ليس في الدُّنيا(1)، وإنّما هو في الآخرة.
وذكر ابن حجر أن بعض شُرَّاح المصابيح حمله على الحشر من القبور، واحتجوا على ذلك بعدة أمور:
1 - أن الحشر إذا أُطلق في عرف الشّرع؛ إنّما يُراد به الحشر من القبور؛ ما لم يخصه دليلٌ.
2 - أن هذا التقسيم في الخبر لا يستقيم في الحشر إلى الشّام؛ لان المهاجر لا بد أن يكون راغبًا أو راهبًا أو جامعًا بين الصفتين.
3 - أن حشر البقية على ما ذكر، وإلجاء النّار لهم إلى تلك الجهة، وملازمتها حتّى لا تفارقهم: قولٌ لم يردّ به التوقيف، وليس لنا أن نحكم بتسليط النّار في الدُّنيا على أهل الشِّقوة من غير توقيف.
4 - أن الحديث يفسر بعضه بعضًا، وقد وقع في الحسان من حديث أبي هريرة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن علي بن زيد عن أوس بن أبي أوس عن أبي هريرة بلفظ: "ثلاثًا على الدَّواب، وثلاثًا ينسلون على أقدامهم، وثلاثًا على وجوههم"، وهذا التقسيم الّذي في هذا الخبر موافق لما جاء في سورة الواقعة في قوله تعالى: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً}(2) [الواقعة: 7].--------------------------------------------
= انظر كتابه "المنهاج في شعب الإِيمان" (1/ 13 - 19) لحلمي محمّد فودة، وانظر: "تذكرة الحفاظ" (3/ 1030)، و"شذرات الذهب" (3/ 167 - 168).
(1) انظر: "المنهاج في شعب الإِيمان" (1/ 442).
(2) انظر: "فتح الباري" (11/ 380).
وذكر ابن حجر أن بعض شُرَّاح المصابيح حمله على الحشر من القبور، واحتجوا على ذلك بعدة أمور:
1 - أن الحشر إذا أُطلق في عرف الشّرع؛ إنّما يُراد به الحشر من القبور؛ ما لم يخصه دليلٌ.
2 - أن هذا التقسيم في الخبر لا يستقيم في الحشر إلى الشّام؛ لان المهاجر لا بد أن يكون راغبًا أو راهبًا أو جامعًا بين الصفتين.
3 - أن حشر البقية على ما ذكر، وإلجاء النّار لهم إلى تلك الجهة، وملازمتها حتّى لا تفارقهم: قولٌ لم يردّ به التوقيف، وليس لنا أن نحكم بتسليط النّار في الدُّنيا على أهل الشِّقوة من غير توقيف.
4 - أن الحديث يفسر بعضه بعضًا، وقد وقع في الحسان من حديث أبي هريرة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن علي بن زيد عن أوس بن أبي أوس عن أبي هريرة بلفظ: "ثلاثًا على الدَّواب، وثلاثًا ينسلون على أقدامهم، وثلاثًا على وجوههم"، وهذا التقسيم الّذي في هذا الخبر موافق لما جاء في سورة الواقعة في قوله تعالى: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً}(2) [الواقعة: 7].--------------------------------------------
= انظر كتابه "المنهاج في شعب الإِيمان" (1/ 13 - 19) لحلمي محمّد فودة، وانظر: "تذكرة الحفاظ" (3/ 1030)، و"شذرات الذهب" (3/ 167 - 168).
(1) انظر: "المنهاج في شعب الإِيمان" (1/ 442).
(2) انظر: "فتح الباري" (11/ 380).
