📘 আল-খুলাসাতু ফী মা'রিফাতিল হাদিস (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ):
রহিতকারী (الناسخ) হলো এমন প্রতিটি হাদিস যা পূর্ববর্তী কোনো শরয়ী বিধান (حكم شرعي) রহিতকরণের (الرفع) ওপর নির্দেশ প্রদান করে। আর রহিত (المنسوخ) হলো এমন প্রতিটি হাদিস যার শরয়ী বিধান (حكم شرعي) তার পরবর্তী কোনো শরয়ী দলিল (دليل شرعي) দ্বারা রহিত করা হয়েছে। এটি অত্যন্ত কঠিন ও গুরুত্বপূর্ণ একটি শাস্ত্র, যাতে ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর অসামান্য দক্ষতা ও অগ্রণী ভূমিকা ছিল।
হাদিস বিশারদগণের কেউ কেউ এর মর্মার্থ অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এমন কিছু বিষয় এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা মূলত এর অন্তর্ভুক্ত নয়। [রহিতকরণ (النَّسخ) এর সংজ্ঞা নিয়ে আলিমগণ আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম সংজ্ঞা হলো তাদের এই কথা: 'পরবর্তী কোনো শরয়ী দলিল (دليل شرعي) দ্বারা কোনো শরয়ী বিধান (حكم شرعي) রহিত করা'] (১)।

এই প্রকারের কিছু বিষয় নবী (সা.)-এর সুস্পষ্ট বক্তব্যের (النص) মাধ্যমে জানা যায়, যেমন: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো" (২)।
এর কিছু অংশ সাহাবীর বক্তব্যের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সর্বশেষ দুটি বিষয়ের মধ্যে পরবর্তীটি ছিল আগুনের স্পর্শে রান্না করা খাবার গ্রহণের কারণে ওযু করার আবশ্যকতা ত্যাগ করা" (৩)।
আবার কিছু বিষয় ইতিহাসের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন হাদিস: "যে শিঙা লাগালো এবং যাকে লাগানো হলো উভয়েই রোজা ভঙ্গ করলো" (৪)।
এবং অন্য হাদিস: "তিনি রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছেন" (৫)। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) স্পষ্ট করেছেন যে প্রথমোক্ত হাদিসটি ছিল...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে, আমরা (যাল) পাণ্ডুলিপি থেকে তা যুক্ত করেছি।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৯৭৭), আবু দাউদ (৩২৩৫), নাসাঈ (৪/৮৯) এবং অন্যান্যরা।
(৩) এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে আবু দাউদ (১৯২) ও নাসাঈ (১/১০৮) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি সাওবান (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে আবু দাউদ (২৩৬৯), ইবনে মাজাহ (১৭৫০) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে নবী (সা.)-এর একাধিক সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
(৫) এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে আবু দাউদ (২৩৭৪), ইবনে মাজাহ (৩১৯৯) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আট হিজরি এবং দ্বিতীয়টি দশ হিজরি।
এবং এর মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যা ঐকমত্যের (الإجماع) মাধ্যমে পরিচিত, যেমন হাদিস: "চতুর্থবার মদপানকারীকে হত্যা করো" (১)। এর রহিতকরণ (النسخ) এর বিপরীতে বিদ্যমান ঐকমত্যের (الإجماع) মাধ্যমে জানা গেছে। আর ঐকমত্য (الإجماع) নিজে রহিত করে না, বরং তা রহিতকরণের (النسخ) প্রমাণ পেশ করে।

শব্দগতভাবে অপরিচিত (غريب اللفظ) শব্দ এবং এর ফিকহ (বুঝ):
অপরিচিত শব্দের (غريب) ক্ষেত্রে: এটি হলো হাদিসের মূল পাঠে (المتن) আসা এমন অস্পষ্ট শব্দ যা কম ব্যবহারের কারণে বোঝা কঠিন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ শিল্প যাতে আমাদের অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করা আবশ্যক।
আলেমগণ এ বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। বলা হয়, এ বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন:
আন-নাদর ইবন শুমাইল (২), মতান্তরে আবু উবাইদাহ মামার (৩)
তাদের পরে আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম (৪)
অতঃপর ইবন কুতাইবাহ (৫), যিনি পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহের অপূর্ণতা দূর করেছেন।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪৪৮৬) ও আহমাদ (২/২৮০) এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) তিনি হলেন প্রখ্যাত আলেম, ইমাম, হাফিজ (الحافظ) আবুল হাসান আল-মাজিনী আল-বাসরি আন-নাহবি। মার্ভে বসবাসকারী এই আলেম ২০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (৯/৩২৮), ওফায়াতুল আইয়ান (৫/৩৯৭) এবং ইনবাহুর রুওয়াত (৩/৩৪৮)।
(৩) তিনি হলেন মামার ইবনুল মুসান্না আত-তাইমি, তাদের মুক্ত দাস, আল-বাসরি, ব্যাকরণবিদ, বহু গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ২০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (৯/৪৪৫), ইনবাহুর রুওয়াত (৩/২৭৬)।
(৪) ইমাম, হাফিজ (الحافظ), মুজতাহিদ (المجتهد), বহু বিদ্যায় পারদর্শী আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম ইবন আবদুল্লাহ আল-হারাউই। তিনি ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৪৯০), ইনবাহুর রুওয়াত (৩/১২)।
(৫) তিনি হলেন প্রখ্যাত বড় আলেম, বহু বিদ্যায় পারদর্শী আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবন মুসলিম ইবন কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি। তিনি ২৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/২৯৬), ইনবাহুর রুওয়াত (২/১৪৩)।

এরপর আল-খাত্তাবি (১) তাঁদের (বুখারি ও মুসলিম) নিকট যা বাদ পড়েছিল তা সংকলন করেছেন; আর এগুলোই হলো এর মূল উৎসগ্রন্থ। অতঃপর অন্যরা অতিরিক্ত সংযোজন ও উপকারিতাসহ তাঁদের অনুসরণ করেছেন, যেমন ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়াহ', যা পূর্ণতা বা সমাপ্তির (নিহায়াহ) শিখরে পৌঁছেছে; এবং আজ-জামাখশারির 'আল-ফাইক', যা সবকিছুর ঊর্ধ্বে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। আমরা আশা করি যে, 'আল-কাশফু আন হাকায়িকিস সুনান' (২) গ্রন্থটি বিরল শব্দ (الغريب) এবং ফিকহ (الفقه) — এই উভয় ক্ষেত্রেই নিপুণতা প্রদর্শন করেছে এবং এর অর্থ ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলোকে চমৎকারভাবে ফুটিয়ে তুলেছে। এই বিষয়ে কেবল একজন মহান ইমামের সংকলন (مصنف) ব্যতিরেকে অন্য কারো অন্ধ অনুসরণ করা উচিত নয়। আর এর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হলো যা অন্য কোনো বর্ণনা (رواية)-তে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যাত হয়েছে।
আর এর ফিকহ (الفقه) হলো: তা থেকে আহরিত (المستنبطة) বিধানসমূহ (الأحكام) ও শিষ্টাচার যা এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর এগুলো হলো প্রথিতযশা ফকিহগণের (الفقهاء) আদব বা শিষ্টাচার, যেমন চার ইমাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)।
এই শিল্পে অনেক সংকলন (مصنف) রয়েছে; যেমন আল-খাত্তাবির 'মাআলিমুস সুনান' (৩) এবং ইবনে আবদিল বার-এর 'আত-তামহিদ' (৪)। সুতরাং এগুলো হলো আঠারোটি প্রকার।--------------------------------------------
(১) ইমাম, আল্লামা, হাফিজ, ভাষাবিদ, আবু সুলাইমান হামদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে খাত্তাব আল-বুস্তি আল-খাত্তাবি, যিনি ৩৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৭/২৩), 'ইনবাহুর রুওয়াত' (১/১২৫)।
(২) এটি গ্রন্থকারের অন্যতম একটি মহান সংকলন (مصنف)।
(৩) এটি সুনান আবি দাউদ-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح), যা বর্তমানে মুদ্রিত অবস্থায় রয়েছে।
(৪) এটি ইমাম মালিকের মুয়াত্তা-র একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح), যা ইবনে আবদিল বার ইমাম মালিকের শিক্ষকদের ক্রম অনুযায়ী সাজিয়েছেন। এটি মরক্কোতে মুদ্রিত হয়েছে এবং সম্প্রতি দারুল ফারুক থেকে এর একটি নতুন সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে যেখানে এর মুহাক্কিক (গবেষক) বিষয়ভিত্তিক অধ্যায় অনুযায়ী এটি বিন্যস্ত করেছেন।

