والطريقة الثانية: بالنظر الى من أخرج الحديث، ويقولون -مثلا-: أعلى مراتبه ما اتفق عليه الشيخان، ثم ما أخرجه البخاري، ثم ما أخرجه مسلم، وهكذا.
فهذا الترتيب الذي معنا هو أشار إليه ابن كثير إشارة بقوله: "وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محاله".
ما معنى: "في محاله"؟
يعني: في رواته، أو في الإسناد نفسه، فمن كلمة ابن كثير هذا نفهم أمرا مهما جدا لا بد من أن نضعه في أذهاننا أن الحديث الصحيح -بالنظر إلى أسانيده، وليس إلى من أخرجه- ليس على مرتبة واحدة؛ فمنه ما رتبته عالية، الحديث الصحيح قد يكون له طريق واحد فقط، وقد يكون له أكثر من طريق، وقد يكون له طريقان، ثلاثة، أربعة، خمسة، قد تزيد طرقه.
وقد يكون الحديث الصحيح لم تتوجه إليه العلة أصلا، وقد يكون توجهت إليه علة، وإن لم تكن قادحة، وأمور أخرى توضح لك أن الحديث الصحيح على مراتب.
هنا الآن -بالنظر إلى نفس الإسناد- العلماء -رحمهم الله تعالى- تكلموا في أصح الأسانيد، ماذا نأخذ من كلامهم؟ أن هناك أصح وصحيحا، وهذا هو مرادهم بهذا، أن هناك أسانيد بالدرجة العليا من الصحة، وأسانيد دونها، وأسانيد دونها أيضا.
من العلماء من يقسم المراتب، قسمها الذهبي إلى ثلاث مراتب، وهي قابلة للتقسيم إلى أربع، أو إلى خمس:
المرتبة الأولى: التي ذكرها ابن كثير رحمه الله هي المرتبة العليا، وهي أن العلماء -رحمهم الله تعالى- سئلوا واجتهدوا في الحكم على ما هو أصح الأسانيد في نظر هذا الإمام، وكلٌ أجاب بما توصل إليه اجتهاده، ونحن نعرف عندنا -أولا- ذكر ابن كثير رحمه الله الآن عددا من الأسانيد التي قال فيها العلماء: إنها أصح الأسانيد.
فهذا الترتيب الذي معنا هو أشار إليه ابن كثير إشارة بقوله: "وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محاله".
ما معنى: "في محاله"؟
يعني: في رواته، أو في الإسناد نفسه، فمن كلمة ابن كثير هذا نفهم أمرا مهما جدا لا بد من أن نضعه في أذهاننا أن الحديث الصحيح -بالنظر إلى أسانيده، وليس إلى من أخرجه- ليس على مرتبة واحدة؛ فمنه ما رتبته عالية، الحديث الصحيح قد يكون له طريق واحد فقط، وقد يكون له أكثر من طريق، وقد يكون له طريقان، ثلاثة، أربعة، خمسة، قد تزيد طرقه.
وقد يكون الحديث الصحيح لم تتوجه إليه العلة أصلا، وقد يكون توجهت إليه علة، وإن لم تكن قادحة، وأمور أخرى توضح لك أن الحديث الصحيح على مراتب.
هنا الآن -بالنظر إلى نفس الإسناد- العلماء -رحمهم الله تعالى- تكلموا في أصح الأسانيد، ماذا نأخذ من كلامهم؟ أن هناك أصح وصحيحا، وهذا هو مرادهم بهذا، أن هناك أسانيد بالدرجة العليا من الصحة، وأسانيد دونها، وأسانيد دونها أيضا.
