في الدنيا، وسأبين في البحث الآتي أن هذا الحشر في الدُّنيا؛ كما تدل عليه النصوص الصحيحة.
* هذا الحشر في الدُّنيا:
هذا الحشر المذكور في الأحاديث يكون في الدُّنيا، وليس المراد به حشر النَّاس بعد البعث من القبور، وقد ذكر القرطبي أن الحشر معناه الجمع، وهو على أربعة أوجه: حشران في الدنيا، وحشران في الآخرة:
أمّا حشرا الدُّنيا:
فالأول: إجلاء بني النضير إلى الشّام.
والثّاني: حشر النَّاس قبل القيامة إلى الشّام، وهي النّار المذكورة هنا في الأحاديث"(1).
وكون هذا الحشر في الدُّنيا هو الّذي أجمع عليه جمهور العلماء؛ كما ذكر ذلك القرطبي، وابن كثير، وابن حجر، وهو الّذي تدلُّ عليه النصوص كما تقدَّم بسطها.
وذهب بعض العلماء، كالغزالي(2)، والحليمي(3) إلى أن هذا الحشر--------------------------------------------
(1) انظر: "تفسير القرطبي" (18/ 2 - 3)، و"التذكرة" (ص 198 - 199).
(2) انظر: "فتح الباري" (11/ 379)، و"التذكرة" (ص 199).
(3) هو الحافظ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمّد بن حليم الجرجاني، فقيه شافعي، تولى القضاء في بخارى، وكان كثير الترحال في بلاد خراسان، ومن مصنفاته: "المنهاج في شعب الإيمان"، وقد نقل عنه الحافظ البيهقي كثيرًا في كتابه "شعب الإِيمان"، كانت وفاة الحليمي سنة (403 هـ)، وله من العمر خمس وستون سنة، رحمه الله. =
* هذا الحشر في الدُّنيا:
هذا الحشر المذكور في الأحاديث يكون في الدُّنيا، وليس المراد به حشر النَّاس بعد البعث من القبور، وقد ذكر القرطبي أن الحشر معناه الجمع، وهو على أربعة أوجه: حشران في الدنيا، وحشران في الآخرة:
أمّا حشرا الدُّنيا:
فالأول: إجلاء بني النضير إلى الشّام.
والثّاني: حشر النَّاس قبل القيامة إلى الشّام، وهي النّار المذكورة هنا في الأحاديث"(1).
وكون هذا الحشر في الدُّنيا هو الّذي أجمع عليه جمهور العلماء؛ كما ذكر ذلك القرطبي، وابن كثير، وابن حجر، وهو الّذي تدلُّ عليه النصوص كما تقدَّم بسطها.
وذهب بعض العلماء، كالغزالي(2)، والحليمي(3) إلى أن هذا الحشر--------------------------------------------
(1) انظر: "تفسير القرطبي" (18/ 2 - 3)، و"التذكرة" (ص 198 - 199).
(2) انظر: "فتح الباري" (11/ 379)، و"التذكرة" (ص 199).
