্রকৌশলবিদ্যা, চিকিৎসা বিজ্ঞান কিংবা জ্যোতির্বিজ্ঞান বিবেচনা করেন—যেগুলো দৃশ্যমান বা অনুভূত বিষয় (المحسوسة), সেগুলোর মধ্যেও আপনি মতপার্থক্য খুঁজে পাবেন। তাহলে সেই শাস্ত্রগুলোর অবস্থা কী হবে যা নিঃসন্দেহে বুদ্ধিবৃত্তিক (معنوية)?
আর এটি একটি অনিবার্য বিষয়। অর্থাৎ এটি তাঁর সৃষ্টিজগতে আল্লাহর একটি সুন্নাত (سنة)। যদি এই মতপার্থক্য না থাকত, তবে বিজ্ঞানের স্বাদ হারিয়ে যেত। এই মতপার্থক্যের মাধ্যমেই ইলমের প্রকৃত মাধুর্য প্রকাশ পায় এবং এর মাধ্যমেই একজন আলেম বা একজন মুজতাহিদ (المجتهد) স্বাতন্ত্র্য লাভ করেন। অন্যথায় জ্ঞানের ক্ষেত্রে সকল মানুষ সমান হয়ে যেত। যদি সকল ফিকহী বিধান (الأحكام الفقهية) সুপরিচিত ও বিধিবদ্ধ (مقننة) থাকত, তবে কে মুজতাহিদ (مجتهد) কিংবা কে ইজতিহাদ (الاجتهاد) বা ফতোয়া (الفتوى) প্রদানের ক্ষেত্রে অনন্য, তা প্রকাশ পেত না। এটিই আল্লাহর সুন্নাত বা নিয়ম; আমাদের এভাবেই এর সাথে পথ চলতে হবে।

হাদিস বিশারদগণ ভিন্ন মত পোষণ করেন; সুতরাং ইবনে আস-সালাহ তাদের মতপার্থক্যের কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথম কারণটি কী? তা হলো এই শর্তাবলির উপস্থিতির বিষয়ে তাদের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ভিন্নতা।
তিনি অন্য একটি কারণ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "অথবা সেগুলোর কোনো কোনোটি শর্ত হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে, যেমনটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের ক্ষেত্রে দেখা যায়।"
এই কথার অর্থ কী? প্রকৃতপক্ষে এই কথার মধ্যে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। এর অর্থ কী? এটি হলো পাঁচটি শর্তের একটি পর্যালোচনা। তিনি বলছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো এই শর্তগুলোর কোনো কোনোটিকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন না। তবে সত্য হলো, এই কথাটির সপক্ষে প্রামাণ্য দলিলের প্রয়োজন। আমরা তাদের উদ্দেশ্যে বলছি যারা দাবি করেন যে তারা এগুলোকে শর্ত হিসেবে মানেন না, অথবা তাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো কোনো শর্ত আরোপ করেন না—আমরা তাদের কাছে এমন একজন ইমামের নাম জানতে চাই যিনি এমনটি করেছেন। অর্থাৎ, আমি এমন কোনো ইমামের সন্ধান পাইনি যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে—উদাহরণস্বরূপ—তিনি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের মতো কথা বলেছেন। তার কথার অর্থ কী? তার কথার অর্থ হলো, তাদের কেউ কেউ হাদিসকে বিশুদ্ধ (صحيح) বলে গণ্য করেন যদিও তা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হয়। এটিই কি তার কথার অর্থ নয়? হ্যাঁ, এটিই তার কথার অর্থ।
অতএব আমরা বলি: এই মতপার্থক্য—অর্থাৎ—এই কারণটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। প্রথম কারণটিই কোনো সন্দেহ ছাড়াই মতপার্থক্যের মূল কারণ। আর হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) মধ্যে কেউ কেউ এই শর্তগুলোর কোনোটি মানেন না—এমনটি হওয়ার বিষয়ে আপত্তি আছে। হ্যাঁ, ফিকহবিদ (أهل الفقه) এবং উসুলবিদদের (أهل الأصول) মধ্যে এমন ব্যক্তি আছেন যারা এই শর্তগুলোর কোনো কোনোটি আরোপ করেন না, কিন্তু এখন আমরা কাদের পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে আলোচনা করছি?
