فالمقصود أن هذه الاعتراض كثر على ابن الصلاح، بالمناسبة الاعتراض والنقد والجواب، وبعضها -يعني- بلا شك فيه فائدة، أو كثير منه فيه فائدة، ولكن بعضه من باب انتقاد إما التقسيم، أو انتقاد اختيار كلمة أو نحو ذلك، فهذا من هذا الباب.
بقي أن نشير إلى أن ابن كثير رحمه الله يمكنه أن يعترض على ابن الصلاح بأن يقول: القسمة الإجمالية هذه أصلها -حتى عند علماء الحديث- إنما هي: إما صحيح، أو ضعيف، هذا حقه كان حقه أن يقول هذا، ولأن العلماء -رحمهم الله تعالى- كما نعرف في عصر النقد كلمة حسن ليست متداولة عندهم كثيرا، إنما يتداولون كثيرا إما صحيح وإما ضعيف.
والجواب عن ابن الصلاح أيضا سهل في هذا؛ لأن ابن الصلاح رحمه الله أراد ما استقر عليه العمل عند أهل الحديث، فبلا شك قبل عصر ابن الصلاح بقليل، يعني: كان استقر العمل على تقسيم الحديث إلى كم من قسم؟ إلى ثلاثة أقسام: إلى صحيح، وحسن، وضعيف.
فهذا ابن الصلاح يريد هذا الشيء. نعم. تفضل يا شيخ، اقرأ.
الحديث الصحيح
تعريف الحديث الصحيح
تعريف الحديث الصحيح:
قال: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند، الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
ثم أخذ يبين فوائده، وما احترز بها عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ، وما فيه علة قادحة، وما في راويه نوع جرح.
قال: وهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة، بلا خلاف بين أهل الحديث، وقد يختلفون في بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف، أو في اشتراط بعضها كما في المرسل.
هذا تعريف ابن الصلاح، هذا الكلام كله من كلام من؟ من كلام ابن الصلاح، إلى الآن ابن كثير ما تدخل في موضوع الحديث الصحيح، فالآن معنا تعريف عرفه ابن الصلاح رحمه الله بأنه: الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
بقي أن نشير إلى أن ابن كثير رحمه الله يمكنه أن يعترض على ابن الصلاح بأن يقول: القسمة الإجمالية هذه أصلها -حتى عند علماء الحديث- إنما هي: إما صحيح، أو ضعيف، هذا حقه كان حقه أن يقول هذا، ولأن العلماء -رحمهم الله تعالى- كما نعرف في عصر النقد كلمة حسن ليست متداولة عندهم كثيرا، إنما يتداولون كثيرا إما صحيح وإما ضعيف.
والجواب عن ابن الصلاح أيضا سهل في هذا؛ لأن ابن الصلاح رحمه الله أراد ما استقر عليه العمل عند أهل الحديث، فبلا شك قبل عصر ابن الصلاح بقليل، يعني: كان استقر العمل على تقسيم الحديث إلى كم من قسم؟ إلى ثلاثة أقسام: إلى صحيح، وحسن، وضعيف.
فهذا ابن الصلاح يريد هذا الشيء. نعم. تفضل يا شيخ، اقرأ.
الحديث الصحيح
تعريف الحديث الصحيح
تعريف الحديث الصحيح:
قال: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند، الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
ثم أخذ يبين فوائده، وما احترز بها عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ، وما فيه علة قادحة، وما في راويه نوع جرح.
قال: وهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة، بلا خلاف بين أهل الحديث، وقد يختلفون في بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف، أو في اشتراط بعضها كما في المرسل.