দ্বিতীয় প্রকার (১), যা দুর্বল (ضعيف) হাদিস সংশ্লিষ্ট:
মওকুফ (المَوْقُوف):
সাধারণ ব্যবহারে এটি হলো: সাহাবির কথা, কাজ বা এ জাতীয় যা কিছু তাঁর থেকে বর্ণিত হয়, চাই তার সনদ (السند) ধারাবাহিক (متصلاً) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منقطعًا) হোক।
কখনও কখনও সাহাবি ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রেও এটি শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'মা'মার এটিকে হাম্মামের ওপর স্থগিত (وَقَفَهُ) করেছেন' এবং 'মালেক এটিকে নাফে'র ওপর স্থগিত (وَقَفَهُ) করেছেন'। কিছু ফকিহ মওকুফ (الموقوف)-কে আসার (الأثر) এবং মারফু (المرفوع)-কে খবর (الخبر) বলে অভিহিত করেন। তবে মুহাদ্দিসগণ উভয়ের ক্ষেত্রেই আসার (الأثر) শব্দটি ব্যবহার করেন।
ইবনুল আসির তাঁর জামে (২) গ্রন্থে বলেন: সাহাবির ওপর মওকুফ (الموقوف) হওয়া বিষয়টি আলেমদের কাছে খুব কমই অস্পষ্ট থাকে। আর তা হলো হাদিসটি সাহাবি পর্যন্ত সনদসহ (مُسنَدًا) বর্ণিত হওয়া; অতঃপর যখন সাহাবি পর্যন্ত পৌঁছে, তখন বর্ণনাকারী বলেন যে, তিনি এমন এমন বলতেন অথবা এমন এমন করতেন অথবা এমন এমন করার নির্দেশ দিতেন, ইত্যাদি।
আনুষঙ্গিক বিষয়াদি
প্রথম:
সাহাবির এই কথা—'আমরা এমন করতাম', যদি তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তবে বিশুদ্ধ (الصحيح) মতানুসারে এটি মারফু (مرفوع)। হাকেম (৩) ও জুমহুর (الجمهور) উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। কেননা বাহ্যত এটি প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং এতে সমর্থন (قَرَّره) দিয়েছিলেন। আর যদি তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ের সাথে সম্পৃক্ত না করেন, তবে তা মওকুফ (موقوف)।--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃ. ২৪)।
(২) জামেউল উসুল (১/ ১১৯)।
(৩) মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস (পৃ. ৫৯)।

মুগিরা বর্ণিত হাদিসে আল-হাকিম এবং আল-খাতিব (১)-এর এই বক্তব্য যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর দরজায় নখ দিয়ে টোকা দিতেন"—এটি সাহাবীর বক্তব্য (موقوف); বিষয়টি আসলে তেমন নয়। বরং এটি অর্থের দিক থেকে রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত (مرفوع) এবং সম্ভবত তাদের উদ্দেশ্য ছিল যে এটি শাব্দিকভাবে (لفظا) রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত (مرفوع) নয় (২)।
দ্বিতীয়ত:
সাহাবীর তাফসির হলো সাহাবীর বক্তব্য (موقوف), তবে যারা একে রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত (مرفوع) বলেছেন, তা মূলত সেই তাফসিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কোনো আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول) সংশ্লিষ্ট; যেমন জাবির (রা.)-এর উক্তি যে, ইহুদিরা বলত এমন এমন, অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন এমন এমন এবং এই জাতীয় বর্ণনাগুলো (৩)।
তৃতীয়ত:
সাহাবীর বক্তব্য (موقوف) যদিও তার সূত্র (سند) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হয়, তবুও ইমাম শাফিয়ী (রহ.) এবং একদল আলেমের নিকট তা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গণ্য নয়, তবে অন্য একদলের নিকট তা প্রমাণ (حجة)।
তাবেঈর বক্তব্য (مَقْطُوع):
এটি হলো তাবেঈগণের সেইসব কথা ও কাজ যা তাঁদের বক্তব্য হিসেবে (موقوف) বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম শাফিয়ী (রহ.) এবং আবু আল-কাসিম আত-তাবারানি এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) অর্থেও ব্যবহার করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম রচিত মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃ. ৫৯) মুগিরা বর্ণিত হাদিস থেকে; এবং আল-খাতিব রচিত আল-জামি লি-আখলাকির রাবি (১/১৬১) আনাস বর্ণিত হাদিস থেকে। আরও দেখুন ইবনে হাজার রচিত আন-নুকাত (২/৫১৮)।
(২) (য) পাণ্ডুলিপিতে তার কথা "শাব্দিকভাবে (لفظا)"-এর স্থলে "সাধারণভাবে (مطلقًا)" রয়েছে। আর মূল পাঠটি (দ) এবং (য)-এর একটি অনুলিপি থেকে গৃহীত, আর (য)-এর টীকায় লেখা হয়েছে (বরং এটি অর্থের দিক থেকে রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত (مرفوع))।
(৩) এখানে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসের দিকে ইশারা করা হয়েছে যা মুসলিম (১৪Check 35) এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে: "ইহুদিরা বলত: যদি কেউ স্ত্রীর যোনিপথে পিছন দিক থেকে সহবাস করে এবং তাতে গর্ভসঞ্চার হয়, তবে সন্তান টেরা হবে। তখন নাজিল হলো: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো}।"

তার ব্যাখ্যা এবং উভয়ই দুর্বল (ضعيف), যা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