আলোচনা চলছে হাদিস বিশারদদের পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে, যারা এই শর্তগুলোর ব্যাপারে একমত। এই কারণেই ইমাম আল-যাহাবি (রহ.) তাঁর "আল-মুকিজাহ" গ্রন্থে বিশুদ্ধ হিসেবে গণ্য করাকে (تصحيح) দলিল হিসেবে গ্রহণ করার (احتجاج) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "যদি হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হয়, তবে তা দলিল হিসেবে গ্রহণের (احتجاج) ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।"
আর বিশুদ্ধ হিসেবে সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং দলিল হিসেবে গ্রহণের (احتجاج) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; এ দুটি একটি অন্যটির জন্য আবশ্যক নয়। আমি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না, গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো আমরা মতপার্থক্যের জন্য আরেকটি কারণ যোগ করব।
তাহলে এখন মূল কারণটি কী? তা হলো শর্ত প্রয়োগের ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد)। আপনি কেবল একটি কারণ যোগ করে বলবেন: মতপার্থক্যের অন্যতম প্রধান কারণ হলো—শর্তটি পূরণ হয়েছে কি না তা নিশ্চিত করার (تحقيق) ক্ষেত্রে মতভেদ। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
শর্ত নিশ্চিত করার (تحقيق) ক্ষেত্রে মতভেদের অর্থ কী? যেমন—আমরা যদি প্রথম শর্তটি গ্রহণ করি যা হলো নির্ভুলতা (ضبط), তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এই নির্ভুলতার (ضبط) বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেন। ফলে তিনি উচ্চস্তরের নির্ভুলতা (ضبط) সম্পন্ন বর্ণনাকারী ছাড়া কারো হাদিসকে বিশুদ্ধ (صحيح) বলেন না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই শর্তটি নিশ্চিত করার (تحقيق) ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেন, ফলে তিনি হয়তো মধ্যম মানের বর্ণনাকারীদের হাদিসকেও বিশুদ্ধ (صحيح) বলে গণ্য করেন।

তাহলে, এই মতভেদটি কি প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের (اجتهاد) পার্থক্য, নাকি শর্তের মূল স্বরূপ সংক্রান্ত মতভেদ? শর্তের মূল ভিত্তিটি কী?
যেমন নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال); তাদের কেউ কেউ বলেন: আমি নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال) হুকুম দেব না যতক্ষণ না আমার কাছে প্রমাণিত হয় যে অমুক ব্যক্তি বলেছেন: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন অমুক', আবার কেউ কেউ কেবল সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন; এটি একটি সুপরিচিত বিষয়।
সুতরাং, এই মতভেদের কারণ কীসের মধ্যে নিহিত? শর্তের বাস্তবতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে।
অতএব, কোনো একটি হাদিসের ক্ষেত্রে আলেমদের মতভেদের প্রধান কারণ দুটি, যখন তাদের কেউ সেটিকে সহিহ (صحيح) বলেন আবার কেউ সহিহ (صحيح) বলেন না।
প্রথম কারণ: শর্তের বাস্তবতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ; কেউ কেউ কঠোরতা অবলম্বন করেন, আবার কেউ কেউ হয়তো শিথিলতা প্রদর্শন করেন। অনুরূপভাবে শায (شذوذ) হওয়া এবং ত্রুটি (علل) থাকার ক্ষেত্রেও একই কথা।
দ্বিতীয় কারণটি কী? এই শর্তসমূহ প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের (اجتهاد) পার্থক্য।
প্রকৃতপক্ষে মতভেদের সকল কারণই এই দুটি কারণের দিকে ফিরে যায়। সকল কারণই বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত হতে পারে, অর্থাৎ আমরা মতভেদের কারণগুলো বিস্তারিত আলোচনা করতে পারি, কিন্তু বিস্তারিত আলোচনার পর সেগুলো এই দুটি কারণের দিকেই ফিরে আসবে: হয় এই শর্তসমূহ প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের (اجتهاد) পার্থক্য, অথবা মূল শর্তের ক্ষেত্রে পার্থক্য, কিংবা শর্তটি কোন স্তরে অর্জিত হয়েছে তা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে পার্থক্য। হ্যাঁ।
সহিহ (صحيح) এর সংজ্ঞার সারসংক্ষেপ
আমি বলেছি: সহিহ (صحيح) এর সংজ্ঞার সারসংক্ষেপ হলো এটি এমন হাদিস যার সনদ (سند) নিরবচ্ছিন্ন (متصل), যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এভাবে তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত অথবা সাহাবী কিংবা তার পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী পর্যন্ত এর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছে; এবং তা শায (شاذ) হবে না, প্রত্যাখ্যাত (مردود) হবে না এবং তাতে কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি (علة قادحة) থাকবে না। এটি মশহুর (مشهور) হতে পারে আবার গরিব (غريب)-ও হতে পারে, আর এর স্তর বিন্যাস ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে... হ্যাঁ।
এটি ইবনে কাসির (রহ.) যুক্ত করেছেন। ইবনে সালাহ-এর বক্তব্যের তুলনায় তার বক্তব্যে নতুন কী আছে?