هذا تعريف ابن الصلاح، هذا الكلام كله من كلام من؟ من كلام ابن الصلاح، إلى الآن ابن كثير ما تدخل في موضوع الحديث الصحيح، فالآن معنا تعريف عرفه ابن الصلاح رحمه الله بأنه: الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
উদ্দেশ্য হলো, ইবনে আল-সালাহ-এর ওপর এই আপত্তিগুলো অনেক বেশি হয়েছে। প্রসঙ্গত, এই আপত্তি, সমালোচনা এবং উত্তর—এসবের অনেকগুলোই নিঃসন্দেহে উপকারী, অথবা এর অধিকাংশই উপকারী। তবে এর কিছু অংশ বিন্যাস (تقسيم) সংক্রান্ত সমালোচনার অন্তর্ভুক্ত, অথবা কোনো শব্দ নির্বাচন বা এই জাতীয় বিষয়ের সমালোচনার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি এই পর্যায়েরই বিষয়।
উল্লেখ্য যে, ইবনে কাসির (রহ.) ইবনে আল-সালাহ-এর ওপর এভাবে আপত্তি করতে পারতেন যে: এই সামগ্রিক বিন্যাসটির মূল ভিত্তি—এমনকি হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকটও—হলো কেবল: হয় সহিহ (صحيح) অথবা দুর্বল (ضعيف)। এটি বলা তাঁর জন্য সংগত ছিল। কারণ আমরা জানি যে, সমালোচনার স্বর্ণযুগে (عصر النقد) উলামায়ে কেরামের নিকট হাসান (حسن) শব্দটি খুব বেশি প্রচলিত ছিল না; বরং তাঁরা প্রধানত সহিহ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) শব্দ দুটিই বেশি ব্যবহার করতেন।
ইবনে আল-সালাহ-এর পক্ষ থেকে এর উত্তর দেওয়াও সহজ; কারণ ইবনে আল-সালাহ (রহ.) হাদিস বিশারদদের নিকট যা স্থিরকৃত হয়েছিল তা-ই বোঝাতে চেয়েছেন। নিঃসন্দেহে ইবনে আল-সালাহ-এর যুগের কিছুকাল আগেই হাদিসের শ্রেণিবিভাগ কয়টি ভাগে স্থির হয়েছিল? তিনটি ভাগে: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)।
ইবনে আল-সালাহ এটিই বোঝাতে চেয়েছেন। হ্যাঁ, শায়খ শুরু করুন, পাঠ করুন।
সহিহ (صحيح) হাদিস
সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা
সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা:
তিনি বলেছেন: সহিহ (صحيح) হাদিস হলো সেই মুসনাদ (مسند) হাদিস, যার সনদের ধারাবাহিকতা প্রত্যেক স্তরে একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার অনুরূপ ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারীর বর্ণনা হুবহু শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত থাকে এবং তা শাজ (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হয় না।
এরপর তিনি এর উপকারিতাগুলো বর্ণনা করতে শুরু করেন এবং এর মাধ্যমে তিনি বিচ্ছিন্ন (مرسل), বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع), অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন (معضل), শাজ (شاذ), ক্ষতিকর ত্রুটি (علة قادحة) এবং বর্ণনাকারীর ওপর করা কোনো ধরণের সমালোচনা (جرح) থেকে যা যা বাদ পড়ে তা স্পষ্ট করেন।
তিনি বলেন: এটিই সেই হাদিস যা হাদিস বিশারদদের মাঝে কোনো মতভেদ ছাড়াই সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হয়। তবে কোনো কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করতে পারেন, কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান থাকার বিষয়ে তাঁদের মাঝে মতপার্থক্য হতে পারে অথবা কোনো শর্তারোপের ক্ষেত্রে মতভেদ থাকতে পারে, যেমনটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