من العلماء من يقسم المراتب، قسمها الذهبي إلى ثلاث مراتب، وهي قابلة للتقسيم إلى أربع، أو إلى خمس:
المرتبة الأولى: التي ذكرها ابن كثير رحمه الله هي المرتبة العليا، وهي أن العلماء -رحمهم الله تعالى- سئلوا واجتهدوا في الحكم على ما هو أصح الأسانيد في نظر هذا الإمام، وكلٌ أجاب بما توصل إليه اجتهاده، ونحن نعرف عندنا -أولا- ذكر ابن كثير رحمه الله الآن عددا من الأسانيد التي قال فيها العلماء: إنها أصح الأسانيد.
এবং দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন তার প্রতি লক্ষ্য রেখে। উদাহরণস্বরূপ তারা বলেন: এর সর্বোচ্চ স্তর (مرتبة) হলো যা শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) একমত হয়েছেন, তারপর যা ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, তারপর যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এভাবেই অন্যান্যগুলো।
আমাদের সামনে থাকা এই বিন্যাসটির প্রতি ইবনে কাসির রহ. তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "আর এটি হাফেজদের (الحفاظ) দৃষ্টিতে তার প্রয়োগস্থলের বিচারে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।"
"তার প্রয়োগস্থলের বিচারে" কথাটির অর্থ কী?
অর্থাৎ: এর বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে অথবা খোদ সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে। ইবনে কাসিরের এই কথা থেকে আমরা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় বুঝতে পারি যা আমাদের মনে রাখা আবশ্যক, আর তা হলো: সহিহ (صحيح) হাদিস —তার সনদের (أسانيد) দিকে লক্ষ্য রেখে, কে বর্ণনা করেছেন তার দিকে নয়— তা একটি মাত্র স্তরে (مرتبة) সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার মর্যাদা (رتبة) অনেক উচ্চে। সহিহ (صحيح) হাদিসের কখনো কেবল একটি মাত্র সূত্র (طريق) থাকতে পারে, আবার কখনো একাধিক সূত্র (طريق), কিংবা দুটি, তিনটি, চারটি বা পাঁচটি সূত্র থাকতে পারে, এমনকি সূত্রের (طرق) সংখ্যা আরও বেশিও হতে পারে।
আবার কখনো এমন হতে পারে যে, সহিহ (صحيح) হাদিসটি মূলত কোনো ত্রুটি (علة) দ্বারা আক্রান্ত হয়নি, আবার কখনো এমন হতে পারে যে এটি কোনো ত্রুটি (علة) দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে যদিও তা অযোগ্যতা আরোপকারী (قادحة) নয়। এছাড়া আরও কিছু বিষয় রয়েছে যা আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, সহিহ (صحيহ) হাদিস বিভিন্ন স্তরের (مراتب) হয়ে থাকে।
এখন এখানে —খোদ সনদের (إسناد) দিকে লক্ষ্য রেখে— আলেমগণ (علماء) রহ. সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তাঁদের এই আলোচনা থেকে আমরা কী গ্রহণ করি? তা হলো, সেখানে 'সর্বাধিক সহিহ' (أصح) এবং 'সহিহ' (صحيح) স্তর রয়েছে; আর এটাই তাঁদের উদ্দেশ্য যে, সেখানে এমন কিছু সনদ (أسانيد) রয়েছে যা বিশুদ্ধতার (صحة) সর্বোচ্চ স্তরে, আবার কিছু তার নিচে এবং কিছু তারও নিচের স্তরে রয়েছে।
আলেমদের (العلماء) মধ্যে কেউ কেউ এই স্তরগুলোকে (المراتب) বিভক্ত করেছেন। ইমাম দাহাবি এগুলোকে তিনটি স্তরে (مراتب) বিভক্ত করেছেন, তবে এগুলোকে চার বা পাঁচ ভাগে বিভক্ত করাও সম্ভব:
প্রথম স্তর (المرتبة): ইবনে কাসির রহ. যেটির কথা উল্লেখ করেছেন সেটি হলো সর্বোচ্চ স্তর। আর তা হলো, আলেমদের (العلماء) রহ. কাছে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তখন তাঁরা নির্দিষ্ট একজন ইমামের দৃষ্টিতে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) কোনটি তা নির্ধারণে ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণা করেছেন। প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণালব্ধ ফলাফলের ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছেন। আমরা জানি যে, ইবনে কাসির রহ. এখানে এমন কিছু সনদের (أسانيد) কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে আলেমগণ (العلماء) সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) বলে অভিহিত করেছেন।
আমাদের সামনে থাকা এই বিন্যাসটির প্রতি ইবনে কাসির রহ. তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "আর এটি হাফেজদের (الحفاظ) দৃষ্টিতে তার প্রয়োগস্থলের বিচারে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।"
"তার প্রয়োগস্থলের বিচারে" কথাটির অর্থ কী?