যদি আমরা এটি নিয়ে চিন্তা করি, তবে আমরা দেখতে পাব যে তার কাছে নতুন বিষয়টি হলো তিনি "এর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত" শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন। অর্থাৎ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন; "এর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত" বলতে কী বোঝানো হয়েছে?
এর শেষ প্রান্ত কে হতে পারেন? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে পারেন, আবার সাহাবী হতে পারেন, অথবা তাবিঈ হতে পারেন।
এখানে একটি অস্পষ্টতা দেখা দিতে পারে যে এটিই শিরোনাম, অথবা তারা যেমনটি বলেন: সহিহ হাদিসের সংজ্ঞা। অমুক ব্যক্তি বলেছেন: "সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রে...", তাহলে সাহাবীর কথা বা তাবিঈর কথার ওপর কি হাদিস শব্দটি প্রয়োগ করা যায়? সেটিকে কি হাদিস বলা হবে নাকি হবে না?

না, এমনকি হাদিস শাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) পরিভাষাতেও এটি জানা আবশ্যক যে, তাঁরা এই সব কিছুকেই হাদিস হিসেবে অভিহিত করেন। তাঁদের কাছে এই একটিই নামকরণ রয়েছে; এমনকি সাহাবীর বক্তব্য (موقوف) এবং তাবেয়ীর বক্তব্যের (مقطوع) ক্ষেত্রেও। সুতরাং এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা আমাদের জানা উচিত।
উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি ইমাম আহমদের কোনো কিতাব গ্রহণ করেন, যেখানে তিনি বলেন: "এই হাদিসটি" অথবা "আমি অমুক থেকে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছি", এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেন; তবে দেখা যাবে সেই হাদিস দুটির একটি হয়তো ইকরিমাহর নিজস্ব বক্তব্য, আর অন্যটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব বক্তব্য হতে পারে। এতে বিস্মিত হবেন না; কারণ তাঁদের কাছে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবকিছুর ওপরই হাদিস শব্দটির প্রয়োগ করা হতো।
আমরা বর্তমানে এগুলোকে কী বলি? বর্তমান যুগে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহকে (موقوفات) আমরা কী বলি? আসর (أثر)। এটি এমন একটি পরিভাষা যা পরবর্তীতে এসেছে। এমনকি ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) এই পরিভাষাটিকে মূলত খোরাসানের ফকিহদের দিকে নিসবত করেছেন, খোরাসানের হাদিস বিশারদদের (محدثي) দিকে নয়; বরং ফকিহদের দিকে।
তবে তিনি যা খোরাসানের ফকিহদের দিকে নিসবত করেছিলেন, তা পরবর্তীতে স্থায়িত্ব লাভ করেছে এবং বর্তমান যুগ পর্যন্ত আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আপনি দেখবেন যে লেখকগণ বা ইলম অন্বেষণকারীরা বলেন: "এটি হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট", আর এটি কিসের নির্ঘণ্ট? "আসরসমূহের (الآثار)"। হাদিস বলতে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়কে উদ্দেশ্য করেন, আর আসর (الآثار) বলতে যা সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে তাকে বোঝান। কিন্তু হাদিস শাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) পরিভাষায় এই সবকিছুকেই হাদিস বলা হয়।
আর এই বিষয়টি—অর্থাৎ—কেবল কিছু সতর্কতা ও উদাহরণ প্রদানের মুখাপেক্ষী। এখন এর উপযুক্ত সময় নয়, সম্ভবত আমি পরবর্তীতে এ ব্যাপারে ইঙ্গিত দেব।
ইবনে কাসীর কী সংযোজন করেছেন?
