من الذي تولى ترتيبه؟ أو إعادة ترتيب المصطلحات هذه؟ هو ابن حجر رحمه الله، ولهذا سَمَّى كتابه "نخبة الفِكَر" رتبه، أو أعاد ترتيب كتاب ابن الصلاح بطريقة ثانية.
ولهذا أول ما تبتدئ بكتاب ابن الصلاح في الحديث الصحيح، وأول ما بدأ به ابن حجر بالنخبة هو تقسيم الحديث الى متواتر وآحاد، ثم الآحاد إلى مشهور وعزيز وغريب، ثم أخيرا -يعني- أو فيما بعد وصل إلى مبحث الصحيح.
وهناك بعض المؤلفين في العصر الحاضر ساروا على طريقة ثالثة في الترتيب، ما أطيل بهذا. نعم. اقرأ النوع الأول.
تقسيم الحديث إلى أنواعه صحة وضعفا
النوع الأول: الصحيح
تقسيم الحديث إلى أنواعه صحة وضعفا
قال: اعلم -علمك الله وإياي- أن الحديث عند أهله ينقسم إلى: صحيح، وحسن، وضعيف.
قلت: هذا التقسيم إن كان بالنسبة إلى ما في نفس الأمر فليس إلا صحيحا وضعيفا، وإن كان بالنسبة إلى اصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك، كما قد ذكره آنفا هو وغيره أيضا.
هذا من المناقشات على ابن الصلاح رحمه الله من قِبَل ابن كثير، ابن الصلاح ذكر أن الحديث ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف، فابن كثير رحمه الله يقول: الحديث في واقع الأمر في نفس الأمر ليس إلا صحيحا أو ضعيفا، وإن كنت تريد تقسيمه عند أهل الحديث فهو ينقسم إلى أكثر مما ذكرت، ولكن مثل هذه المناقشات -يعني- لا تُشْكِل كثيرا؛ لأن المقصود هو -يعني- ما تحت هذا التقسيم.
والجواب عن ابن الصلاح أيضا سهل، ابن الصلاح يريد قسمة إجمالية، والأقسام الأخرى التي ذكرها تدخل تحت هذه القسمة الإجمالية، وهذا أمر معروف، كما تقول هذا الأمر ينقسم إلى ثلاثة أقسام، ثم تأتي إلى القسم الأول وتقسمه أيضا إلى أقسام، بل يعدون هذا ميزة في المؤلف إذ بدأ يتدرج من العام إلى الخاص، أو بعضهم يتدرج بالعكس.
ولهذا أول ما تبتدئ بكتاب ابن الصلاح في الحديث الصحيح، وأول ما بدأ به ابن حجر بالنخبة هو تقسيم الحديث الى متواتر وآحاد، ثم الآحاد إلى مشهور وعزيز وغريب، ثم أخيرا -يعني- أو فيما بعد وصل إلى مبحث الصحيح.
وهناك بعض المؤلفين في العصر الحاضر ساروا على طريقة ثالثة في الترتيب، ما أطيل بهذا. نعم. اقرأ النوع الأول.
تقسيم الحديث إلى أنواعه صحة وضعفا
النوع الأول: الصحيح
تقسيم الحديث إلى أنواعه صحة وضعفا
قال: اعلم -علمك الله وإياي- أن الحديث عند أهله ينقسم إلى: صحيح، وحسن، وضعيف.
قلت: هذا التقسيم إن كان بالنسبة إلى ما في نفس الأمر فليس إلا صحيحا وضعيفا، وإن كان بالنسبة إلى اصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك، كما قد ذكره آنفا هو وغيره أيضا.
هذا من المناقشات على ابن الصلاح رحمه الله من قِبَل ابن كثير، ابن الصلاح ذكر أن الحديث ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف، فابن كثير رحمه الله يقول: الحديث في واقع الأمر في نفس الأمر ليس إلا صحيحا أو ضعيفا، وإن كنت تريد تقسيمه عند أهل الحديث فهو ينقسم إلى أكثر مما ذكرت، ولكن مثل هذه المناقشات -يعني- لا تُشْكِل كثيرا؛ لأن المقصود هو -يعني- ما تحت هذا التقسيم.