বিচ্ছিন্ন (مرسل):
আর তা হলো একজন প্রবীণ তাবেঈর (تابعي) বক্তব্য—তিনি বলবেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন বা এমনটি করেছেন"; এটি ঐকমত্যের (اتفاق) ভিত্তিতে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে গণ্য।
আর তাবেঈর (تابعي) পরবর্তী স্তরের কারও এই কথা বলা যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে নামকরণ করার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম হাকিম (১) এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ বলেছেন: একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) নামকরণ করা যাবে না।
তাঁরা বলেন, বিচ্ছিন্ন (مرسل) বিষয়টি তাবেঈ (تابعي) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করার সাথে নির্দিষ্ট। যদি সনদে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে থাকে, তবে তাকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হয়; আর যদি দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, তবে তাকে জটিল (معضل) এবং বিচ্ছিন্নও (منقطع) বলা হয়।
ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে প্রসিদ্ধ মত হলো, এই সবগুলোকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বলা হয় এবং খতিব (২) এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তিনি বলেন: তবে ব্যবহারের দিক থেকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) শব্দটি তাবেঈর (تابعي) মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হয়।
শাখাসমূহ
প্রথম: বলা হয়ে থাকে যে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস সাধারণভাবে দলিল বা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আবার একদল এটি সাধারণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো, যদি এর উৎসটি অন্য কোনো সূত্র থেকে সংযুক্ত (مسندًا) হিসেবে আসার কারণে বিশুদ্ধ (صحيح) সাব্যস্ত হয় এবং তার বর্ণনাকারীগণ প্রথম সূত্রের বর্ণনাকারী না হয়, তবে তা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য। জুমহুর আলেম ও হাদিস বিশারদগণ এই মত পোষণ করেছেন।
এই কারণেই ইমাম শাফিঈ ইবনুল মুসাইয়িবের বিচ্ছিন্ন বর্ণনাগুলো (مراسيل) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যখন সেগুলোর বিপরীতে মাসানিদ পাওয়া গেছে--------------------------------------------
(১) মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃ. ৬৭)।
(২) আল-কিফায়া (পৃ. ২১)।

অন্যান্য দিকসমূহ; এটি তার নিকট কেবল সাঈদ [ইবনুল মুসায়্যিব]-এর বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাসমূহের সাথে নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি আমাদের একদল ফকিহ ধারণা করে থাকেন। যদি বলা হয় যে, যখন পরস্পর সংযুক্ত (مسند) বর্ণনা পাওয়া যায়, তখন তার ওপরই আমল করা হবে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার ওপর নয়; তবে আমরা বলি—যে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার ওপর আমল করা হয়, তার বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (متقن) হয়ে থাকেন, তাতে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) ছাড়া আর কোনো ত্রুটি থাকে না। পক্ষান্তরে পরস্পর সংযুক্ত (مسند) বর্ণনার ক্ষেত্রে, তার বর্ণনাকারী ঐ (প্রথমোক্ত) বর্ণনাকারীর সমপর্যায়ের নন। সুতরাং প্রথমটিকে মূল এবং দ্বিতীয়টিকে অনুগামী হিসেবে গণ্য করাই এর বিপরীত করার চেয়ে অধিক উত্তম।
বায়হাকি এবং অন্যান্যরা ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাকে যদি কোনো হাফেজ (حافظ) সেই একই সনদে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেন, যা আর বিচ্ছিন্ন (مرسل) থাকে না, অথবা তিনি তা প্রথম হাদিসের শিক্ষকগণ ব্যতীত অন্য কারো থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (أرسل) বর্ণনা করেন, অথবা কোনো সাহাবির বক্তব্য তাকে সমর্থন যোগায়, অথবা অধিকাংশ আলেমগণের ফতোয়া তাকে শক্তিশালী করে, অথবা যদি জানা যায় যে, তিনি কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (يرسل) বর্ণনা করেন না, তবে তা গ্রহণযোগ্য (قبل) হবে (১)।
বায়হাকি আরও বলেন (২): শাফেয়ি (রা.) জ্যেষ্ঠ তাবেয়িগণের বিচ্ছিন্ন (مراسيل) বর্ণনা কবুল করেন যখন তার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা তাকে শক্তিশালী করে, আর যদি তাকে শক্তিশালী করার মতো কিছু যুক্ত না হয়, তবে তিনি তা কবুল করেন না; চাই তা ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা হোক বা অন্য কারো।
দ্বিতীয় অবস্থা: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি কোনো হাদিসকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তা অবিচ্ছিন্নভাবে (متصل) বর্ণনা করেন; যেমন: … "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" (৩) হাদিসটি।
এটি ইসরাঈল এবং একদল বর্ণনাকারী [আবু ইসহাক থেকে], তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। [আর সাওরি এবং শু'বা এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি নবি থেকে...--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ, ইমাম শাফেয়ি (পৃ. ৪৬২ - ৪৬৩)।
(২) মানাকিব আশ-শাফেয়ি, বায়হাকি (২/ ৩২)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২০৮৫), তিরমিজি (১১০১) এবং ইবনে মাজাহ (১৮৮১)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] (১) আল-খতিব (২) তাঁদের অধিকাংশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সিদ্ধান্ত বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার পক্ষেই হবে। আর এটি বিশুদ্ধতর (الأصح) মত অনুযায়ী সংযোগকারী (الواصل) বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা (عدالة) এবং যোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না, তবে কেউ কেউ বলেছেন যে এটি উভয়কেই প্রশ্নবিদ্ধ করে।

তৃতীয়ত: সাহাবীর বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مرسل الصحابي), আর এটি হলো যা ইবনে আব্বাস, ইবনে আল-জুবায়ের এবং তাঁদের মতো কনিষ্ঠ সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁরা তা সরাসরি তাঁর থেকে শুনেননি। এর বিধান হলো সংযুক্ত (متصل) হাদিসের ন্যায়; কারণ এটি স্পষ্ট যে তাঁদের বর্ণনাটি অন্য কোনো সাহাবীর কাছ থেকেই হবে, আর সাহাবীগণের সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول)। আল-খতিব এবং অন্যান্যরা কিছু বিদ্বান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি অন্যদের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার মতোই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به) নয়, যতক্ষণ না তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছি বা কোনো সাহাবী থেকে যা পেয়েছি তা ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করি না।" কেননা তিনি সাহাবী ব্যতীত অন্য কারো থেকেও বর্ণনা করে থাকতে পারেন। এটি উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি (৩)-এর মাযহাব। তবে সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এটি নিঃশর্তভাবে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به), কারণ সাহাবী ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁদের বর্ণনা করা বিরল, আর যদি তাঁরা কোনো অনুসারী (تابعي) থেকে বর্ণনা করতেন তবে তা স্পষ্ট করে দিতেন (৪)।

বিচ্ছিন্ন সূত্র (المنقطع):
অধিকাংশের (الجمهور) মতে বিশুদ্ধ (الصحيح) সংজ্ঞা হলো, যার সূত্র (إسناد) যে কোনোভাবেই হোক না কেন সংযুক্ত নয়; চাই সেটি সূত্রের শুরু থেকে, মাঝখান থেকে কিংবা শেষ থেকে কোনো বর্ণনাকারীকে (راوي) বাদ দেওয়ার মাধ্যমে হোক।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) আল-কিফায়া (পৃ. ৪১১)।
(৩) তিনি হলেন ইমাম, অনন্য আলেম, উস্তাদ আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম বিন মিহরান, আল-ইসফরাইনি আল-উসুলি আল-শাফিঈ। তিনি রুকনুদ্দীন উপাধিতে ভূষিত ছিলেন এবং নিজ যুগের অন্যতম মুজতাহিদ (مجتهد) ও চমৎকার গ্রন্থসমূহের রচয়িতা ছিলেন। তিনি ৪১৮ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দেখুন ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৭/ ৩৫৩) গ্রন্থে।
(৪) দেখুন: আল-কিফায়া (পৃ. ৩৮৫), ইমাম নববীর আল-মাজমু (১/ ১০৩)।

তবে পরিভাষায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'বিচ্ছিন্ন' (انقطاع) শব্দটি সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেখানে তাবেয়ি (تابعي) এর পরবর্তী স্তরের কেউ সরাসরি সাহাবীর (صحابي) নিকট থেকে বর্ণনা করেন; যেমন: ইবনে উমর (রা.) থেকে ইমাম মালিকের বর্ণনা।
এবং ইমাম আল-হাকিম (১) বলেছেন: এটি হলো এমন বর্ণনা যাতে তাবেয়ি (تابعي) পর্যন্ত পৌঁছানোর আগেই কোনো একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যায়, চাই তিনি উহ্য (محذوف) হোন [যেমন ইমাম শাফেয়ী নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন—এখানে ইমাম মালিকের নাম বাদ পড়েছে] (২)।
অথবা তাকে অস্পষ্ট (مبهم) ভাবে উল্লেখ করা হয়, যেমন: ইমাম মালিক জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-খতিব (৩) কতিপয় আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
নিশ্চয়ই 'বিচ্ছিন্ন' (منقطع) হলো সেই বর্ণনা যা কোনো তাবেয়ি (تابعي) বা তার পরবর্তী স্তরের কারো বক্তব্য বা কাজ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেই পর্যন্তই তা থেমে গেছে (موقوف)। তবে এই অভিমতটি অদ্ভুত (غريب) ও অগ্রহণযোগ্য।
আর বর্ণনায় কোনো অতিরিক্ত ব্যক্তি বা একাধিক ব্যক্তির উপস্থিতিসহ অন্য কোনো সূত্র থেকে আসার কারণে এই বিচ্ছন্নতা (انقطاع) চেনা যায়।
এর চিত্র হলো, একটি হাদিসের দুটি সনদ (إسناد) রয়েছে, যার একটিতে এক বা একাধিক অতিরিক্ত বর্ণনাকারী আছে। যদি জানা যায় যে, সেই অতিরিক্ত ব্যক্তি ছাড়া হাদিসটির সনদ পূর্ণ হয় না, তবে অপরটি 'বিচ্ছিন্ন' (منقطع) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা জানা না যায়, তবে সেটি 'সংযুক্ত' (متصل) হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

দুর্বোধ্য বা জটিল (معضل):
বলা হয় 'আ’দ্বলাহু' (أعضله), সুতরাং এটি 'দ্বাদ' বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'মু’দাল' (معضل)। এটি এমন হাদিস যার সনদ (سند) থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে। যেমন ইমাম মালিকের উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", এবং ইমাম শাফেয়ীর উক্তি: "イবনে উমর (রা.) বলেছেন"।--------------------------------------------
(১) মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস (পৃষ্ঠা ৭০)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে, আমরা (যাল) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি যুক্ত করেছি।
(৩) আল-কিফায়াহ (পৃষ্ঠা ২১)।

হাফেজ আবু নাসর আস-সিজজি (১) থেকে বর্ণিত যে, বর্ণনাকারীর (راوي) উক্তি 'বালাগানি' (আমার নিকট পৌঁছেছে), তাকে জটিল বা বিচ্ছিন্ন (معضل) হিসেবে অভিহিত করা হয়; যেমন ইমাম মালিকের উক্তি: "আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে" (২)।
উপ-পরিচ্ছেদ
যদি কোনো তাবে-তাবেয়ি (تابع التابعي) কোনো হাদিসকে জনৈক তাবেয়ির (تابعي) ওপর স্থগিত করেন, অথচ সেই তাবেয়ির নিকট হাদিসটি নবী পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) এবং সংযুক্ত (متصل) হিসেবে বিদ্যমান ছিল, তবে আল-হাকিম (৩) একে এক প্রকার জটিল বা বিচ্ছিন্ন (معضل) হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন।
যেমন- শাবি থেকে আল-আমশের উক্তি: "কিয়ামতের দিন মানুষকে বলা হবে, তুমি এই এই কাজ করেছ..." হাদিসটি। শাবি এটি আনাস (৪) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আল-আমাশ একে জটিল বা বিচ্ছিন্ন (أعضل) করেছেন; কারণ তাবেয়ি (تابعي) এখানে দুজনকে বাদ দিয়েছেন: সাহাবি (صحابي) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
আমি (লেখক) বলি: এই উক্তিটি তাবেয়ির (تابعي) দিকে সম্বন্ধ করা এবং তার ওপর স্থগিত রাখা বৈধ নয়; কারণ এ ধরণের বিষয় কোনো তাবেয়ির পক্ষ থেকে স্বাধীনভাবে আসা সম্ভব নয়, বরং এক্ষেত্রে ওহিপ্রাপ্ত সত্তার (صاحب الوحي) আলাইহিস সালাম থেকে শ্রবণ করা আবশ্যক।
শায (شاذ) ও মুনকার (منكر):
ইমাম শাফেয়ি বলেন: এটি এমন হাদিস যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অন্যদের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেন (৫)।--------------------------------------------
(১) ইমাম, আলেম, হাফেজ, সুদক্ষ বর্ণনাকারী, সুন্নাহর শাইখ, আবু নাসর ওবায়দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন হাতেম বিন আহমাদ আল-ওয়াইলি আল-বাকরি আস-সিজিস্তানি, হারামের শাইখ, মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি। তাঁর জীবনী দেখুন সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/৬৫৪)-তে।
(২) দেখুন মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ২১৭)।
(৩) মারিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃষ্ঠা ৮০)।
(৪) মুসলিম এটি নবী পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন (২৯৬৯)।
(৫) আল-হাকিম এটি মারিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃষ্ঠা ১৮৩)-এ ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আল-খালিলি (১) বলেছেন: এটি (শায) এমন বিষয় যার মাত্র একটি সনদ রয়েছে, যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) শায়খ অথবা অনির্ভরযোগ্য কেউ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যা অনির্ভরযোগ্য রাবী থেকে বর্ণিত তা পরিত্যক্ত (متروك), আর যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী থেকে বর্ণিত সে বিষয়ে স্থগিত (يُوقف فيه) থাকতে হবে এবং তা দলীল হিসেবে পেশ করা যাবে না।
আর এটি 'নিয়ত অনুযায়ী আমল হওয়া' সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রে জটিলতা সৃষ্টি করে, কারণ ইয়াহইয়া এটি আত-তাইমি থেকে, আত-তাইমি আলক্বামাহ থেকে, আলক্বামাহ উমর থেকে এবং উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে।
ইবনুস সালাহ (২) বলেছেন: যার সারমর্ম হলো উত্তম পন্থা হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা। সুতরাং একক বর্ণনাকারী যদি তার চেয়ে অধিক মুখস্থবিদ এবং অধিক যথাযথ হেফজকারী (أضبط) কারো বিরোধিতা করেন, তবে তা প্রত্যাখ্যাত অসংগতিপূর্ণ (شاذ مردود)। আর যদি তিনি বিরোধিতা না করেন এবং তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও যথাযথ হেফজকারী (ضابط) হন, তবে তা সহিহ (صحيح)।
অথবা যদি তিনি যথাযথ হেফজকারী (ضابط) না হন কিন্তু তার স্তর যথাযথ হেফজকারী (ضابط) থেকে খুব বেশি দূরেও না হয়, তবে তা হাসান (حسن)। আর যদি তা থেকে দূরে হয়, তবে তা অসংগতিপূর্ণ ও অগ্রহণযোগ্য (شاذ منكر)।
কাজী ইবনুল জামাআহ (৩) বলেছেন: এই বিস্তারিত বিশ্লেষণটি উত্তম (حسن), তবে তিনি এই ব্যাপক বিভাজনে একটি প্রকার বাদ দিয়ে গেছেন; আর তা হলো সেই নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবীর বিধান যার বিরোধিতা তার সমপর্যায়ের কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী করেছেন; কারণ তিনি এর বিধান কী হবে তা ব্যাখ্যা করেননি।
আমি বলছি: তাঁর কথা 'তার চেয়ে অধিক মুখস্থবিদ এবং অধিক যথাযথ হেফজকারী' শ্রেষ্ঠত্ববাচক শব্দে হওয়া একথারই প্রমাণ দেয় যে, বিরোধিতাকারী যদি তার সমপর্যায়ের হয় তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে না। আর এই বিভাজন থেকে এটি জানা গেছে যে মুনকার (منكر)...--------------------------------------------
(১) আল-ইরশাদ (১/ ১৭৬)।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ২৪৩)।
(৩) আল-মানহালুর রাভী (পৃ. ৫১)।

মা হুয়া (এটি কী)।
ত্রুটিযুক্ত (المعلل):
জেনে রাখুন যে, হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম মহান ও সূক্ষ্মতম শাখা। কেবল মুখস্থবিদ্যায় পারদর্শী, অভিজ্ঞ এবং তীক্ষ্ণ ধীসম্পন্ন ব্যক্তিগণই এটি আয়ত্ত করতে সক্ষম। এটি মূলত কিছু সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট কারণের সমষ্টি যা হাদিসের গ্রহণযোগ্যতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। সুতরাং ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিস হলো সেই হাদিস, যাতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি উদ্ঘাটিত হয়েছে যা এর বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষতিগ্রস্ত করে, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়। এ জাতীয় ত্রুটি সেই সনদ (الإسناد) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় যা আপাতদৃষ্টিতে বিশুদ্ধতার (صحة) সকল শর্ত পূরণ করে। এ ধরনের ত্রুটি নির্ণয়ে বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা এবং অন্যান্যদের সাথে তার বিরোধের বিষয়টি সহায়তা করে। এর সাথে এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত থাকে যা একজন বিশেষজ্ঞকে নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা (إرسال), মারফু (المرفوع) বর্ণনায় মাওকুফ (وقف), এক হাদিসের অংশ অন্য হাদিসে ঢুকে পড়া, বর্ণনাকারীর বিভ্রম (وهم) বা অন্য কোনো বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করে; যার ফলে বিশেষজ্ঞের মনে প্রবল ধারণা তৈরি হয় এবং তিনি সেই অনুযায়ী সিদ্ধান্ত প্রদান করেন, অথবা সংশয়ে নিপতিত হয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকেন। এমতাবস্থায়, যে হাদিসের মধ্যে এ জাতীয় ত্রুটি পাওয়া যাবে, তা সেই হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণের পথে অন্তরায় হিসেবে কাজ করে।
হাদিসের ত্রুটি (علة) নির্ণয়ের পদ্ধতি হলো: আমরা এর সকল সূত্র বা পথগুলো একত্রিত করব, অতঃপর বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক তারতম্য এবং তাদের হেফজ ও বর্ণনার নিপুণতা (إتقান) পর্যবেক্ষণ করব। প্রায়শই মুহাদ্দিসগণ একটি নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) হাদিসকে মুরসাল (مرسل) সাব্যস্ত করার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত গণ্য করেন। যেমন একটি হাদিস কোনো এক সূত্রে নিরবচ্ছিন্ন (موصول) হিসেবে এসেছে, কিন্তু তার চেয়ে শক্তিশালী অন্য সূত্রে তা মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; যা এই আশঙ্কার সৃষ্টি করে যে, নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি যথাযথ নিখুঁত হেফজকারী (ضابط) নন।
ত্রুটি কখনো সনদ (الإسناد) ও মতন (المتن) উভয় ক্ষেত্রে দেখা দিতে পারে, তবে সনদের ক্ষেত্রে এটি বেশি ঘটে। যা সনদে ঘটে তা মতনকেও ক্ষতিগ্রস্ত করে, আর যা মতনে ঘটে তা সনদ ও মতন উভয়কেই ক্ষতিগ্রস্ত করে; যেমন বিচ্ছিন্নতা (الإرسাল) বা মাওকুফ (الوقف) সাব্যস্ত করার মাধ্যমে ত্রুটি নির্ণয়।
কখনো কখনো ত্রুটি কেবল সনদের (الإسناد) সাথে সুনির্দিষ্ট হতে পারে; যেমন ইয়ালা ইবনে উবাইদ-এর হাদিস, যা তিনি সওরী থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ের ইখতিয়ার থাকে।" এটি এমন একটি সনদ (إسناد)--------------------------------------------
(১) আল-খালিলি আল-ইরশাদ (১/৩৪১) গ্রন্থে এটিকে এভাবেই বের করেছেন।

এটি একজন ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিতে প্রখর (العدل الضابط) রাবি হতে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সূত্র, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত (معلل) এবং সহিহ নয় (غير صحيح), যদিও এর মূল পাঠ (متن) সহিহ (صحيহ)। আর ত্রুটি (علة) হলো তার ‘আমর ইবন দিনার’ বলার মধ্যে; আসলে তিনি হচ্ছেন তাঁর ভাই ‘আবদুল্লাহ ইবন দিনার’। সাওরির ছাত্রদের মধ্য থেকে ইমামগণ তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন (১)।
সুতরাং ইয়ালা ভুল করেছেন; আর দিনারের দুই পুত্রই নির্ভরযোগ্য (ثقتان)।
আর মূল পাঠের (متن) মধ্যে ত্রুটির (علة) উদাহরণ হলো আনাস (রা.)-এর হাদিসে ইমাম মুসলিম যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে স্পষ্টভাবে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ পাঠ করাকে নাকচ করা হয়েছে (২)।
একদল আলিম এই বর্ণনাকে (رواية) ত্রুটিযুক্ত (علل) সাব্যস্ত করেছেন এই বলে যে, ইমাম মুসলিমের স্পষ্টভাবে বিসমিল্লাহ পাঠ নাকচ করার বিষয়টি মূলত তাঁর এই কথা থেকে তৈরি হয়েছে যে— [তারা ‘আলহামদুলিল্লাহ’ দিয়ে শুরু করতেন; ফলে ইমাম মুসলিম এর পরোক্ষ অর্থের দিকে গিয়েছেন এবং ভুল করেছেন; বরং হাদিসের অর্থ হলো] (৩) তারা এমন সূরা দিয়ে শুরু করতেন যাতে ‘আলহামদুলিল্লাহ’ উল্লিখিত আছে, যেমনটি বলা হয় ‘আমি সূরা বাকারা পড়েছি’। এরপর এর সাথে আরও কিছু বিষয় যুক্ত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো— আনাস (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তাকে বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে, এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে তাঁর কিছু মুখস্থ নেই।
আমি বলি: ইবনুস সালাহর (৪) উক্তি ‘একদল আলিম এই বর্ণনাকে (رواية) ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন’-এর মধ্যে এ ইশারা রয়েছে যে, তিনি ইমাম মুসলিমকে ভুল সাব্যস্ত করার বিষয়ে তাদের প্রতি সন্তুষ্ট নন। আর তা একারণে যে, আনাস (রা.) থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি বর্ণনায় যা উল্লিখিত হয়েছে তা হলো— তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.), আবু বকর, উমর এবং উসমান (রা.)-এর সাথে সালাত আদায় করেছি, কিন্তু আমি তাঁদের কাউকেই ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ পড়তে শুনিনি।" আর অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) এসেছে যে, "নবী (সা.), আবু বকর এবং উমর (রা.)..."--------------------------------------------
(১) যেমনটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩/ ৮৪), বায়হাকি (৫/ ২৬৯) এবং ইবন আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ (১৪/ ২২) গ্রন্থে।
(২) মুসলিম (৩৯৯)।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (য), (দ) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি।
(৪) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ২৬১)।

"তারা আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দ্বারা তিলাওয়াত শুরু করতেন এবং তিলাওয়াতের শুরুতে বা শেষে বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম উল্লেখ করতেন না।"
তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ (১) আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা আমাকে বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম পড়তে শুনলেন। তখন তিনি বললেন, হে বৎস! এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয় (محدث), তুমি নব-উদ্ভাবন (حدث) থেকে বেঁচে থাকো। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, ওমর এবং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমের সাথে সালাত আদায় করেছি, কিন্তু তাদের কাউকেই এটি বলতে শুনিনি। সুতরাং তুমিও এটি বলো না। যখন তুমি সালাত আদায় করবে, তখন বলবে ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন’।" তাহলে এখানে ত্রুটি (علة) কোথায়? সম্ভবত ত্রুটি অন্বেষণকারী (المعلل) তার নিজ মাজহাবের দিকে ঝুঁকেছেন। অথচ বিতর্কের চেয়ে সত্যের কাছে আত্মসমর্পণ করাই অধিক সমীচীন।
জেনে রাখুন যে, আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও অন্য বিষয়ের ওপর ত্রুটি (علة) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়; যেমন মিথ্যা (كذب), অসাবধানতা (غفلة), মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) ইত্যাদি। এমনকি তিরমিজি রহিতকরণকেও (النسخ) ত্রুটি (علة) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
আবার কেউ কেউ এমন বিরোধিতার ক্ষেত্রেও ত্রুটি (علة) শব্দটি প্রয়োগ করেছেন যা মূল গ্রহণযোগ্যতায় আঘাত হানে না; যেমন একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (الثقة الضابط) রাবির বর্ণিত অবিচ্ছিন্ন হাদিসকে অন্য কেউ বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (إرسال) করা। এমনকি কেউ কেউ বলেছেন, বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা ত্রুটিযুক্ত বিশুদ্ধ (صحيح معلل); যেমনটি অন্যরা বলেছেন যে, বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের মাঝে এমনও আছে যা বিরল বিশুদ্ধ (صحيح شاذ)। আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রতারণামূলক (المُدَلَّس):
যার দোষ গোপন করা হয়েছে।
এটি দুই প্রকার:
প্রথমটি: যা সনদ (الإسناد)-এর মধ্যে ঘটে। আর তা হলো: রাবি এমন কারো থেকে বর্ণনা করবেন যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে অথবা যিনি তার সমসাময়িক, কিন্তু তার থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা তিনি (তার থেকে সরাসরি শোনেননি)...--------------------------------------------
(১) তিরমিজি (২৪৪), নাসায়ি (২/ ১৩৫), এবং ইবনে মাজাহ (৮১৫)।

সেটি তার নিকট থেকে শুনেছে বলে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে; আর এমন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য হলো যে, সে এক্ষেত্রে ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কিংবা ‘আখবারানা’ (আমাদের অবহিত করেছেন) এবং এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার করে না যাতে সে তাদলিসকারী (مدلس) সাব্যস্ত না হয়, বরং সে বলে: ‘অমুক বলেছেন’ বা ‘অমুক থেকে বর্ণিত’ অথবা এই জাতীয় কিছু; অথচ তাদের উভয়ের মাঝে একজন বা তার বেশি মধ্যস্থতাকারী থাকতে পারে।
খতিব (১) বলেন: কখনও কখনও তাদলিসকারী (مدلس) তার শায়খকে বাদ দেয় না, বরং তার পরবর্তী একজন দুর্বল (ضعيف) বা অল্পবয়সী ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দেয়, যাতে এর মাধ্যমে হাদিসটিকে উন্নত করা যায়; আমাশ, সাওরি এবং অন্যান্যেরা এই প্রকারটি করতেন।
দ্বিতীয় প্রকার: যা শায়খদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, আর তা হলো: সে কোনো শায়খ থেকে এমন হাদিস বর্ণনা করে যা সে শুনেছে, অতঃপর সে তার নাম উল্লেখ করে অথবা তার উপনাম ব্যবহার করে অথবা তাকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করে বা এমন বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করে যার মাধ্যমে তাকে চেনা যায় না, যাতে তাকে শনাক্ত করা না যায়।
প্রথম প্রকারটি অত্যন্ত অপছন্দনীয় (مكروه); অধিকাংশ আলেম এর নিন্দা করেছেন এবং শু'বাহ ছিলেন এর কঠোর নিন্দাকারীদের একজন।
অতঃপর এই তাদলিস (تدليس)-এর জন্য পরিচিত ব্যক্তির বর্ণনা কবুল করার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; হাদিস বিশারদ ও ফকিহগণের একটি দল তাকে এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (مجروح) গণ্য করেছেন এবং তারা বলেছেন যে, তার বর্ণনা কবুল করা হবে না, চাই সে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করুক বা না করুক।
সঠিক (صحيح) মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ: সে যদি এমন কোনো অস্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করে যাতে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, তবে তার হুকুম হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং এর প্রকারসমূহের হুকুমের ন্যায়। আর যা সে নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রকাশক শব্দে বর্ণনা করেছে যেমন—‘আমি শুনেছি’, ‘আমাদের অবহিত করেছেন’, ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ এবং এই জাতীয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও দলিলযোগ্য (محتج به); আর সহিহাইন ও অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এই শ্রেণির হাদিস অনেক রয়েছে, যেমন কাতাদাহ (২)-এর হাদিস।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৩৬৪)।
(২) তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت); কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ আস-সাদুসি আবু আল-খাত্তাব আল-বাসরি। দেখুন: তাহজিব আল-কামাল (২৩/ ৪৯৮)।

এবং আল-আমাশ (১), দুই সুফিয়ান (২), হুশাইম (৩) ও অন্যান্যরা; আর এটি এই কারণে যে, তাদলিস (التدليس) কোনো মিথ্যা (كذب) নয়।
অতঃপর হুকুম হলো—মুদাল্লিসের (المدلس) বর্ণনা ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তিনি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন; ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) এই নিয়মটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যার সম্পর্কে আমরা জেনেছি যে তিনি অন্তত একবার তাদলিস (دلس) করেছেন (৪)।
শায়খ মহিউদ্দিন (৫) বলেন: সহিহাইন এবং অন্যান্য সহিহ কিতাবসমূহে 'আন' (عن) যোগে যে তাদলিস (التدليس) বর্ণিত হয়েছে, তা অন্য কোনো সূত্র থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে (সহিহ হিসেবে) গণ্য হবে।
আর দ্বিতীয় প্রকারের বিষয়টি অপেক্ষাকৃত লঘু; এতে যার নিকট থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাকে অস্পষ্ট করা হয় এবং তার অবস্থা জানার পথকে কঠিন করে তোলা হয়। এর অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি এর পেছনের উদ্দেশ্যের প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কখনও এর কারণ হতে পারে এই যে, তাঁর শায়খ—যার পরিচয় তিনি পরিবর্তন করেছেন—তিনি নির্ভরযোগ্য (غير ثقة) নন, অথবা তিনি বর্ণনাকারীর চেয়ে বয়সে ছোট, অথবা তাঁর নিকট থেকে বর্ণনার আধিক্য রয়েছে, তাই বর্ণনাকারী একই ব্যক্তির নাম একই রূপে বারবার উল্লেখ করা পছন্দ করেন না।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম, নির্ভরযোগ্য (الثقة) ও হাফেজ (الحافظ) আবু মুহাম্মদ আল-কুফি সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ; দ্রষ্টব্য: তাহজিবুল কামাল (১২/৭৬)।
(২) তাঁরা হলেন দুই মহান ইমাম ও হাফেজ (الحافظان); আবু আব্দুল্লাহ সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরি, তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য: তাহজিবুল কামাল (১১/১৫৪) এবং আবু মুহাম্মদ আল-হিলালি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য: তাহজিবুল কামাল (১১/১৭৭)।
(৩) তিনি হলেন ইমাম ও নির্ভরযোগ্য (الثقة) আবু মুয়াবিয়া আল-ওয়াসিতি হুশাইম ইবনে বাশির ইবনুল কাসিম; তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য: তাহজিবুল কামাল (৩০/২৭২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ২৩৫)।
(৫) আত-তাকরিব মাআত তাদরিব (১/৩৬০)।

খতিব আবু বকর (১) এবং অন্যান্য গ্রন্থকারগণ এই ভাগের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।
বিভ্রান্ত বা বিপর্যস্ত (المضطرب):
এটি এমন এক বর্ণনা যাতে মতভেদ ঘটে; কোনো বর্ণনাকারী এটি একভাবে বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ এর বিপরীত অন্যভাবে বর্ণনা করেন। আমরা একে তখনই বিভ্রান্ত বা বিপর্যস্ত (المضطرب) বলি যখন উভয় বর্ণনা সমান পর্যায়ের হয়। তবে যদি কোনোভাবে একটি বর্ণনা অন্যটির উপর প্রাধান্য পায় (الترجيح), যেমন: যদি কোনো বর্ণনাকারী অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) হন অথবা যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাঁর সাথে অধিক সংশ্রব রাখেন বা অন্য কোনো কারণ থাকে, তবে সেক্ষেত্রে অগ্রগণ্য বর্ণনার বিচারই কার্যকর হবে এবং তখন তা আর বিভ্রান্ত বা বিপর্যস্ত (المضطرب) থাকবে না।
এই বিভ্রান্তি বা বিপর্যয় (الاضطراب) কখনও সনদ বা সূত্র (السند) অথবা মূল পাঠ বা মতন (المتن)-এর মধ্যে ঘটতে পারে; এটি একজন বর্ণনাকারী অথবা একাধিক বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হতে পারে।
ওলটপালটকৃত বা পরিবর্তিত (المقلوب):
এটি এমন, যেমন সালেম হতে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসকে নাফে'-এর বরাতে বর্ণনা করা হলো, যাতে করে সেটি একটি একক বা দুষ্প্রাপ্য (غريب) বর্ণনায় পরিণত হয় এবং মানুষের নিকট আকাঙ্ক্ষিত হয়ে ওঠে।
আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম বুখারি যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন হাদিস বিশারদগণের (أصحاب الحديث) একটি দল একত্রিত হন এবং তাঁরা একশটি হাদিস সংগ্রহ করে সেগুলোর মূল পাঠ বা মতনসমূহ (المتون) এবং সনদ বা সূত্রসমূহকে (الأسانيد) ওলটপালট করে দেন। তাঁরা এক হাদিসের মতনকে অন্য হাদিসের সনদের সাথে এবং এক হাদিসের সনদকে অন্য হাদিসের মতনের সাথে জুড়ে দেন। অতঃপর তাঁরা তাঁর মজলিসে উপস্থিত হয়ে হাদিসগুলো তাঁর সামনে পেশ করেন। যখন তাঁরা হাদিসগুলো উপস্থাপন শেষ করলেন, তিনি তাঁদের দিকে ফিরলেন এবং প্রতিটি মতনকে তার সঠিক সনদের দিকে এবং প্রতিটি সনদকে তার সঠিক মতনের দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তখন তাঁরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি প্রদান করলেন (২)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা ৩৬৫)।
(২) খতিব তারিখ বাগদাদ গ্রন্থে এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন (২/৩৪০)।

জাল (الموضوع):
আর তা হলো বানোয়াট (المختلق)।
জেনে রাখুন যে, সংবাদ (الخبر) তিন ভাগে বিভক্ত:
এক প্রকার যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব, আর তা হলো ইমামগণ যার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
অন্য প্রকার যা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ওয়াজিব, আর তা হলো যার জাল হওয়া (وضع) সম্পর্কে তারা সুস্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন।
এবং অন্য এক প্রকার হলো যা সম্পর্কে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে বিরত থাকা (التوقف) জরুরি; কারণ তাতে সত্য ও মিথ্যা উভয় প্রকার সম্ভাবনাই বিদ্যমান। এটি অন্যান্য সাধারণ সংবাদের মতোই, কারণ কোনো সংবাদের সবটুকুই মিথ্যা হওয়া অসম্ভব। কেননা বর্ণনাকারীর আধিক্য ও বৈচিত্র্যের ক্ষেত্রে প্রচুর পরিমাণ সংবাদের সবটুকুই মিথ্যা হওয়া স্বভাবজাত নিয়মের পরিপন্থী। আবার তার সবটুকুই সত্য হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরে আমার নামে মিথ্যাচার করা হবে।" এছাড়া ইমামগণ একদল বর্ণনাকারীকে মিথ্যাবাদী আখ্যা দিয়েছেন এবং বহু হাদিস বর্জন করেছেন যেগুলোর মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে তারা নিশ্চিত ছিলেন, ফলে তারা সেই সব হাদিস অনুযায়ী আমল করেননি। সুতরাং কোনো ব্যক্তির জন্য, যে ব্যক্তি হাদিসের অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তার জন্য জাল (الموضوع) হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়, তা যে অর্থেই হোক না কেন; তবে এর জাল হওয়া (وضع) সম্পর্কে বর্ণনার সাথে স্পষ্ট ঘোষণা দেওয়া ব্যতীত। এটি অন্যান্য দুর্বল (الضعيف) হাদিসের বিপরীত, যেগুলোর অভ্যন্তরে সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী যা উৎসাহ দান ও ভীতি প্রদর্শনের (الترغيب والترهيب) ক্ষেত্রে বর্ণনা করা জায়েজ।
হাদিস জাল (الموضوع) হওয়ার বিষয়টি কেবল জালকারীর স্বীকারোক্তির (১) মাধ্যমে জানা যায়, অথবা যা স্বীকারোক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়। এছাড়া বর্ণনাকারী বা বর্ণিত বিষয়ের পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকেও জাল হওয়া (وضع) বোঝা যায়। অনেক দীর্ঘ হাদিস জাল করা হয়েছে যেগুলোর শব্দশৈলী ও অর্থগত দুর্বলতা বা অসারতাই তার জাল হওয়া (وضع) এর সাক্ষ্য প্রদান করে।--------------------------------------------
(১) যেমনটি বুখারি তারিখুস সাগির (২/১৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আল-ইয়াশকুরি আলী বিন জারির সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর বিন সুবহ-কে বলতে শুনেছি যে, "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাষণ জাল (وضع) করেছি।"

ইবনুস সালাহ (১) বলেন: এই যুগে যিনি জাল হাদিসসমূহ (موضوعات) সংকলন করেছেন তিনি প্রায় দুই খণ্ডে তা অত্যন্ত আধিক্যের সাথে জমা করেছেন। তিনি সেখানে এমন অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার জালকরণের (وضعه) ওপর কোনো প্রমাণ নেই। বরং সেগুলোর প্রকৃত হক ছিল সাধারণ দুর্বল (ضعيفة) হাদিসসমূহের মধ্যে সেগুলোকে উল্লেখ করা।
শাইখ মুহিউদ্দিন (২) বলেন: এখানে যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে তিনি হলেন আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি। আর হাদিস জালকারীগণ (الواضعون) বিভিন্ন শ্রেণির হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে ক্ষতির দিক থেকে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো ঐ সম্প্রদায় যারা যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতার সাথে সম্পৃক্ত; তারা তাদের ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে সওয়াবের আশায় হাদিস জাল করেছে (وضعوا)। ফলে মানুষ তাদের প্রতি আস্থা (ثقة) ও নির্ভরতা থাকার কারণে তাদের জাল বর্ণনাগুলো (موضوعاتهم) গ্রহণ করে নেয়।
যিন্দিকরা (ধর্মদ্রোহীরা) ও হাদিসের অনেক বাক্য জাল করেছে (وضعت)। অতঃপর হাদিসের বিজ্ঞ ইমামগণ সেগুলোর খুঁত উন্মোচন করতে এবং সেগুলোর কলঙ্ক মুছে ফেলতে সচেষ্ট হন, আলহামদুলিল্লাহ। কাররামিয়া এবং বিদআতি (مبتدعة) দলটি সওয়াবের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা এবং পাপের ভয় দেখানোর (তারগিব ও তারহিব) ক্ষেত্রে হাদিস জাল করা (وضع) বৈধ বলে মনে করত; যা ঐ সকল মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী যাদের ইজমা গ্রহণযোগ্য।
অতঃপর জালকারী (الواضع) কখনো নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা বানিয়ে তা সনদী (مسندًا) হিসেবে বর্ণনা করে। আবার কখনো কোনো প্রাজ্ঞ ব্যক্তির কথা গ্রহণ করে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করে দেয়। আবার কখনো কোনো মানুষ ভুলবশত উদ্দেশ্যহীনভাবে জালকরণের (الوضع) সাদৃশ্যপূর্ণ অবস্থায় পতিত হয়।
যেমনটি সাবিত ইবনে মুসা আল-যাহিদের ক্ষেত্রে ঘটেছে এই হাদিসের বর্ণনায়: "যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়" (৩)। বলা হয়ে থাকে যে, এক শাইখ একদল মানুষের মাঝে হাদিস বর্ণনা করছিলেন, এমতাবস্থায় একজন সুশ্রী মানুষ প্রবেশ করল...--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ২৭৯)।
(২) আত-তাক্বরীব মাআত তাদরীব (১/ ৪৭১)।
(৩) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (১৩৩৩)।

বিষয়টি হলো এই যে, শাইখ তার আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছিলেন: "যার রাতের সালাত অধিক হয়..." শেষ পর্যন্ত। ফলে সাবিত ইবনে মুসার নিকট বিভ্রান্তি ঘটে যে এটি একটি হাদিস, এবং তিনি তা বর্ণনা (رواه) করেন।
যেমনটি আমরা আবু ইসমাহ নূহ ইবনে আবি মারইয়াম (১) সম্পর্কে বর্ণনা করেছি যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে কুরআনের ফজিলত সম্পর্কে সূরার পর সূরা ধারাবাহিকভাবে আপনি কোথায় পেলেন?"
তিনি বললেন: "আমি দেখলাম মানুষ কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে গেছে এবং আবু হানিফার (রহিমাহুল্লাহ) ফিকহ ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের মাগাযি (যুদ্ধের ইতিহাস) নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে। তাই আমি সওয়াবের আশায় এই হাদিসগুলো জাল (وضعت) করেছি।"
অনুরূপ অবস্থা সেই দীর্ঘ হাদিসটিরও যা উবাই ইবনে কাব থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে কুরআনের ফজিলত সম্পর্কে সূরার পর সূরা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়। একজন গবেষক এর উৎস (مخرجه) অনুসন্ধান করতে গিয়ে শেষ পর্যন্ত এমন এক ব্যক্তির সন্ধান পান, যে স্বীকার করেছে যে সে এবং একটি দল মিলে এটি জাল (وضعوه) করেছে। আর জালকরণের (الوضع) চিহ্ন এর ওপর সুস্পষ্ট (২)।
মুফাসসির ওয়াহিদি এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ তাদের তাফসির গ্রন্থে এগুলো অন্তর্ভুক্ত করে ভুল করেছেন।
[তারা তাদের গ্রন্থে যা অন্তর্ভুক্ত করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কিরাআত পাঠ করতে করতে আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছালেন: … {এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত} (৩) তখন শয়তান তার পাঠের মধ্যে এই কথা ঢুকিয়ে দিল: "এগুলো হলো উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ঘরানিক (পাখি), এবং নিশ্চয়ই এদের সুপারিশ আশা করা যায়।"
ইমাম তার তাফসিরে (৪) বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি...--------------------------------------------
(১) বুখারি তার জীবনী প্রসঙ্গে তারিখ আল-কবির (৮/১১১) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হাদিস বর্ণনায় চূড়ান্ত পর্যায়ের বর্জনীয় (ذاهب الحديث جداً); আরও দ্রষ্টব্য তাহযিব আত-তাহযিব (১০/৪৩৩)।
(২) খতিব আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা ৪০১) গ্রন্থে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আন-নাজম (২০)।
(৪) অর্থাৎ ওয়াহিদি।