তিনি সংযোজন করে বলেছেন: "এবং তা শায (شاذا) হবে না।" এরপর তিনি কী যোগ করেছেন? "এবং তা প্রত্যাখ্যাতও (مردودا) হবে না।" ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথার ওপর আপনি কী মন্তব্য করবেন? আপনি বলবেন: ইবনে কাসীর এখানে এই শব্দটি ব্যাখ্যা করেননি এবং তিনি প্রত্যাখ্যাত (مردود) বর্ণনার জন্য কোনো বিশেষ প্রকার নির্ধারণ করেননি।
ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর তিনি যে শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, তা দ্বারা তিনি কী বুঝিয়েছেন তা স্পষ্ট করেননি; আর আমি জানি না তিনি কী বোঝাতে চেয়েছেন। তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি নাকারাহ বা অগ্রহণযোগ্যতা (نكارة) বুঝিয়েছেন। আবার সম্ভাবনা আছে যে তিনি বুঝিয়েছেন যে শর্তটি হলো হাদিসটি যেন প্রত্যাখ্যাত (مردود) না হয়, অর্থাৎ এটি এমন মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য (منكر) না হয় যার ওপর আমল করা উলামায়ে কেরাম ছেড়ে দিয়েছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, যদিও আপাতদৃষ্টিতে এর সনদ (إسناد) সহিহ বা বিশুদ্ধ (صحة) মনে হয়।

সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংজ্ঞার ওপর তাঁর একটি সংযোজন। তিনি তাঁর এই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: "এবং তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য (مردود) নয়", অথচ তিনি এখানে 'মারদুদ' বা প্রত্যাখ্যানযোগ্য দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা ব্যাখ্যা করেননি এবং এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট প্রকারও নির্ধারণ করেননি। তবে সম্ভবত—আল্লাহ অধিক জ্ঞাত—তিনি প্রত্যাখ্যানযোগ্য (مردুদ) দ্বারা মুনকার (منكر) উদ্দেশ্য নিয়েছেন। অর্থাৎ: ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করেননি; কারণ আপনারা জানেন যে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু উলামায়ে কেরাম সেগুলোকে নাকচ করে দিয়েছেন—অর্থাৎ—উলামায়ে কেরাম সেগুলোকে মুনকার (منكر) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর সম্ভবত তাঁরা বলেছেন: এই হাদিসের ওপর আমল নেই, অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর অচিরেই আমাদের সামনে—ইনশাআল্লাহ তাআলা—মুনকার (منكر) সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
এরপরে তিনি আরও যোগ করেছেন, এটিও ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর অতিরিক্ত সংযোজন: "আর তা প্রসিদ্ধ (مشهور) অথবা একক বা অপরিচিত (غريب) হতে পারে"। এটি সংজ্ঞার অংশ নয়; বরং এটি ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা মাত্র, যদিও তা ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য থেকে স্পষ্টভাবেই জানা যায়।
তিনি মূলত বলতে চাচ্ছেন যে: সহিহ (صحيح) হাদিসের জন্য একাধিক সূত্র থাকা শর্ত নয়, এটিই তাঁর উদ্দেশ্য। সুতরাং সেটি একক বা অপরিচিত (غريب) হতে পারে, আবার প্রসিদ্ধ (مشهور)-ও হতে পারে।
এবং অচিরেই—আল্লাহ তাআলা যদি চান—নিজ নিজ স্থানে আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যে একক বা অপরিচিত (غريب)-এর ব্যাখ্যা এবং প্রসিদ্ধ (مشهور)-এর ব্যাখ্যা আসবে। হ্যাঁ। শুরু করুন। পড়ুন।
সহিহ (صحيح) হাদিসের স্তরসমূহ
এটি হাফিজগণের (الحفاظ) দৃষ্টিতে এর প্রেক্ষিত অনুযায়ী বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। এই কারণেই তাঁদের কেউ কেউ কোনো কোনো সনদকে 'সর্বোত্তম সনদ' (أصح الأسانيد) হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণিত, তাঁদের মতে সবচেয়ে সঠিক হলো: যুহরি, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
আলী ইবনুল মাদিনী ও আল-ফাল্লাস বলেছেন: সবচেয়ে উত্তম হলো মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন, উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত: সবচেয়ে সঠিক হলো আমাশ, ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে।
ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত: মালিক, নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
কেউ কেউ এর সাথে যোগ করেছেন: শাফিঈ, মালিক থেকে; যেহেতু তিনি মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাশীল।
হ্যাঁ, এই অংশটি সংশ্লিষ্ট, এর শিরোনাম হলো 'সহিহ (صحيح) হাদিসের স্তরসমূহ'। আমি এখন আপনাদের জিজ্ঞাসা করি, এই স্তরসমূহ কি হাদিসের সনদ (إسناد)-এর দিকে লক্ষ্য রেখে, নাকি কে হাদিসটি বের (তাখরিজ) করেছেন তাঁর দিকে লক্ষ্য রেখে?
