📘 আল-আমালুস সালিহ (সামি মুহাম্মদ)

নেক আমল (সামি মুহাম্মদ)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
কিতাব: নেক আমল (এবং এর শুরুতে হাদিসের কিছু পরিভাষার একটি বৃক্ষচিত্র রয়েছে)
লেখক: সামি মুহাম্মদ
খণ্ড সংখ্যা: ১
[কিতাবটির নম্বরকরণ মূলের অনুরূপ এবং এটি মুদ্রিত নয়, এর লেখক - আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন - এটি মাকতাবাতুশ শামিলার জন্য উপহার দিয়েছেন]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ মুহররম ১৪৩৩ হিজরি

নেক আমল
পরকালের পাথেয় হিসেবে সর্বোত্তম এবং কিয়ামত দিবসের শ্রেষ্ঠ সঙ্গী

টীকা ও ব্যাখ্যাসহ
মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী
এবং অন্যান্য আলেমগণ

এর প্রারম্ভে হাদীসশাস্ত্রের কিছু পরিভাষার একটি বৃক্ষচিত্র সংযুক্ত করা হয়েছে।

পুনর্মুদ্রণের অধিকার প্রত্যেক মুসলিমের জন্য উন্মুক্ত, চাই তা জনহিতকর বিতরণ বা বাণিজ্যিক উদ্দেশ্যে হোক; শর্ত এই যে, এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা যাবে না এবং কোনো কিছু হ্রাস করা যাবে না।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি যার পরে কোনো নবী নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতপর:
এগুলো নেক আমলের ফজিলত সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত হাদিসসমূহ; নেক আমলের প্রতি উৎসাহব্যঞ্জক হাদিস ও কিছু ভীতিপ্রদর্শনমূলক হাদিস। এছাড়া গুরুত্বের কারণে পবিত্রতা ও সালাতের বিধান সম্পর্কিত কিছু হাদিসও এতে যুক্ত করা হয়েছে; নতুবা মূলত গ্রন্থটি আমলের ফজিলত সংক্রান্ত। পাশাপাশি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের গুণাবলি, আখিরাতের বিষয়াদি এবং জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনাও এতে রয়েছে।
এই গ্রন্থটি দীর্ঘ-বিরক্তিকর এবং সংক্ষিপ্ত-ত্রুটিপূর্ণ—এই দুই ধরণের গ্রন্থের মাঝামাঝি পর্যায়ের। বিষয়ের গুরুত্ব অনুযায়ী এতে দীর্ঘায়ন বা সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে।
এর হাদিসগুলোর বিন্যাস করা হয়েছে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যখন ওজু করতে চান, তখন বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করেন, এরপর ওজু করেন, এরপর তাশাহহুদ পাঠ করেন। ওজুর ফজিলতের বিন্যাসেও একইভাবে প্রথমে বিসমিল্লাহ সংক্রান্ত আলোচনা এসেছে, এরপর ওজুর ফজিলত, এরপর ওজুর পরবর্তী তাশাহহুদের ফজিলত সম্পর্কে। কুরআনের ফজিলত বিন্যাসের অন্য একটি উদাহরণ হলো: প্রথমে সূরা আল-ফাতিহার ফজিলত, এরপর আয়াতুল কুরসির ফজিলত, এরপর সূরা আল-বাকারার শেষ দুই আয়াতের ফজিলত, অতপর সূরার ফজিলত।
উল্লেখ্য যে, এই গ্রন্থের হাদিসসমূহের স্তরবিন্যাস নিম্নরূপ:
*সহিহ, *হাসান সহিহ, *সহিহ লি-গাইরিহি, *ইসনাদ জায়্যিদ, *হাসান, *হাসান লি-গাইরিহি এবং সেখানে *মুরসাল ও *মাওকুফ হাদিসও রয়েছে।
এগুলোর প্রত্যেকটির সংজ্ঞা নিচে দেওয়া হলো:

‌‌সহিহ হাদিসের সংজ্ঞা
ইবনুস সালাহ বলেন: «সহিহ হাদিস হলো সেই মুসনাদ হাদিস যা নিরবচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত...

