وجوه أُخَر، لا يختص ذلك عنده بمراسيل سعيد كما يتوهمه بعض الفقهاء من أصحابنا، فإن قيل إذا وُجد المسند فالعمل به لا بالمرسل، قلنا المرسل الذي يُعمل به، ما كان راويه ثقة متقِنًا، ليس فيه إلا الإرسال، بخلاف المسند فإن راويَه ليس كراوِيِه، فَجَعْلُ الأول أصلاً والثاني تابعًا أولى من عكسه.
ونقل البيهقي وغيره عن الشافعي أن المرسل إن أسنده حافظ بذلك الإسناد غير مرسل وأرسله عن غير شيوخ الحديث الأول أو عضده قول الصحابي أو فتوى أكثر العلماء أو عُرِف أنه لا يرسل إلا عن عدلٍ، قُبِل (1).
قال البيهقي أيضًا (2): الشافعي رضي الله عنه يقبل مراسيل كبار التابعين إذا انضم إليها ما يؤكدها، ولا يقبلها إذا لم ينضم إليها ما يؤكدها، سواء كان مرسل ابن المسيب أو غيره.
والثاني: إذا روى ثقةٌ حديثًا مرسلاً، ورواه غيره متصلاً؛ كحديث … "لا نِكَاحَ إِلَاّ بِوَليٍّ" (3).
رواه إِسرائيلُ وجماعةٌ [عن أبي إسحاق] (4) عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، [ورواه الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي--------------------------------------------
(1) الرسالة للإمام الشافعي (ص 462 - 463).
(2) مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 32).
(3) أخرجه أبو داود (2085) والترمذي (1101) وابن ماجه (1881).
(4) ما بين معقوفين سقط من المطبوعة وأثبتناه من (ز)، (د).
ونقل البيهقي وغيره عن الشافعي أن المرسل إن أسنده حافظ بذلك الإسناد غير مرسل وأرسله عن غير شيوخ الحديث الأول أو عضده قول الصحابي أو فتوى أكثر العلماء أو عُرِف أنه لا يرسل إلا عن عدلٍ، قُبِل (1).
قال البيهقي أيضًا (2): الشافعي رضي الله عنه يقبل مراسيل كبار التابعين إذا انضم إليها ما يؤكدها، ولا يقبلها إذا لم ينضم إليها ما يؤكدها، سواء كان مرسل ابن المسيب أو غيره.
والثاني: إذا روى ثقةٌ حديثًا مرسلاً، ورواه غيره متصلاً؛ كحديث … "لا نِكَاحَ إِلَاّ بِوَليٍّ" (3).
رواه إِسرائيلُ وجماعةٌ [عن أبي إسحاق] (4) عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، [ورواه الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي--------------------------------------------
(1) الرسالة للإمام الشافعي (ص 462 - 463).
(2) مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 32).
(3) أخرجه أبو داود (2085) والترمذي (1101) وابن ماجه (1881).
(4) ما بين معقوفين سقط من المطبوعة وأثبتناه من (ز)، (د).