তাঁরা হাদিসের স্তরগুলোকে দুই পদ্ধতিতে বিভক্ত করেন, অথবা হাদিসের জন্য দুইভাবে স্তর নির্ধারণ করেন:
প্রথম পদ্ধতি: হাদিসের সনদ (إسناد)-এর দিকে লক্ষ্য রেখে।

এবং দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন তার প্রতি লক্ষ্য রেখে। উদাহরণস্বরূপ তারা বলেন: এর সর্বোচ্চ স্তর (مرتبة) হলো যা শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) একমত হয়েছেন, তারপর যা ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, তারপর যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এভাবেই অন্যান্যগুলো।
আমাদের সামনে থাকা এই বিন্যাসটির প্রতি ইবনে কাসির রহ. তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "আর এটি হাফেজদের (الحفاظ) দৃষ্টিতে তার প্রয়োগস্থলের বিচারে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।"
"তার প্রয়োগস্থলের বিচারে" কথাটির অর্থ কী?
অর্থাৎ: এর বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে অথবা খোদ সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে। ইবনে কাসিরের এই কথা থেকে আমরা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় বুঝতে পারি যা আমাদের মনে রাখা আবশ্যক, আর তা হলো: সহিহ (صحيح) হাদিস —তার সনদের (أسانيد) দিকে লক্ষ্য রেখে, কে বর্ণনা করেছেন তার দিকে নয়— তা একটি মাত্র স্তরে (مرتبة) সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার মর্যাদা (رتبة) অনেক উচ্চে। সহিহ (صحيح) হাদিসের কখনো কেবল একটি মাত্র সূত্র (طريق) থাকতে পারে, আবার কখনো একাধিক সূত্র (طريق), কিংবা দুটি, তিনটি, চারটি বা পাঁচটি সূত্র থাকতে পারে, এমনকি সূত্রের (طرق) সংখ্যা আরও বেশিও হতে পারে।
আবার কখনো এমন হতে পারে যে, সহিহ (صحيح) হাদিসটি মূলত কোনো ত্রুটি (علة) দ্বারা আক্রান্ত হয়নি, আবার কখনো এমন হতে পারে যে এটি কোনো ত্রুটি (علة) দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে যদিও তা অযোগ্যতা আরোপকারী (قادحة) নয়। এছাড়া আরও কিছু বিষয় রয়েছে যা আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, সহিহ (صحيহ) হাদিস বিভিন্ন স্তরের (مراتب) হয়ে থাকে।
এখন এখানে —খোদ সনদের (إسناد) দিকে লক্ষ্য রেখে— আলেমগণ (علماء) রহ. সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তাঁদের এই আলোচনা থেকে আমরা কী গ্রহণ করি? তা হলো, সেখানে 'সর্বাধিক সহিহ' (أصح) এবং 'সহিহ' (صحيح) স্তর রয়েছে; আর এটাই তাঁদের উদ্দেশ্য যে, সেখানে এমন কিছু সনদ (أسانيد) রয়েছে যা বিশুদ্ধতার (صحة) সর্বোচ্চ স্তরে, আবার কিছু তার নিচে এবং কিছু তারও নিচের স্তরে রয়েছে।
আলেমদের (العلماء) মধ্যে কেউ কেউ এই স্তরগুলোকে (المراتب) বিভক্ত করেছেন। ইমাম দাহাবি এগুলোকে তিনটি স্তরে (مراتب) বিভক্ত করেছেন, তবে এগুলোকে চার বা পাঁচ ভাগে বিভক্ত করাও সম্ভব:
প্রথম স্তর (المرتبة): ইবনে কাসির রহ. যেটির কথা উল্লেখ করেছেন সেটি হলো সর্বোচ্চ স্তর। আর তা হলো, আলেমদের (العلماء) রহ. কাছে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তখন তাঁরা নির্দিষ্ট একজন ইমামের দৃষ্টিতে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) কোনটি তা নির্ধারণে ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণা করেছেন। প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণালব্ধ ফলাফলের ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছেন। আমরা জানি যে, ইবনে কাসির রহ. এখানে এমন কিছু সনদের (أسانيد) কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে আলেমগণ (العلماء) সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) বলে অভিহিত করেছেন।