(3) هو الحافظ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمّد بن حليم الجرجاني، فقيه شافعي، تولى القضاء في بخارى، وكان كثير الترحال في بلاد خراسان، ومن مصنفاته: "المنهاج في شعب الإيمان"، وقد نقل عنه الحافظ البيهقي كثيرًا في كتابه "شعب الإِيمان"، كانت وفاة الحليمي سنة (403 هـ)، وله من العمر خمس وستون سنة، رحمه الله. =
দুনিয়াতে, এবং আমি পরবর্তী আলোচনায় স্পষ্ট করব যে এই হাশর (একত্রীকরণ) দুনিয়াতেই হবে; যেমনটি সহীহ নসসমূহ (দলিলসমূহ) নির্দেশ করে।
* এই হাশর দুনিয়াতে হবে:
হাদিসসমূহে উল্লিখিত এই হাশর দুনিয়াতেই হবে, এবং এর দ্বারা কবর থেকে পুনরুত্থানের পর মানুষের হাশর বা সমাবেশ উদ্দেশ্য নয়। ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, হাশর শব্দের অর্থ হলো একত্র করা বা জমা করা, আর এটি চার প্রকারের: দুই প্রকার হাশর দুনিয়াতে এবং দুই প্রকার হাশর আখিরাতে।
দুনিয়ার হাশর বা একত্রীকরণ দুটি হলো:
প্রথমটি: বনু নাদীরকে শামের দিকে বহিষ্কার করা।
এবং দ্বিতীয়টি: কিয়ামতের পূর্বে মানুষের শামের দিকে একত্র হওয়া, আর এটিই হলো সেই আগুন যা এখানে হাদিসসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে"(১)।
আর এই হাশর দুনিয়াতেই হবে—এই বিষয়ের ওপর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কিরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমনটি কুরতুবী, ইবনে কাসীর এবং ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সেই বিষয় যা নসসমূহ (দলিলসমূহ) নির্দেশ করে, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তবে কিছু আলেম, যেমন আল-গাজালী(২) এবং আল-হালীমী(৩) এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাশর--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরে কুরতুবী" (১৮/ ২ - ৩), এবং "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ১৯৮ - ১৯৯)।
(২) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৭৯), এবং "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ১৯৯)।
(৩) তিনি হলেন হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হালীম আল-জোরজানী, একজন শাফেয়ী ফকিহ। তিনি বুখারায় বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং খোরাসান অঞ্চলে অনেক ভ্রমণ করেছেন। তার রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: "আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান"। হাফেজ আল-বাইহাকী তার "শুয়াবুল ঈমান" গ্রন্থে তার থেকে অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। আল-হালীমী ৪০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তার বয়স ছিল পঁয়ষট্টি বছর। আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। =
* এই হাশর দুনিয়াতে হবে:
হাদিসসমূহে উল্লিখিত এই হাশর দুনিয়াতেই হবে, এবং এর দ্বারা কবর থেকে পুনরুত্থানের পর মানুষের হাশর বা সমাবেশ উদ্দেশ্য নয়। ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, হাশর শব্দের অর্থ হলো একত্র করা বা জমা করা, আর এটি চার প্রকারের: দুই প্রকার হাশর দুনিয়াতে এবং দুই প্রকার হাশর আখিরাতে।
দুনিয়ার হাশর বা একত্রীকরণ দুটি হলো:
প্রথমটি: বনু নাদীরকে শামের দিকে বহিষ্কার করা।
এবং দ্বিতীয়টি: কিয়ামতের পূর্বে মানুষের শামের দিকে একত্র হওয়া, আর এটিই হলো সেই আগুন যা এখানে হাদিসসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে"(১)।
আর এই হাশর দুনিয়াতেই হবে—এই বিষয়ের ওপর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কিরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমনটি কুরতুবী, ইবনে কাসীর এবং ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সেই বিষয় যা নসসমূহ (দলিলসমূহ) নির্দেশ করে, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তবে কিছু আলেম, যেমন আল-গাজালী(২) এবং আল-হালীমী(৩) এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাশর--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরে কুরতুবী" (১৮/ ২ - ৩), এবং "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ১৯৮ - ১৯৯)।
(২) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১১/ ৩৭৯), এবং "আত-তাযকিরাহ" (পৃষ্ঠা ১৯৯)।
(৩) তিনি হলেন হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হালীম আল-জোরজানী, একজন শাফেয়ী ফকিহ। তিনি বুখারায় বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং খোরাসান অঞ্চলে অনেক ভ্রমণ করেছেন। তার রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: "আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান"। হাফেজ আল-বাইহাকী তার "শুয়াবুল ঈমান" গ্রন্থে তার থেকে অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। আল-হালীমী ৪০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তার বয়স ছিল পঁয়ষট্টি বছর। আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 426)