অন্যান্য দিকসমূহ; এটি তার নিকট কেবল সাঈদ [ইবনুল মুসায়্যিব]-এর বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাসমূহের সাথে নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি আমাদের একদল ফকিহ ধারণা করে থাকেন। যদি বলা হয় যে, যখন পরস্পর সংযুক্ত (مسند) বর্ণনা পাওয়া যায়, তখন তার ওপরই আমল করা হবে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার ওপর নয়; তবে আমরা বলি—যে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার ওপর আমল করা হয়, তার বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (متقن) হয়ে থাকেন, তাতে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) ছাড়া আর কোনো ত্রুটি থাকে না। পক্ষান্তরে পরস্পর সংযুক্ত (مسند) বর্ণনার ক্ষেত্রে, তার বর্ণনাকারী ঐ (প্রথমোক্ত) বর্ণনাকারীর সমপর্যায়ের নন। সুতরাং প্রথমটিকে মূল এবং দ্বিতীয়টিকে অনুগামী হিসেবে গণ্য করাই এর বিপরীত করার চেয়ে অধিক উত্তম।
বায়হাকি এবং অন্যান্যরা ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাকে যদি কোনো হাফেজ (حافظ) সেই একই সনদে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেন, যা আর বিচ্ছিন্ন (مرسل) থাকে না, অথবা তিনি তা প্রথম হাদিসের শিক্ষকগণ ব্যতীত অন্য কারো থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (أرسل) বর্ণনা করেন, অথবা কোনো সাহাবির বক্তব্য তাকে সমর্থন যোগায়, অথবা অধিকাংশ আলেমগণের ফতোয়া তাকে শক্তিশালী করে, অথবা যদি জানা যায় যে, তিনি কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (يرسل) বর্ণনা করেন না, তবে তা গ্রহণযোগ্য (قبل) হবে (১)।
বায়হাকি আরও বলেন (২): শাফেয়ি (রা.) জ্যেষ্ঠ তাবেয়িগণের বিচ্ছিন্ন (مراسيل) বর্ণনা কবুল করেন যখন তার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা তাকে শক্তিশালী করে, আর যদি তাকে শক্তিশালী করার মতো কিছু যুক্ত না হয়, তবে তিনি তা কবুল করেন না; চাই তা ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা হোক বা অন্য কারো।
দ্বিতীয় অবস্থা: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি কোনো হাদিসকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তা অবিচ্ছিন্নভাবে (متصل) বর্ণনা করেন; যেমন: … "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" (৩) হাদিসটি।
এটি ইসরাঈল এবং একদল বর্ণনাকারী [আবু ইসহাক থেকে], তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। [আর সাওরি এবং শু'বা এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি নবি থেকে...--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ, ইমাম শাফেয়ি (পৃ. ৪৬২ - ৪৬৩)।
(২) মানাকিব আশ-শাফেয়ি, বায়হাকি (২/ ৩২)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২০৮৫), তিরমিজি (১১০১) এবং ইবনে মাজাহ (১৮৮১)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
বায়হাকি এবং অন্যান্যরা ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাকে যদি কোনো হাফেজ (حافظ) সেই একই সনদে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেন, যা আর বিচ্ছিন্ন (مرسل) থাকে না, অথবা তিনি তা প্রথম হাদিসের শিক্ষকগণ ব্যতীত অন্য কারো থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (أرسل) বর্ণনা করেন, অথবা কোনো সাহাবির বক্তব্য তাকে সমর্থন যোগায়, অথবা অধিকাংশ আলেমগণের ফতোয়া তাকে শক্তিশালী করে, অথবা যদি জানা যায় যে, তিনি কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (يرسل) বর্ণনা করেন না, তবে তা গ্রহণযোগ্য (قبل) হবে (১)।
বায়হাকি আরও বলেন (২): শাফেয়ি (রা.) জ্যেষ্ঠ তাবেয়িগণের বিচ্ছিন্ন (مراسيل) বর্ণনা কবুল করেন যখন তার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা তাকে শক্তিশালী করে, আর যদি তাকে শক্তিশালী করার মতো কিছু যুক্ত না হয়, তবে তিনি তা কবুল করেন না; চাই তা ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা হোক বা অন্য কারো।
দ্বিতীয় অবস্থা: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি কোনো হাদিসকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তা অবিচ্ছিন্নভাবে (متصل) বর্ণনা করেন; যেমন: … "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" (৩) হাদিসটি।
এটি ইসরাঈল এবং একদল বর্ণনাকারী [আবু ইসহাক থেকে], তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। [আর সাওরি এবং শু'বা এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি নবি থেকে...--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ, ইমাম শাফেয়ি (পৃ. ৪৬২ - ৪৬৩)।
(২) মানাকিব আশ-শাফেয়ি, বায়হাকি (২/ ৩২)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২০৮৫), তিরমিজি (১১০১) এবং ইবনে মাজাহ (১৮৮১)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)