এটি দুনিয়াতে নয়(১), বরং এটি কেবল পরকালেই।
ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, মাসাবিহ-এর কতিপয় ব্যাখ্যাকারী একে কবর থেকে পুনরুত্থান (হাশর) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তারা এর স্বপক্ষে বেশ কিছু বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
১ - শরিয়তের পরিভাষায় যখন 'হাশর' শব্দটি সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, তখন তার দ্বারা কবর থেকে হাশর বা পুনরুত্থানই উদ্দেশ্য হয়; যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল একে নির্দিষ্ট করে।
২ - হাদিসের এই বিভাজন সিরিয়ার দিকে হাশরের ক্ষেত্রে সংগত হয় না; কারণ হিজরতকারীকে অবশ্যই আগ্রহী, অথবা ভীত, অথবা উভয় গুণের অধিকারী হতে হয়।
৩ - অবশিষ্টদের হাশর যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আগুন তাদের সেই দিকে যেতে বাধ্য করবে এবং তাদের সাথে এমনভাবে লেগে থাকবে যে তাদের ছেড়ে যাবে না—এটি এমন এক কথা যার সপক্ষে কোনো অকাট্য বর্ণনা (তাওকিফ) আসেনি। আর কোনো বর্ণনা ছাড়াই দুনিয়াতে দুর্ভাগাদের ওপর আগুন চাপিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করা আমাদের জন্য ঠিক নয়।
৪ - হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাসান পর্যায়ের হাদিসে এসেছে এবং বায়হাকি অন্য সূত্রে আলি বিন যায়েদ থেকে, তিনি আওস বিন আবি আওস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিন দল সওয়ারির ওপর, তিন দল তাদের পায়ে হেঁটে এবং তিন দল তাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে চলবে", আর এই হাদিসে বর্ণিত বিভাজনটি সূরা আল-ওয়াকিআ-তে মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {এবং তোমরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হবে}(২) [ওয়াকিআ: ৭]।--------------------------------------------
= হিলমি মুহাম্মদ ফুদার লিখিত কিতাব 'আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান' (১/ ১৩ - ১৯) দেখুন, এবং দেখুন: 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ১০৩০), এবং 'শাজারাতুজ জাহাব' (৩/ ১৬৭ - ১৬৮)।
(১) দেখুন: 'আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান' (১/ ৪৪২)।
(২) দেখুন: 'ফাতহুল বারি' (১১/ ৩৮০)।
ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, মাসাবিহ-এর কতিপয় ব্যাখ্যাকারী একে কবর থেকে পুনরুত্থান (হাশর) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তারা এর স্বপক্ষে বেশ কিছু বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
১ - শরিয়তের পরিভাষায় যখন 'হাশর' শব্দটি সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, তখন তার দ্বারা কবর থেকে হাশর বা পুনরুত্থানই উদ্দেশ্য হয়; যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল একে নির্দিষ্ট করে।
২ - হাদিসের এই বিভাজন সিরিয়ার দিকে হাশরের ক্ষেত্রে সংগত হয় না; কারণ হিজরতকারীকে অবশ্যই আগ্রহী, অথবা ভীত, অথবা উভয় গুণের অধিকারী হতে হয়।
৩ - অবশিষ্টদের হাশর যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আগুন তাদের সেই দিকে যেতে বাধ্য করবে এবং তাদের সাথে এমনভাবে লেগে থাকবে যে তাদের ছেড়ে যাবে না—এটি এমন এক কথা যার সপক্ষে কোনো অকাট্য বর্ণনা (তাওকিফ) আসেনি। আর কোনো বর্ণনা ছাড়াই দুনিয়াতে দুর্ভাগাদের ওপর আগুন চাপিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করা আমাদের জন্য ঠিক নয়।
৪ - হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাসান পর্যায়ের হাদিসে এসেছে এবং বায়হাকি অন্য সূত্রে আলি বিন যায়েদ থেকে, তিনি আওস বিন আবি আওস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিন দল সওয়ারির ওপর, তিন দল তাদের পায়ে হেঁটে এবং তিন দল তাদের চেহারার ওপর ভর দিয়ে চলবে", আর এই হাদিসে বর্ণিত বিভাজনটি সূরা আল-ওয়াকিআ-তে মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {এবং তোমরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হবে}(২) [ওয়াকিআ: ৭]।--------------------------------------------
= হিলমি মুহাম্মদ ফুদার লিখিত কিতাব 'আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান' (১/ ১৩ - ১৯) দেখুন, এবং দেখুন: 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ১০৩০), এবং 'শাজারাতুজ জাহাব' (৩/ ১৬৭ - ১৬৮)।
(১) দেখুন: 'আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান' (১/ ৪৪২)।
(২) দেখুন: 'ফাতহুল বারি' (১১/ ৩৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 427)