والجواب عن ابن الصلاح أيضا سهل، ابن الصلاح يريد قسمة إجمالية، والأقسام الأخرى التي ذكرها تدخل تحت هذه القسمة الإجمالية، وهذا أمر معروف، كما تقول هذا الأمر ينقسم إلى ثلاثة أقسام، ثم تأتي إلى القسم الأول وتقسمه أيضا إلى أقسام، بل يعدون هذا ميزة في المؤلف إذ بدأ يتدرج من العام إلى الخاص، أو بعضهم يتدرج بالعكس.
এর বিন্যাসের (ترتيب) দায়িত্ব কে গ্রহণ করেছেন? অথবা এই পরিভাষাগুলোর (مصطلحات) পুনর্বিন্যাস কে করেছেন? তিনি হলেন ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)। এজন্যই তিনি তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন "নুখবাতুল ফিকার"। তিনি ইবনে সালাহ-এর কিতাবটিকে দ্বিতীয় একটি পদ্ধতিতে বিন্যস্ত (ترتيب) বা পুনর্বিন্যস্ত করেছেন।
এজন্যই ইবনে সালাহ-এর কিতাবে আপনি শুরুতেই সহিহ (صحيح) হাদিস পাবেন। আর ইবনে হাজার "নুখবা"-তে যা দিয়ে শুরু করেছেন তা হলো হাদিসকে মুতাওয়াতির (متواتر) ও আহাদ (آحاد)-এ বিভক্ত করা; এরপর আহাদ (آحاد)-কে মাশহুর (مشهور), আজিজ (عزيز) ও গারিব (غريب)-এ ভাগ করেছেন। সবশেষে—অর্থাৎ—পরবর্তীতে তিনি সহিহ (صحيح) সংক্রান্ত আলোচনায় (مبحث) পৌঁছেছেন।
আর বর্তমান যুগে কিছু লেখক বিন্যাসের (ترتيب) ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, আমি এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না। হ্যাঁ। প্রথম প্রকারটি (النوع الأول) পড়ুন।
বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতার (ضعف) নিরিখে হাদিসের প্রকারভেদ (أنواع)
প্রথম প্রকার (النوع الأول): সহিহ (صحيح)
বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতার (ضعف) নিরিখে হাদিসের প্রকারভেদ (أنواع)
তিনি বলেন: জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে ও আমাকে ইলম দান করুন—যে, এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের (أهله) নিকট হাদিস তিন ভাগে বিভক্ত: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)।
আমি বলছি: এই বিভাজন যদি বিষয়ের বাস্তব প্রকৃতির (نفس الأمر) নিরিখে হয়, তবে তা সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) ছাড়া আর কিছু নয়। আর যদি তা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার (اصطلاح) নিরিখে হয়, তবে তাঁদের নিকট হাদিস এর চেয়েও বেশি প্রকারে বিভক্ত, যেমনটি তিনি এবং অন্যরাও ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন।
এটি ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর ইবনে কাসির-এর পক্ষ থেকে করা কিছু পর্যালোচনা (مناقشات); ইবনে সালাহ উল্লেখ করেছেন যে হাদিস সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) এই তিন ভাগে বিভক্ত। তখন ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলছেন: বাস্তব ক্ষেত্রে, বিষয়ের মূল হাকিকতে (نفس الأمر) হাদিস সহিহ (صحيح) অথবা দুর্বল (ضعيف) ছাড়া আর কিছু নয়। আর আপনি যদি হাদিস বিশেষজ্ঞদের (أهل الحديث) নিকট এর বিভাজন করতে চান, তবে তা আপনার উল্লিখিত প্রকারগুলোর চেয়েও অধিক প্রকারে বিভক্ত হবে। কিন্তু এ ধরনের পর্যালোচনা (مناقشات)—অর্থাৎ—খুব বেশি জটিলতা (إشكال) তৈরি করে না; কারণ উদ্দেশ্য হলো—অর্থাৎ—এই বিভাজনের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো বুঝা।