এটি তিনি সীমাবদ্ধ করার (حصر) অর্থে উল্লেখ করেছেন, নাকি উদাহরণের (تمثيل) অর্থে? তিনি মূলত উদাহরণের খাতিরেই কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে ইরাকি ১৬টি পর্যন্ত এবং ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ২০টি পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। তিনি এমন ২০টি সনদ (إسناد) সংকলন করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে কোনো একজন বা একাধিক আলেম বলেছেন যে, এই সনদটিই (إسناد) হলো সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد)।
আপনারা হাফেজ ইরাকির কিতাব 'তাকরিবুল আসানিদ' সম্পর্কে জানেন। তার 'তাকরিবুল আসানিদ' নামক একটি কিতাব রয়েছে, যা তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার ছেলের জন্য রচনা করেছিলেন যাতে তার জন্য মুখস্থ করা সহজ হয়। অতঃপর তিনি 'শারহুত তাকরিব' নামক কিতাব দ্বারা এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং তার পুত্র আবু জুরআ এটি সম্পন্ন করেন।
এই কিতাবটি মূলত এই ইলম বা বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে রচিত, যা হলো সেই সকল সনদ (أسانيد) যেগুলোর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এগুলোই সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد)। তিনি এমন ১৬টি সনদের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসগুলো সংকলন করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এগুলো সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد)। অতঃপর তিনি এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন।
সুতরাং, এটিই হলো প্রথম স্তর (مرتبة), যার সনদসমূহ (أسانيد) সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম অথবা কোনো একজন বা একাধিক আলেম বলেছেন যে, এই সনদটিই (إسناد) হলো সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد)। এই সনদগুলো হলো শিখরস্থানীয়—যেমনটি আপনারা এখন শুনতে পাচ্ছেন—উদাহরণস্বরূপ: জুহরি, সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সালিম কে? তিনি হলেন সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব, যিনি তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর একজন সুপরিচিত সাহাবী (صحابي), আর এই সালিম প্রবীণ ফকিহদের (فقهاء) অন্তর্ভুক্ত, তিনি মদিনার সাতজন ফকিহর (الفقهاء السبعة) অন্যতম এবং হাদিসের হাফেজ (حافظ), আর জুহরি হলেন একজন সুপ্রসিদ্ধ ইমাম।
দ্বিতীয় সনদটি (إسناد) হলো: মহান তাবেয়ী (تابعي) মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, উবাইদাহ ইবনে আমর আস-সালমানি থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর পরবর্তীটি হলো: প্রখ্যাত ইমাম আমাশ, ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ী থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই আলকামা কে? ইবনে ওয়াক্কাস নাকি ইবনে কায়স? কোনজন অধিক প্রসিদ্ধ? অধিক প্রসিদ্ধ হলেন ইবনে কায়স, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের শিষ্যদের মধ্যে একজন প্রসিদ্ধ ফকিহ (فقيه)। তবে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস কিসের জন্য প্রসিদ্ধ? তিনি হলেন 'ইন্নামাল আমালু বিন নিয়্যাত' হাদিসের রাবী (راوي)। কিন্তু তাদের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলেন এই আলকামা ইবনে কায়স, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্যতম প্রধান শিষ্য।
এরপর তিনি ইমাম বুখারি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) হলো: মালিক, নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে।