📘 আল-খুলাসাতু ফী মা'রিফাতিল হাদিস (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

এর কর্তা; এবং অধিকতর স্পষ্ট অভিমত এই যে, এর মাধ্যমে শ্রবণ (السماع) বাতিল হবে না; কারণ সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে 'কলা' (বলা) শব্দটির বিলোপ ঘটানো বৈধ এবং মহান কুরআনেও এমনটি এসেছে, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
দশম:
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: "নবী (النبي)" শব্দটিকে "আল্লাহর রাসূল (رسول الله)" শব্দে পরিবর্তন করা জায়েজ নয় এবং এর বিপরীতটিও নয়, যদিও আমরা অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করাকে বৈধ মনে করি; কারণ এ দুটির অর্থের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে।
অন্যান্যগণ বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি জায়েজ; কারণ এখানে উভয় শব্দের অর্থ অভিন্ন। এটিই ইমাম আহমাদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং খাতিব আল-বাগদাদীর মাযহাব বা অভিমত (১)।
কাজি ইবনে জামাআহ (২) বলেছেন: যদি বলা হয় যে নবী (النبي) শব্দটিকে রাসূল (الرسول) শব্দে পরিবর্তন করা জায়েজ, কিন্তু এর বিপরীতটি জায়েজ নয়, তবে তা দূরবর্তী কোনো মত হবে না। কারণ রাসূল (الرسول) শব্দের মধ্যে নবী (النبي) শব্দের চেয়ে অতিরিক্ত একটি অর্থ রয়েছে, আর তা হলো রিসালাত (الرسالة)। কেননা প্রত্যেক রাসূল (رسول) ই নবী (نبي), কিন্তু প্রত্যেক নবী (نبي) রাসূল (رسول) নন।
আমি বলছি: এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ ইমাম বুখারি (৩) বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন দোয়ায় "এবং আপনার রাসূল যাকে আপনি পাঠিয়েছেন" বলেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "না, বরং (বলো) আপনার নবী (النبي) যাকে আপনি পাঠিয়েছেন।" কারণ তিনি নবুওয়াত (النباوة) ও রিসালাত (الرسالة)—এই উভয় গুণের সমাবেশ ঘটাতে চেয়েছিলেন; ইবনে আল-আসির থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
একাদশ: যদি কারো শ্রবণে (السماع) কিছুটা দুর্বলতা (الوهن) থাকে, তবে বর্ণনার সময় সেটি স্পষ্ট করা তার জন্য আবশ্যক। এর অন্তর্ভুক্ত হলো, যখন কেউ আলোচনার আসরে (المذاكرة) নিজের মুখস্থ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করবে, তখন সে বলবে: "তিনি আমাদের কাছে আলোচনার আসরে (مذاكرة) হাদিস বর্ণনা করেছেন।"
একদল আলেম আলোচনার আসরের (المذاكرة) অবস্থায় তাদের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ (التحمل) করা নিষিদ্ধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ (২৪৪)।
(২) আল-মানহালুর রাভী (পৃষ্ঠা ১০৪)।
(৩) বুখারি (১/ ৭১)।

যদি হাদিসটি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও একজন সমালোচিত (مجروح) রাবি থেকে বর্ণিত হয়, অথবা দুজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি থেকে বর্ণিত হয়, তবে উভয়েরই উল্লেখ করা উত্তম; কারণ তাদের মধ্যে কেউ কোনো অতিরিক্ত তথ্য বর্ণনায় একক হতে পারেন। আর যদি উভয় ক্ষেত্রেই কেবল একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়, তবে তা জায়েজ; কারণ আপাতদৃষ্টিতে তাদের ঐক্যমতই প্রতীয়মান হয়।