এর সনদটি একজন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভুল স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারী কর্তৃক তাঁর সমতুল্য ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভুল স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারী থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হতে হবে, এবং তা শায (বিচ্যুত) কিংবা মুআল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) হবে না।»(১)
এবং আমি ইবনে হাজারের দেওয়া আরেকটি সংজ্ঞা উল্লেখ করব, তিনি বলেছেন:
«আর খবরে ওয়াহিদ যা পূর্ণ ন্যায়পরায়ণতা ও পূর্ণ নির্ভুল স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন বর্ণনাকারী কর্তৃক অবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত এবং যা ত্রুটিযুক্ত ও বিচ্যুত নয়, সেটিই হলো সহীহ লি-যাতিহি।»(২)
আরও স্পষ্ট অর্থে: এটি এমন একটি হাদীস যাতে পাঁচটি শর্ত পাওয়া যায়, সেগুলো হলো:

১ - সনদের অবিচ্ছিন্নতা: এর অর্থ হলো সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর প্রত্যেক বর্ণনাকারী তাঁর ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারী থেকে সরাসরি হাদীসটি গ্রহণ করেছেন।

২ - বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা: অর্থাৎ এর প্রত্যেক বর্ণনাকারীর বৈশিষ্ট্য হলো তিনি একজন মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বিবেকবান, পাপাচারী নন এবং তাঁর মানবিক মর্যাদা ক্ষুণ্ণকারী কোনো বিষয় থেকে মুক্ত।

৩ - বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা: অর্থাৎ এর প্রত্যেক বর্ণনাকারীর বৈশিষ্ট্য হলো তিনি পূর্ণ নির্ভুল স্মৃতিসম্পন্ন, চাই তা অন্তরে মুখস্থ রাখার মাধ্যমে হোক কিংবা পাণ্ডুলিপিতে লিখে রাখার মাধ্যমে। আর ‘দাবত’ শব্দের অর্থ হলো সংরক্ষণ করা, এবং ‘দাবিত’ ব্যক্তি বলতে হিফজকারী বা সংরক্ষণকারীকে বোঝায়।

৪ - শায বা বিচ্যুতির অনুপস্থিতি: অর্থাৎ হাদীসটি শায হবে না। আর শায হওয়া বলতে বোঝায় একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর তাঁর চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা।

৫ - সূক্ষ্ম ত্রুটির অনুপস্থিতি: অর্থাৎ হাদীসটি মুআল্লাল বা ত্রুটিযুক্ত হবে না। আর ‘ইল্লত’ হলো এমন একটি অস্পষ্ট ও সূক্ষ্ম কারণ যা হাদীসের বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা দোষমুক্ত মনে হয়।--------------------------------------------
(১) আল-বাঈসুল হাসীস ফী ইখতিসারি উলূমিল হাদীস (১/ ৯৯)।
(২) নুযহাতুন নাযার শারহু নুখবাতিল ফিকার (৩৭)।

সহীহ হাদীস সাতটি স্তরে বিভক্ত, সেগুলো হলো:

১ - মুত্তাফাকুন আলাইহি: আর এটি হলো যা বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। "আর এটি স্তরের দিক থেকে সর্বোচ্চ।"

২ - এরপর যা ইমাম বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

৩ - এরপর যা ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

৪ - এরপর যা তাঁদের উভয়ের শর্ত অনুযায়ী ছিল কিন্তু তাঁরা তা উল্লেখ করেননি।(১)

৫ - এরপর যা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী ছিল কিন্তু তিনি তা উল্লেখ করেননি।

৬ - এরপর যা ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী ছিল কিন্তু তিনি তা উল্লেখ করেননি।

