ذكر ابن الصلاح رحمه الله في تعريف الحديث خمسة شروط:
أن يكون راويه عدلا.
أن يكون ضابطا.
أن يكون إسناده متصلا.
ألا يكون الحديث شاذا.
وألا يكون معللا.
هذه خمسة شروط مشهورة في تعريف الحديث، أو في شروط الحديث الصحيح، وهي شروط غاية في الإحكام والدقة إذا طُبِّقَتْ، هذه الشروط وضعها علماء الحديث، أو أُخذت، بالمناسبة علماء الحديث -مثلا- لا تجد في كلام الإمام أحمد المشهور هذه خمسة أو كذا، ما يقولونه؛ لأنهم رحمهم الله اشتغلوا بأي شيء هم؟ بالتطبيق.
فهذه الشروط أُخذت من عمل، من كلام مجمع لأهل الحديث، ومن عملهم -رحمهم الله تعالى-، من كلام لهم بأنهم يقولون: لا يؤخذ العلم إلا عن كذا وكذا وكذا، هذا في الرواة.
ومن قولهم: إنه لا يحتج بالأحاديث المرسلة، أو نقدهم للأحاديث بالانقطاع.
ومن قولهم: إن هذا الحديث شاذ أو منكر، ومن قولهم: إن هذا الحديث معلل إذا احتج عليهم به، أو إذا سئلوا عنه.
فمن عملهم أُخذت هذه الشروط الخمسة، وهي -كما ذكرت- شروط محكمة دقيقة.
قال ابن الصلاح -رحمه الله تعالى-: هذا الحديث أو هذه الشروط إذا توافرت في حديث حُكِمَ له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث، وهذا الكلام كلام صحيح.
يعني: إذا توافرت هذه الشروط فالحديث صحيح بإجماع أهل الحديث.
ثم ذكر شيئا مهما، كأنه يقول، أو كان قائلا له يقول ويسأل: إذا كان أهل الحديث اشترطوا هذه الشروط، فلم -انتبهوا لهذا السؤال، وهو سؤال مهم- إذا كانوا اشترطوا هذه الشروط لم يختلفون في بعض الأحاديث أنها صحيحة أو ليست بصحيحة؟ لم يختلفون؟ هذا سؤال عريض أو كبير، أجاب عنه ابن الصلاح.
الجواب عنه هو قوله: "لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف". هذا سبب، ما معنى هذا السبب: "لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف"؟
أن يكون راويه عدلا.
أن يكون ضابطا.
أن يكون إسناده متصلا.
ألا يكون الحديث شاذا.
وألا يكون معللا.
هذه خمسة شروط مشهورة في تعريف الحديث، أو في شروط الحديث الصحيح، وهي شروط غاية في الإحكام والدقة إذا طُبِّقَتْ، هذه الشروط وضعها علماء الحديث، أو أُخذت، بالمناسبة علماء الحديث -مثلا- لا تجد في كلام الإمام أحمد المشهور هذه خمسة أو كذا، ما يقولونه؛ لأنهم رحمهم الله اشتغلوا بأي شيء هم؟ بالتطبيق.
فهذه الشروط أُخذت من عمل، من كلام مجمع لأهل الحديث، ومن عملهم -رحمهم الله تعالى-، من كلام لهم بأنهم يقولون: لا يؤخذ العلم إلا عن كذا وكذا وكذا، هذا في الرواة.
ومن قولهم: إنه لا يحتج بالأحاديث المرسلة، أو نقدهم للأحاديث بالانقطاع.
ومن قولهم: إن هذا الحديث شاذ أو منكر، ومن قولهم: إن هذا الحديث معلل إذا احتج عليهم به، أو إذا سئلوا عنه.
فمن عملهم أُخذت هذه الشروط الخمسة، وهي -كما ذكرت- شروط محكمة دقيقة.
قال ابن الصلاح -رحمه الله تعالى-: هذا الحديث أو هذه الشروط إذا توافرت في حديث حُكِمَ له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث، وهذا الكلام كلام صحيح.
يعني: إذا توافرت هذه الشروط فالحديث صحيح بإجماع أهل الحديث.
ثم ذكر شيئا مهما، كأنه يقول، أو كان قائلا له يقول ويسأل: إذا كان أهل الحديث اشترطوا هذه الشروط، فلم -انتبهوا لهذا السؤال، وهو سؤال مهم- إذا كانوا اشترطوا هذه الشروط لم يختلفون في بعض الأحاديث أنها صحيحة أو ليست بصحيحة؟ لم يختلفون؟ هذا سؤال عريض أو كبير، أجاب عنه ابن الصلاح.
الجواب عنه هو قوله: "لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف". هذا سبب، ما معنى هذا السبب: "لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف"؟
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) হাদিসের সংজ্ঞায় পাঁচটি শর্ত উল্লেখ করেছেন:
এর বর্ণনাকারী যেন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হন।
তিনি যেন প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হন।
এর সনদ যেন নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হয়।
হাদিসটি যেন ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) না হয়।
এবং হাদিসটি যেন ত্রুটিযুক্ত (معلل) না হয়।
হাদিসের সংজ্ঞায় বা সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলীতে এগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ পাঁচটি শর্ত। প্রয়োগের ক্ষেত্রে এই শর্তগুলো অত্যন্ত সুসংহত ও সূক্ষ্ম। হাদিস বিশারদগণ এই শর্তগুলো নির্ধারণ করেছেন অথবা এগুলো তাদের কর্মপন্থা থেকে গৃহীত হয়েছে। উল্লেখ্য যে, হাদিস বিশারদদের ক্ষেত্রে—উদাহরণস্বরূপ—ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রসিদ্ধ উক্তিগুলোতে আপনি এমনটি পাবেন না যে, 'এই পাঁচটি শর্ত' বা এই জাতীয় কিছু। তারা এমনটি বলতেন না; কারণ তারা মূলত কোন কাজে নিয়োজিত ছিলেন? তারা প্রয়োগিক (তাতবিক) কাজে ব্যস্ত ছিলেন।
সুতরাং এই শর্তগুলো হাদিস বিশারদদের সামগ্রিক বক্তব্য ও তাদের কর্মপন্থা থেকে সংগৃহীত হয়েছে। তাদের এমন সব বক্তব্য থেকে এগুলো নেওয়া হয়েছে যেখানে তারা বলতেন: অমুক অমুক বৈশিষ্ট্য ছাড়া ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করা যাবে না—এটি বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
এবং তাদের সেই উক্তি থেকে যে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না, অথবা হাদিসের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) কারণে তাদের সমালোচনার ভিত্তিতে।
এবং তাদের এই উক্তি থেকে যে, এই হাদিসটি ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) বা অগ্রহণযোগ্য (منكر); আবার তাদের সেই উক্তি থেকে যখন তাদের সামনে দলিল হিসেবে কোনো হাদিস পেশ করা হতো অথবা সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে, এই হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلل)।
তাদের কর্মপন্থা থেকেই এই পাঁচটি শর্ত নেওয়া হয়েছে। আর আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এগুলো অত্যন্ত সুসংহত ও সূক্ষ্ম শর্ত।
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন কোনো হাদিসে এই শর্তগুলো বিদ্যমান থাকবে, তখন হাদিস বিশারদদের মাঝে কোনো মতভেদ ছাড়াই সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য করা হবে। আর এই কথাটি যথার্থ।
অর্থাৎ: যখন এই শর্তগুলো পূর্ণ হবে, তখন হাদিস বিশারদদের ঐক্যমতে হাদিসটি সহিহ (صحيح)।
এরপর তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি যেন এমন যে, তিনি বলছেন অথবা কেউ তাকে প্রশ্ন করছেন: যদি হাদিস বিশারদগণ এই শর্তগুলোারোপ করে থাকেন, তবে কেন—এই প্রশ্নটি লক্ষ্য করুন, এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—যদি তারা এই শর্তগুলোারোপ করে থাকেন, তবে কেন তারা নির্দিষ্ট কিছু হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ করেন? কেন তারা মতভেদ করেন? এটি একটি ব্যাপক বা বড় প্রশ্ন, যার উত্তর ইবনে আস-সালাহ দিয়েছেন।
এর উত্তর হলো তার এই উক্তি: "এই বৈশিষ্ট্যগুলোর উপস্থিতির ক্ষেত্রে তাদের মাঝে মতভেদের কারণে।" এটি একটি কারণ। "এই বৈশিষ্ট্যগুলোর উপস্থিতির ক্ষেত্রে তাদের মাঝে মতভেদের কারণে"—এই কারণটির অর্থ কী?
এর বর্ণনাকারী যেন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হন।
তিনি যেন প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হন।
এর সনদ যেন নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হয়।
হাদিসটি যেন ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) না হয়।
এবং হাদিসটি যেন ত্রুটিযুক্ত (معلل) না হয়।
হাদিসের সংজ্ঞায় বা সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলীতে এগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ পাঁচটি শর্ত। প্রয়োগের ক্ষেত্রে এই শর্তগুলো অত্যন্ত সুসংহত ও সূক্ষ্ম। হাদিস বিশারদগণ এই শর্তগুলো নির্ধারণ করেছেন অথবা এগুলো তাদের কর্মপন্থা থেকে গৃহীত হয়েছে। উল্লেখ্য যে, হাদিস বিশারদদের ক্ষেত্রে—উদাহরণস্বরূপ—ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রসিদ্ধ উক্তিগুলোতে আপনি এমনটি পাবেন না যে, 'এই পাঁচটি শর্ত' বা এই জাতীয় কিছু। তারা এমনটি বলতেন না; কারণ তারা মূলত কোন কাজে নিয়োজিত ছিলেন? তারা প্রয়োগিক (তাতবিক) কাজে ব্যস্ত ছিলেন।
সুতরাং এই শর্তগুলো হাদিস বিশারদদের সামগ্রিক বক্তব্য ও তাদের কর্মপন্থা থেকে সংগৃহীত হয়েছে। তাদের এমন সব বক্তব্য থেকে এগুলো নেওয়া হয়েছে যেখানে তারা বলতেন: অমুক অমুক বৈশিষ্ট্য ছাড়া ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করা যাবে না—এটি বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
এবং তাদের সেই উক্তি থেকে যে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না, অথবা হাদিসের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) কারণে তাদের সমালোচনার ভিত্তিতে।
এবং তাদের এই উক্তি থেকে যে, এই হাদিসটি ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) বা অগ্রহণযোগ্য (منكر); আবার তাদের সেই উক্তি থেকে যখন তাদের সামনে দলিল হিসেবে কোনো হাদিস পেশ করা হতো অথবা সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে, এই হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلل)।
তাদের কর্মপন্থা থেকেই এই পাঁচটি শর্ত নেওয়া হয়েছে। আর আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এগুলো অত্যন্ত সুসংহত ও সূক্ষ্ম শর্ত।
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন কোনো হাদিসে এই শর্তগুলো বিদ্যমান থাকবে, তখন হাদিস বিশারদদের মাঝে কোনো মতভেদ ছাড়াই সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য করা হবে। আর এই কথাটি যথার্থ।
অর্থাৎ: যখন এই শর্তগুলো পূর্ণ হবে, তখন হাদিস বিশারদদের ঐক্যমতে হাদিসটি সহিহ (صحيح)।
এরপর তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি যেন এমন যে, তিনি বলছেন অথবা কেউ তাকে প্রশ্ন করছেন: যদি হাদিস বিশারদগণ এই শর্তগুলোারোপ করে থাকেন, তবে কেন—এই প্রশ্নটি লক্ষ্য করুন, এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—যদি তারা এই শর্তগুলোারোপ করে থাকেন, তবে কেন তারা নির্দিষ্ট কিছু হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ করেন? কেন তারা মতভেদ করেন? এটি একটি ব্যাপক বা বড় প্রশ্ন, যার উত্তর ইবনে আস-সালাহ দিয়েছেন।
এর উত্তর হলো তার এই উক্তি: "এই বৈশিষ্ট্যগুলোর উপস্থিতির ক্ষেত্রে তাদের মাঝে মতভেদের কারণে।" এটি একটি কারণ। "এই বৈশিষ্ট্যগুলোর উপস্থিতির ক্ষেত্রে তাদের মাঝে মতভেদের কারণে"—এই কারণটির অর্থ কী?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)