অর্থাৎ: এর বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে অথবা খোদ সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে। ইবনে কাসিরের এই কথা থেকে আমরা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় বুঝতে পারি যা আমাদের মনে রাখা আবশ্যক, আর তা হলো: সহিহ (صحيح) হাদিস —তার সনদের (أسانيد) দিকে লক্ষ্য রেখে, কে বর্ণনা করেছেন তার দিকে নয়— তা একটি মাত্র স্তরে (مرتبة) সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার মর্যাদা (رتبة) অনেক উচ্চে। সহিহ (صحيح) হাদিসের কখনো কেবল একটি মাত্র সূত্র (طريق) থাকতে পারে, আবার কখনো একাধিক সূত্র (طريق), কিংবা দুটি, তিনটি, চারটি বা পাঁচটি সূত্র থাকতে পারে, এমনকি সূত্রের (طرق) সংখ্যা আরও বেশিও হতে পারে।
আবার কখনো এমন হতে পারে যে, সহিহ (صحيح) হাদিসটি মূলত কোনো ত্রুটি (علة) দ্বারা আক্রান্ত হয়নি, আবার কখনো এমন হতে পারে যে এটি কোনো ত্রুটি (علة) দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে যদিও তা অযোগ্যতা আরোপকারী (قادحة) নয়। এছাড়া আরও কিছু বিষয় রয়েছে যা আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, সহিহ (صحيহ) হাদিস বিভিন্ন স্তরের (مراتب) হয়ে থাকে।
এখন এখানে —খোদ সনদের (إسناد) দিকে লক্ষ্য রেখে— আলেমগণ (علماء) রহ. সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তাঁদের এই আলোচনা থেকে আমরা কী গ্রহণ করি? তা হলো, সেখানে 'সর্বাধিক সহিহ' (أصح) এবং 'সহিহ' (صحيح) স্তর রয়েছে; আর এটাই তাঁদের উদ্দেশ্য যে, সেখানে এমন কিছু সনদ (أسانيد) রয়েছে যা বিশুদ্ধতার (صحة) সর্বোচ্চ স্তরে, আবার কিছু তার নিচে এবং কিছু তারও নিচের স্তরে রয়েছে।
আলেমদের (العلماء) মধ্যে কেউ কেউ এই স্তরগুলোকে (المراتب) বিভক্ত করেছেন। ইমাম দাহাবি এগুলোকে তিনটি স্তরে (مراتب) বিভক্ত করেছেন, তবে এগুলোকে চার বা পাঁচ ভাগে বিভক্ত করাও সম্ভব:
প্রথম স্তর (المرتبة): ইবনে কাসির রহ. যেটির কথা উল্লেখ করেছেন সেটি হলো সর্বোচ্চ স্তর। আর তা হলো, আলেমদের (العلماء) রহ. কাছে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তখন তাঁরা নির্দিষ্ট একজন ইমামের দৃষ্টিতে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) কোনটি তা নির্ধারণে ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণা করেছেন। প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণালব্ধ ফলাফলের ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছেন। আমরা জানি যে, ইবনে কাসির রহ. এখানে এমন কিছু সনদের (أسانيد) কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে আলেমগণ (العلماء) সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) বলে অভিহিত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)