ইবনে সালাহ-এর পক্ষ থেকে এর উত্তরও সহজ। ইবনে সালাহ একটি সামগ্রিক (إجمالية) বিভাজন করতে চেয়েছেন, আর অন্যান্য যেসব প্রকার তিনি উল্লেখ করেছেন সেগুলো এই সামগ্রিক (إجمالية) বিভাজনের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এটি একটি সুপরিচিত বিষয়; যেমন আপনি বলেন যে এই বিষয়টি তিন ভাগে বিভক্ত, এরপর প্রথম ভাগে এসে সেটিকে আবার উপ-বিভাগে ভাগ করেন। বরং লেখকদের ক্ষেত্রে একে একটি বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা হয় যখন তিনি সাধারণ (عام) থেকে বিশেষের (خاص) দিকে অগ্রসর হন, অথবা কেউ কেউ এর উল্টোটা করেন।
এজন্যই ইবনে সালাহ-এর কিতাবে আপনি শুরুতেই সহিহ (صحيح) হাদিস পাবেন। আর ইবনে হাজার "নুখবা"-তে যা দিয়ে শুরু করেছেন তা হলো হাদিসকে মুতাওয়াতির (متواتر) ও আহাদ (آحاد)-এ বিভক্ত করা; এরপর আহাদ (آحاد)-কে মাশহুর (مشهور), আজিজ (عزيز) ও গারিব (غريب)-এ ভাগ করেছেন। সবশেষে—অর্থাৎ—পরবর্তীতে তিনি সহিহ (صحيح) সংক্রান্ত আলোচনায় (مبحث) পৌঁছেছেন।
আর বর্তমান যুগে কিছু লেখক বিন্যাসের (ترتيب) ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, আমি এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না। হ্যাঁ। প্রথম প্রকারটি (النوع الأول) পড়ুন।
বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতার (ضعف) নিরিখে হাদিসের প্রকারভেদ (أنواع)
প্রথম প্রকার (النوع الأول): সহিহ (صحيح)
বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতার (ضعف) নিরিখে হাদিসের প্রকারভেদ (أنواع)
তিনি বলেন: জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে ও আমাকে ইলম দান করুন—যে, এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের (أهله) নিকট হাদিস তিন ভাগে বিভক্ত: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)।
আমি বলছি: এই বিভাজন যদি বিষয়ের বাস্তব প্রকৃতির (نفس الأمر) নিরিখে হয়, তবে তা সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) ছাড়া আর কিছু নয়। আর যদি তা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার (اصطلاح) নিরিখে হয়, তবে তাঁদের নিকট হাদিস এর চেয়েও বেশি প্রকারে বিভক্ত, যেমনটি তিনি এবং অন্যরাও ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন।
এটি ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর ইবনে কাসির-এর পক্ষ থেকে করা কিছু পর্যালোচনা (مناقشات); ইবনে সালাহ উল্লেখ করেছেন যে হাদিস সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) এই তিন ভাগে বিভক্ত। তখন ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলছেন: বাস্তব ক্ষেত্রে, বিষয়ের মূল হাকিকতে (نفس الأمر) হাদিস সহিহ (صحيح) অথবা দুর্বল (ضعيف) ছাড়া আর কিছু নয়। আর আপনি যদি হাদিস বিশেষজ্ঞদের (أهل الحديث) নিকট এর বিভাজন করতে চান, তবে তা আপনার উল্লিখিত প্রকারগুলোর চেয়েও অধিক প্রকারে বিভক্ত হবে। কিন্তু এ ধরনের পর্যালোচনা (مناقشات)—অর্থাৎ—খুব বেশি জটিলতা (إشكال) তৈরি করে না; কারণ উদ্দেশ্য হলো—অর্থাৎ—এই বিভাজনের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো বুঝা।
ইবনে সালাহ-এর পক্ষ থেকে এর উত্তরও সহজ। ইবনে সালাহ একটি সামগ্রিক (إجمالية) বিভাজন করতে চেয়েছেন, আর অন্যান্য যেসব প্রকার তিনি উল্লেখ করেছেন সেগুলো এই সামগ্রিক (إجمالية) বিভাজনের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এটি একটি সুপরিচিত বিষয়; যেমন আপনি বলেন যে এই বিষয়টি তিন ভাগে বিভক্ত, এরপর প্রথম ভাগে এসে সেটিকে আবার উপ-বিভাগে ভাগ করেন। বরং লেখকদের ক্ষেত্রে একে একটি বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা হয় যখন তিনি সাধারণ (عام) থেকে বিশেষের (خاص) দিকে অগ্রসর হন, অথবা কেউ কেউ এর উল্টোটা করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)