এটি ইবনে আল-সালাহ-এর সংজ্ঞা। এই কথাগুলো কার? ইবনে আল-সালাহ-এর। এখন পর্যন্ত ইবনে কাসির সহিহ (صحيح) হাদিসের বিষয়ে নিজে কোনো মন্তব্য করেননি। এখন আমাদের সামনে ইবনে আল-সালাহ (রহ.) প্রদত্ত সংজ্ঞাটি রয়েছে: তা হলো এমন মুসনাদ (مسند) হাদিস, যার সনদের ধারাবাহিকতা প্রত্যেক স্তরে একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার অনুরূপ ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারীর বর্ণনা হুবহু শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত থাকে এবং তা শাজ (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হয় না।
উল্লেখ্য যে, ইবনে কাসির (রহ.) ইবনে আল-সালাহ-এর ওপর এভাবে আপত্তি করতে পারতেন যে: এই সামগ্রিক বিন্যাসটির মূল ভিত্তি—এমনকি হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকটও—হলো কেবল: হয় সহিহ (صحيح) অথবা দুর্বল (ضعيف)। এটি বলা তাঁর জন্য সংগত ছিল। কারণ আমরা জানি যে, সমালোচনার স্বর্ণযুগে (عصر النقد) উলামায়ে কেরামের নিকট হাসান (حسن) শব্দটি খুব বেশি প্রচলিত ছিল না; বরং তাঁরা প্রধানত সহিহ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) শব্দ দুটিই বেশি ব্যবহার করতেন।
ইবনে আল-সালাহ-এর পক্ষ থেকে এর উত্তর দেওয়াও সহজ; কারণ ইবনে আল-সালাহ (রহ.) হাদিস বিশারদদের নিকট যা স্থিরকৃত হয়েছিল তা-ই বোঝাতে চেয়েছেন। নিঃসন্দেহে ইবনে আল-সালাহ-এর যুগের কিছুকাল আগেই হাদিসের শ্রেণিবিভাগ কয়টি ভাগে স্থির হয়েছিল? তিনটি ভাগে: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)।
ইবনে আল-সালাহ এটিই বোঝাতে চেয়েছেন। হ্যাঁ, শায়খ শুরু করুন, পাঠ করুন।
সহিহ (صحيح) হাদিস
সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা
সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা:
তিনি বলেছেন: সহিহ (صحيح) হাদিস হলো সেই মুসনাদ (مسند) হাদিস, যার সনদের ধারাবাহিকতা প্রত্যেক স্তরে একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার অনুরূপ ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারীর বর্ণনা হুবহু শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত থাকে এবং তা শাজ (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হয় না।
এরপর তিনি এর উপকারিতাগুলো বর্ণনা করতে শুরু করেন এবং এর মাধ্যমে তিনি বিচ্ছিন্ন (مرسل), বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع), অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন (معضل), শাজ (شاذ), ক্ষতিকর ত্রুটি (علة قادحة) এবং বর্ণনাকারীর ওপর করা কোনো ধরণের সমালোচনা (جرح) থেকে যা যা বাদ পড়ে তা স্পষ্ট করেন।
তিনি বলেন: এটিই সেই হাদিস যা হাদিস বিশারদদের মাঝে কোনো মতভেদ ছাড়াই সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হয়। তবে কোনো কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করতে পারেন, কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান থাকার বিষয়ে তাঁদের মাঝে মতপার্থক্য হতে পারে অথবা কোনো শর্তারোপের ক্ষেত্রে মতভেদ থাকতে পারে, যেমনটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
এটি ইবনে আল-সালাহ-এর সংজ্ঞা। এই কথাগুলো কার? ইবনে আল-সালাহ-এর। এখন পর্যন্ত ইবনে কাসির সহিহ (صحيح) হাদিসের বিষয়ে নিজে কোনো মন্তব্য করেননি। এখন আমাদের সামনে ইবনে আল-সালাহ (রহ.) প্রদত্ত সংজ্ঞাটি রয়েছে: তা হলো এমন মুসনাদ (مسند) হাদিস, যার সনদের ধারাবাহিকতা প্রত্যেক স্তরে একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার অনুরূপ ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (العدل الضابط) বর্ণনাকারীর বর্ণনা হুবহু শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত থাকে এবং তা শাজ (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)