৭ - এরপর যা তাঁদের উভয় ব্যতীত অন্যান্য ইমামগণের নিকট সহীহ বলে সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন সুনান গ্রন্থসমূহের লেখকগণ, ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান এবং মাসানীদ গ্রন্থসমূহের লেখকগণ, যা তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্ত অনুযায়ী নয়।
ইমাম বুখারী হাদীস গ্রহণের জন্য একটি শর্তের অনুসরণ করেছেন এবং ইমাম মুসলিমও (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন)। ইমাম বুখারীর শর্তটি হলো:
লুকইয়া (সাক্ষাৎ): অর্থাৎ প্রত্যেক বর্ণনাকারী যেন তাঁর উস্তাদের সাথে (যার থেকে তিনি বর্ণনা করছেন) সাক্ষাৎ করেছেন বলে প্রমাণিত হয়।(৩)
এবং ইমাম মুসলিমের শর্ত হলো: মুআসারাত (সমসাময়িকতা)(৪)--------------------------------------------
(১) তাঁদের উভয়ের শর্ত অনুযায়ী: অর্থাৎ এর বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর যা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী: অর্থাৎ এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী। আর যা মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী: অর্থাৎ এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী। এটি একটি অভিমত।
(২) ইতোপূর্বে উল্লিখিত সনদ অবিচ্ছিন্ন হওয়া, ন্যায়পরায়ণতা, নির্ভুলতা (জব্ত), ত্রুটিহীনতা এবং শায (অস্বাভাবিকতা) না থাকা ব্যতীত।
(৩) ইমাম বুখারী এই শর্তটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেননি, বরং এটি অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা গেছে।
(৪) মুআসারাত হলো: উভয় বর্ণনাকারী একই যুগে বেঁচে থাকা। অন্য কথায় ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্দেশ্য বোঝার জন্য: যখন বর্ণনাকারীগণ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাঁদের অবস্থা ছয়টি বা তার বেশি প্রকারের বাইরে হয় না:

১ - এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা যার যুগ সে পায়নি। এটি সর্বসম্মতিক্রমে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), যাকে মুরসালে জালী বা মুনকাতি বলা হয়।

২ - এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা যার সে সমসাময়িক ছিল কিন্তু এটি প্রমাণিত যে তাঁদের মধ্যে সাক্ষাৎ ঘটেনি; এটিও বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) এবং ইমাম বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যগণ এটি প্রত্যাখ্যান করেন, আর একে মুরসালে খাফী বলা হয়। =

লক্ষ্য করুন: কিছু মানুষ কেবল বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিসগুলোর ওপরই আস্থা রাখে, অথচ এটি ভুল। কেননা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী দুজন মানুষের পক্ষে গণনা করার চেয়ে অনেক বেশি এবং মহান।
বুখারি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আমি যে পরিমাণ সহিহ হাদিস বর্জন করেছি তা (কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করার চেয়ে) অনেক বেশি»।
মুহাম্মদ ইবনে হামদওয়াইহ বলেন, আমি বুখারিকে বলতে শুনেছি: «আমি এক লক্ষ সহিহ হাদিস মুখস্থ করেছি এবং দুই লক্ষ অ-সহিহ হাদিস মুখস্থ করেছি»।(১)
সহিহ বুখারিতে পুনরাবৃত্তি বাদে ২৬০২টি হাদিস রয়েছে এবং পুনরাবৃত্তিসহ ৭৩৯৭টি হাদিস রয়েছে।
সুতরাং বুখারির নিকট প্রায় ৯৭,৪০০ (সাতানব্বই হাজার চারশ) হাদিস ছিল যা তিনি বর্ণনা করেননি এবং এর সবগুলোই সহিহ।--------------------------------------------
= ৩ - এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা যার সমসাময়িক তিনি ছিলেন, তবে তাদের মাঝে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয়নি এবং তাদের মাঝে সাক্ষাৎ হয়নি এটাও প্রমাণিত হয়নি। এটিই ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিম রহিমাহুমাল্লাহ-এর মধ্যকার মতপার্থক্য। ইমাম বুখারি মনে করেন এটি বিচ্ছিন্ন, আর ইমাম মুসলিম মনে করেন এটি সংযুক্ত। — শর্ত হলো বর্ণনাকারী যেন তাদলীস থেকে মুক্ত থাকেন — ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ-এর নিম্নোক্ত রেখাঙ্কিত কথাগুলো লক্ষ্য করুন:
[ .. সালাফে সালেহীনের সেই সকল ইমামদের মধ্যে যারা হাদিস ব্যবহার করেন এবং সনদের বিশুদ্ধতা ও ত্রুটি অনুসন্ধান করেন, যেমন আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি, ইবন আউন, মালিক ইবন আনাস, শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান, আবদুর রহমান ইবন মাহদী এবং তাদের পরবর্তী হাদিস বিশারদগণ; তারা সনদে শ্রবণের স্থান সম্পর্কে অনুসন্ধান করেছেন যেমনটি সেই ব্যক্তি দাবি করেছে যার কথা আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি। তাদের মধ্যে যারা অনুসন্ধান করেছেন, তারা কেবল সেই বর্ণনাকারীর শ্রবণের বিষয়টি অনুসন্ধান করেছেন যে বর্ণনাকারী হাদিসে তাদলীস করার জন্য পরিচিত ও প্রসিদ্ধ ছিলেন। সেক্ষেত্রে তারা তার বর্ণিত হাদিসে শ্রবণের বিষয়টি অনুসন্ধান করতেন যাতে তাদের নিকট থেকে তাদলীসের ত্রুটি দূর হয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো অ-মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও এমনটি চাইবে যেমনটি সেই ব্যক্তি দাবি করেছে যার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তবে আমরা আমাদের উল্লিখিত ইমামদের কারো নিকট থেকে এমন কথা শুনিনি … ] ১/ ৩২।
এখানে ইমাম মুসলিম সেই সব নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে—যারা তাদলীস থেকে মুক্ত—'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' অথবা 'আমি শুনেছি' শব্দ ব্যবহারের শর্তারোপকারীদের প্রতিবাদ করেছেন তার এই উক্তির মাধ্যমে: [সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো অ-মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও এমনটি চাইবে]।

৪ - এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা যার সমসাময়িক ছিলেন এবং তার সাথে সাক্ষাৎ ও তার নিকট থেকে শ্রবণ প্রমাণিত। এটিই ইমাম বুখারি উদ্দেশ্য করেন এবং গ্রহণ করেন।

৫ - এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা যার সমসাময়িক ছিলেন এবং সেই নির্দিষ্ট হাদিসটিই তার নিকট থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন। এটি সবচেয়ে শক্তিশালী অবস্থা।

৬ - এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করা যার সমসাময়িক ছিলেন এবং তার সাথে সাক্ষাৎও হয়েছে, কিন্তু তিনি তার নিকট থেকে যা শোনেননি তা বর্ণনা করছেন। একেই তাদলীস বলা হয়।
(১) মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ (১/ ৪৮৭)।

সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থাবলি এবং অন্যান্য সংকলনের অনেক হাদিস রয়েছে যেগুলোর বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিম অথবা শুধু বুখারি বা শুধু মুসলিমের বর্ণনাকারী, অথচ হাদিসগুলো বুখারি ও মুসলিমে বিদ্যমান নেই।

‌‌'হাসান সহিহ' হাদিসের সংজ্ঞা
ইমাম তিরমিজি (রহ.)-এর উক্তি "হাসান সহিহ" দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন এবং তারা অনেকগুলো অভিমত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
- যদি হাদিসটির দুই বা ততোধিক সনদ থাকে, তবে এর অর্থ হলো: একটি সনদের বিচারে এটি হাসান এবং অপর একটি সনদের বিচারে এটি সহিহ।
- আর যদি হাদিসের কেবল একটিই সনদ থাকে, তবে তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাকে নিয়ে মতভেদ আছে; তাদের মধ্যে কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন আবার কেউ তাকে সমালোচিত বলেছেন। ফলে হাদিসটি একদল আলেমের নিকট 'হাসান' এবং অন্যদের নিকট 'সহিহ' বলে গণ্য হয়।

‌‌'সহিহ লি-গাইরিহি' হাদিসের সংজ্ঞা
এটি মূলত 'হাসান লি-জাতিহি' হাদিস যখন তা সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে শক্তিশালী অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়। একে 'সহিহ লি-গাইরিহি' (অন্যের কারণে সহিহ) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর বিশুদ্ধতা সনদের নিজস্ব সত্তা থেকে আসেনি, বরং অন্য সূত্রের সংযুক্তির ফলে অর্জিত হয়েছে।
এর মর্যাদা: 'হাসান লি-জাতিহি' অপেক্ষা উচ্চতর এবং 'সহিহ লি-জাতিহি' অপেক্ষা নিম্নতর।

‌‌"সনদটি উত্তম (জায়্যিদ)"-এর সংজ্ঞা.
এটি হাসানের অনুরূপ, তবে কেউ কেউ মনে করেন এটি হাসান অপেক্ষা উচ্চতর।

‌‌হাসান হাদিসের সংজ্ঞা
হাসান হাদিস হলো: যা এমন কোনো ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যার ধারণক্ষমতা সামান্য শিথিল, সনদটি নিরবচ্ছিন্ন এবং তা শায (বিচ্ছিন্ন) কিংবা মুআল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) নয়।

ইবনে হাজার বলেন: «ন্যায়পরায়ণ, পূর্ণ আয়ত্তশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত, বিচ্ছিন্নতাহীন সনদ সংবলিত, যা কোনো ত্রুটিপূর্ণ এবং বৈসাদৃশ্যপূর্ণ নয়, এমন একক সংবাদ (খবর আল-আহাদ)-ই হলো সহিহ লি-যাতিহি। আর যদি আয়ত্তশক্তি কিছুটা কম হয়, তবে তা হাসান লি-যাতিহি»।(১)
আর হাসান হাদিসের মধ্যে সহিহ হাদিসের সকল শর্ত বিদ্যমান থাকে, শুধু পূর্ণ আয়ত্তশক্তির বিষয়টি ব্যতীত।
সুতরাং সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রে: বর্ণনাকারী পূর্ণ আয়ত্তশক্তিসম্পন্ন হয়ে থাকেন।
আর হাসান হাদিসের ক্ষেত্রে: বর্ণনাকারীর আয়ত্তশক্তি কিছুটা শিথিল হয়ে থাকে।
এর বিধান: দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি সহিহ হাদিসের মতোই, যদিও শক্তির দিক থেকে এটি তার চেয়ে নিম্নস্তরের। কোনো কোনো শিথিলতা অবলম্বনকারী আলেম একে সহিহ-এর প্রকারভুক্ত করেছেন, যেমন হাকেম, ইবনে হিব্বান এবং ইবনে খুযাইমাহ; যদিও তারা এটি উল্লেখ করেছেন যে এটি সহিহ-এর চেয়ে নিম্নমানের।

হাসান লি-গাইরিহি হাদিসের সংজ্ঞা
তা হলো: এমন দুর্বল (যয়িফ) হাদিস যার বর্ণনাসূত্র একাধিক এবং যার দুর্বলতার কারণ বর্ণনাকারীর পাপাচার বা মিথ্যাচার নয়।
এই সংজ্ঞা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, একটি দুর্বল হাদিস তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে হাসান লি-গাইরিহি স্তরে উন্নীত হয়, সেগুলো হলো:
ক) অন্য এক বা একাধিক সূত্রে বর্ণিত হওয়া।
খ) অপর সূত্রটি সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে শক্তিশালী হওয়া।
গ) হাদিসের দুর্বলতার কারণ বর্ণনাকারীদের মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা হওয়া অথবা বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা থাকা।--------------------------------------------
(১) নুযহাতুন নাযার শারহু নুখবাতিল ফিকার (৩৭, ৪৫)।

তার সনদে, অথবা তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে অজ্ঞাত থাকা।
* মুহাদ্দিসগণ এবং অন্যদের নিকট দুর্বল হাদিস বর্ণনা করা এবং সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট না করেই সনদের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা দুটি শর্তে বৈধ:
১) এটি যেন আকিদা সংক্রান্ত না হয়, যেমন মহান আল্লাহর গুণাবলি।
২) এটি যেন শরিয়তের বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে না হয়, যা হালাল ও হারামের সাথে সংশ্লিষ্ট।
জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মত হলো, আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করা মুস্তাহাব। তবে তিনটি শর্ত সাপেক্ষে যা হাফেজ ইবনে হাজার স্পষ্ট করেছেন, আর সেগুলো হলো:
১) দুর্বলতা যেন প্রকট না হয়।
২) হাদিসটি যেন এমন কোনো মূলনীতির (শরয়ি আসলের) অন্তর্ভুক্ত থাকে যার ওপর আমল বিদ্যমান।
৩) এর ওপর আমল করার সময় সেটি প্রমাণিত হওয়ার বিশ্বাস রাখা যাবে না, বরং সতর্কতামূলক আমল করার বিশ্বাস রাখতে হবে।
তাঁর উক্তি: "হাদিসটি যেন এমন কোনো মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত থাকে যার ওপর আমল বিদ্যমান", অর্থাৎ সেটি যেন এমন কোনো নবউদ্ভাবিত আমল না হয় যার কোনো ভিত্তি নেই; আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
* এর থেকে মাওজু (জাল) হাদিস ব্যতিক্রম। এটি দুর্বল হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও মন্দ। কোনো কোনো আলেম একে একটি স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে গণ্য করেন এবং একে দুর্বল হাদিসের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত করেন না; সুতরাং এটি বর্ণনা করা জায়েজ নয়।

‌‌মুরসাল হাদিসের সংজ্ঞা
এটি এমন হাদিস যাতে তাবেয়ি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন বা এমনটি করেছেন।

মুরসাল হাদিস সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের সংক্ষিপ্ত মতামত তিনটি, তা হলো:
ক) দুর্বল ও প্রত্যাখ্যাত: জুমহুর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিস এবং উসুলবিদ ও ফকিহগণের অনেকের নিকট। তাদের যুক্তি হলো, বিলুপ্ত রাবির অবস্থা অজ্ঞাত থাকা, কারণ তিনি সাহাবি না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
খ) সহিহ ও দলিলযোগ্য: তিন ইমামের নিকট: আবু হানিফা, মালিক এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মতানুসারে), এবং একদল আলেমের নিকট: শর্তসাপেক্ষে এটি সহিহ ও দলিলযোগ্য।
শর্তটি হলো মুরসালকারী যেন বিশ্বস্ত হন এবং তিনি কেবল বিশ্বস্ত ব্যক্তি থেকেই মুরসাল বর্ণনা করেন। তাদের দলিল হলো:
একজন বিশ্বস্ত তাবেয়ি ততক্ষণ পর্যন্ত "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" বলাকে বৈধ মনে করেন না, যতক্ষণ না তিনি তা কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি থেকে শুনে থাকেন।
গ) শর্তসাপেক্ষে গ্রহণ করা: অর্থাৎ এটি শর্তসাপেক্ষে সহিহ হবে। এটি ইমাম শাফেয়ি এবং কতিপয় আলেমদের মত।

১ - মুরসালকারী যেন বড় তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত হন।

২ - তিনি যার থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন তার নাম উল্লেখ করলে যেন তিনি বিশ্বস্ত হন।

৩ - যদি নির্ভরযোগ্য হাফেজগণ তাঁর সাথে বর্ণনায় শরিক হন, তবে তারা যেন তাঁর বিরোধিতা না করেন।

৪ - এবং এই তিনটি শর্তের সাথে নিচের যেকোনো একটি যুক্ত হতে হবে:
ক) হাদিসটি অন্য কোনো সূত্র থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হতে হবে।
খ) অথবা অন্য কোনো সূত্র থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হতে হবে, যা এমন ব্যক্তি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যিনি প্রথম মুরসালকারীর রাবিগণ ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে ইলম হাসিল করেছেন।
গ) অথবা হাদিসটি কোনো সাহাবির বক্তব্যের সাথে মিল থাকতে হবে।

ঘ) অথবা অধিকাংশ আলেম এর দাবি অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেন।

‌‌মাওকুফ হাদিসের সংজ্ঞা
তা হলো: যা কোনো সাহাবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, চাই তা কথা হোক বা কাজ, শর্ত হলো এমন কিছু বিদ্যমান থাকবে না যা সেটাকে হুকমান (পরোক্ষভাবে) মারফু হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে।
*******
হাসান, সহিহ লি-গাইরিহি এবং হাসান সহিহ-এর ব্যাপারে অন্য আরও সংজ্ঞা রয়েছে; তবে উল্লিখিত সংজ্ঞাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
এই সংজ্ঞাগুলোর অধিকাংশ 'তাইসিরু মুস্তালাহিল হাদিস' গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত।

বিশেষ দ্রষ্টব্য: প্রত্যেক হাদিসের টীকা শেষে(১) আপনি তার সহিহ, হাসান বা অন্যান্য হওয়ার ব্যাপারে একটি মন্তব্য পাবেন। এই মন্তব্যটি কোনো একজন সুপরিচিত আলেমের, যেমন আলবানী ও শুআইব; এবং প্রাচীনদের মধ্যে যেমন যাহাবী, ইবনে হাজার, ইবনে কাসীর ও অন্যান্যদের। আর ৯৫ শতাংশেরও বেশি হলো...--------------------------------------------
(১) মুত্তাফাকুন আলাইহি অথবা যা বুখারী বা মুসলিম বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত। ইবনে কাসীর রহ. বলেছেন, "অতঃপর তিনি—অর্থাৎ ইবনুস সালাহ—উল্লেখ করেছেন যে, উম্মত এই কিতাব দুটিকে কবুল করে নিয়েছে, কেবল সামান্য কিছু শব্দ বা অক্ষর ছাড়া যেগুলোর ব্যাপারে দারা কুতনী ও অন্যান্য হাফেজে হাদিসগণ সমালোচনা করেছেন।" ইবনে কাসীর আরও বলেন: "অতঃপর তিনি এ থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই কিতাব দুটিতে যা রয়েছে তা নিশ্চিতভাবে সহিহ। কারণ উম্মত ভুল থেকে সংরক্ষিত। সুতরাং তারা যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ধারণা পোষণ করেছে, তার ওপর আমল করা তাদের জন্য ওয়াজিব হয়ে গেছে; সেটাকে অবশ্যই প্রকৃত অর্থেই সহিহ হতে হবে। আর এটি একটি উত্তম কথা।" এরপর ইবনে কাসীর বলেন: "আমিও ইবনুস সালাহ যে বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন এবং যার প্রতি দিকনির্দেশনা দিয়েছেন তার সাথেই আছি। আল্লাহই ভালো জানেন।" শায়খ আহমাদ শাকির ইবনুস সালাহ-এর কথার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "হাদিস শাস্ত্রের মুহাক্কিক আলেমদের নিকট সেই সত্যের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, এবং যারা তাদের হেদায়েতের আলো পেয়েছেন এবং প্রজ্ঞার ভিত্তিতে তাদের অনুসরণ করেছেন তাদের নিকটও যে, 'সহিহাইন'-এর সকল হাদিসই সহিহ। এগুলোর একটির ব্যাপারেও কোনো সমালোচনা বা দুর্বলতার অবকাশ নেই। দারা কুতনী এবং অন্যান্য হাফেজে হাদিসগণ মূলত কিছু হাদিসের সমালোচনা করেছেন এই অর্থে যে, তারা যেগুলোর সমালোচনা করেছেন সেগুলো সহিহ হওয়ার ক্ষেত্রে সেই উচ্চতম স্তরে পৌঁছায়নি যা তারা দুজন তাদের কিতাবে আবশ্যিক করেছিলেন। আর হাদিসটি মূলে সহিহ হওয়ার ক্ষেত্রে কেউ দ্বিমত পোষণ করেননি। সুতরাং সংশয়বাদীদের অপপ্রচার এবং দাবিদারদের এই দাবি যেন আপনাকে ভীত না করে যে সহিহাইন-এ এমন কিছু হাদিস আছে যা সহিহ নয়। আপনি বরং সেই হাদিসগুলো অনুসন্ধান করুন যেগুলোর ব্যাপারে তারা সমালোচনা করেছেন এবং হাদিস বিশারদ ইমামগণ যে সূক্ষ্ম মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে চলেছেন তার আলোকে সেগুলোকে যাচাই করুন এবং দলিলের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করুন।" আল-বায়েসুল হাসিস (১/ ১২৪)।
সতর্কতা!! কিছু হাদিস এমন হতে পারে যা বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পাঠ হলো নাসাঈ বা ইবনে মাজাহ অথবা অন্যদের। এই অবস্থায় আপনি আলবানী বা অন্যদের মন্তব্য পাবেন। এই মন্তব্যটি মূলত সহিহাইনের হাদিসের ওপর নয়, বরং টীকায় তাদের সাথে যা উল্লিখিত হয়েছে তার ওপর।
আরও পরিষ্কার অর্থে: যদি সূত্র কেবল বুখারী ও মুসলিমের হয়, তবে আপনি কোনো মন্তব্য পাবেন না। আর যদি বুখারী, মুসলিম ও আবু দাউদের হয়, তবে আপনি আলবানী রহ.-এর একটি মন্তব্য পাবেন যা কেবল আবু দাউদ বর্ণিত হাদিসের জন্য প্রযোজ্য।

আলবানীর (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) টীকা ও মন্তব্যসমূহ।

অন্য একটি দ্রষ্টব্য: কিছু হাদীস সম্ভবত সুনান গ্রন্থসমূহের সকল ইমামই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজনের বা দুইজনের নাম উল্লেখ করাই যথেষ্ট; কারণ উদ্দেশ্য হলো হাদীসের উদ্ধৃতি প্রদান করা, এর বিস্তারিত উৎস ও সনদ বিশ্লেষণ (তাখরীজ) নয়।

পরিশেষে
এই গ্রন্থে আমার ভুলভ্রান্তি সম্পর্কে—বিশেষ করে ব্যাকরণগত ভুল—আমি তাই বলব যা শায়খ আবু আল-হাসান মুহাম্মদ হাসান আল-শায়খ বলেছেন: “যদি আমি এতে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পেরে থাকি, তবে তা মহান আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দান। আর যদি আমি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে না পারি, তবে আমার জন্য এটাই যথেষ্ট যে আমি সে বিষয়ে সচেষ্ট ছিলাম। আল্লাহ সেই ভাইয়ের প্রতি দয়া করুন, যিনি নিরপেক্ষ ও ন্যায়নিষ্ঠার সাথে এটি দেখবেন এবং আল্লাহ আমাকে যে সঠিক বিষয়ের তাওফীক দিয়েছেন তার জন্য আমার অগোচরে আমার জন্য দোয়া করবেন এবং আমার পদস্খলনগুলোর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন।”
আর যাতে সকল গ্রন্থের মধ্যে কেবল মহান আল্লাহর কিতাবই নির্ভুল ও পূর্ণাঙ্গ হিসেবে সাব্যস্ত থাকে।

*******

হাদিসের কিছু পরিভাষার বৃক্ষচিত্র

হাদিস বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ
এটি শায়খ আহমদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ)-এর শ্রেণিবিন্যাস। (আল-বাঈস আল-হাসিস ১/৩১৯), তবে যে ব্যক্তি হাদিস বিশুদ্ধকরণের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি অনুসরণ করবে, সে দেখতে পাবে যে তিনি এই শ্রেণিবিন্যাস মেনে চলেননি?!।

মারফূ
মারফূ হলো: যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি কোনো কথা, কাজ কিংবা মৌনসম্মতি হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; একে মুসনাদও বলা হয়।

মাওকুফ
মাওকুফ হলো: যা সাহাবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে—চাই তা উক্তি হোক কিংবা কর্ম [অথবা মৌনসম্মতি, যদিও এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে]।
শর্ত হলো, সেখানে এমন কোনো কিছু বিদ্যমান না থাকা যা নির্দেশ করে যে এটি হুকমান (কার্যত) মারফূ।
হাদিস নম্বর (১৯৪৫)-এর দিকে লক্ষ্য করুন; এটি আলীর ওপর মাওকুফ, কিন্তু এটি হুকমান মারফূ-এর অন্তর্ভুক্ত, কেননা এ জাতীয় বিষয়ে নিজস্ব মতামতের কোনো অবকাশ নেই।

আসার
আসার হলো সাহাবীগণের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বাণীসমূহও।

মুরসাল
মুরসাল হলো: যাতে তাবেয়ি বলেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন বলেছেন অথবা এমন করেছেন।
এই অবস্থায় শুধুমাত্র একজন সাহাবি বাদ পড়তে পারেন, আবার কখনও দুইজন বা তিনজন সাহাবিও বাদ পড়তে পারেন.. ইত্যাদি।
উদাহরণস্বরূপ, যদি ইবনে উমর বলেন যে, আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন …
এমতাবস্থায় যদি তাবেয়ি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি বলেন যে তিনি বলেছেন …
তবে তিনি সম্ভবত দুইজন সাহাবিকে বাদ দিয়েছেন।
মূল কথা হলো, যদি তিনি শুধুমাত্র সাহাবিদের বাদ দিয়ে থাকেন তবে এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ সাহাবির পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতি করে না।
কিন্তু সমস্যা হলো অন্য কোনো তাবেয়িকে বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে, কারণ তার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না। নিচের উদাহরণটি দেখুন।

অন্য একটি মুরসাল
এই হাদিসটি একজন তাবিঈ অন্য একজন তাবিঈ থেকে, তিনি সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে তিনি দুইজনকে বিলুপ্ত করেছেন এবং এটি মু'দাল মুরসালে পরিণত হয়েছে।
এখান থেকেই মুরসাল হাদিস কবুল করার ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈর শর্তের গুরুত্ব স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: «মুরসাল বর্ণনাকারীকে অবশ্যই সিনিয়র তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে»।
কেননা সিনিয়র তাবিঈদের অধিকাংশ উস্তাদই হলেন সাহাবীগণ, পক্ষান্তরে জুনিয়র তাবিঈদের বিষয়টি ভিন্ন, যাদের অধিকাংশ উস্তাদ হলেন সিনিয়র তাবিঈগণ এবং সাহাবীদের সংখ্যা খুবই সামান্য।