দ্বাদশ বিষয়: যদি কোনো বর্ণনাকারী একটি হাদিসের কিছু অংশ একজন শাইখ থেকে এবং বাকি অংশ অন্যজন থেকে শোনেন, অতঃপর তা একত্রে মিশিয়ে উভয়ের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে, এর কিছু অংশ একজনের নিকট থেকে এবং কিছু অংশ অন্যজনের নিকট থেকে পাওয়া, তবে তা জায়েজ। যেমনটি ইমাম জুহরি ‘ইফক’-এর হাদিসের ক্ষেত্রে করেছেন; তিনি এটি ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ, উবায়দুল্লাহ … ও আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাদের প্রত্যেকেই আমাকে সেই হাদিসের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন।’ তাঁরা বলেছেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
এরপর সেই হাদিসের প্রতিটি অংশই হুকুমের দিক থেকে এমন পর্যায়ে থাকবে যেন তা দুই ব্যক্তির মধ্য থেকে অনির্ধারিত (إبهام) ভাবে বর্ণিত হয়েছে। এমনকি যদি তাদের একজনও সমালোচিত (مجروح) হন, তবে সেই হাদিসের কোনো অংশ দিয়েই দলিল পেশ করা জায়েজ হবে না, যতক্ষণ না এটি স্পষ্ট করা হয় যে, ঐ অংশটি নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবির বর্ণনা থেকে এসেছে।
আর বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে বাদ দেওয়া বৈধ নয়, বরং উভয়কেই উল্লেখ করা আবশ্যক এবং এটি স্পষ্ট করা জরুরি যে, হাদিসের কিছু অংশ একজনের থেকে এবং কিছু অংশ অন্যজনের থেকে বর্ণিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ অধ্যায়
বর্ণনাকারীদের নাম, আলেমদের স্তর এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি প্রসঙ্গে
এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং ব্যাপক ফলদায়ক শাস্ত্র, যার মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং সংযুক্ত (متصل) বর্ণনা সম্পর্কে জানা যায়। এতে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ
সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) চেনা প্রসঙ্গে-:
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে ইবনে আবদিল বার-এর আল-ইসতিআব (১) সর্বোত্তম, যদি না তিনি এতে সাহাবীদের মধ্যে ঘটে যাওয়া মতবিরোধ এবং ঐতিহাসিকদের ধারায় তাদের সম্পর্কে বর্ণিত বিভিন্ন কিচ্ছা-কাহিনী উল্লেখ করতেন। ইবনুল আসির এই বিষয়ে একটি চমৎকার ও সংকলিত গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাতে যথাযথ বিন্যাস ও মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন (২)।
এই প্রকারের অধীনে কিছু শাখা রয়েছে:
প্রথমত: হাদিস বিশারদদের নিকট সাহাবী হলেন সেই সকল মুসলিম যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন।
আর কোনো কোনো উসুল শাস্ত্রবিদদের মতে, সাহাবী তিনি যার সাহচর্য দীর্ঘস্থায়ী হয়েছে এবং যিনি অনুসরণ ও ইলম হাসিলের লক্ষ্যে তাঁর সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছেন। আর সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের মতে, সাহাবী হলেন তিনি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে এক বছর অতিবাহিত করেছেন অথবা তাঁর সাথে কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তবে এই মতটি দুর্বল (ضعيف), কারণ এটি গ্রহণ করলে জারীর এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ সাহাবী হিসেবে গণ্য হবেন না।
সাহাবী হওয়ার বিষয়টি নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা (تواتر) ও প্রসিদ্ধি (استفاضة), অথবা কোনো সাহাবীর সাক্ষ্য প্রদান, কিংবা কোনো ব্যক্তির নিজের দাবির মাধ্যমে জানা যায় যদি...--------------------------------------------
(১) এটি শায়খ আলী আল-বিজাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীকসহ চার খণ্ডে মুদ্রিত।
(২) এর দ্বারা উসুদুল গাবাহ গ্রন্থটি উদ্দেশ্য, যা দারুশ শা’ব থেকেও মুদ্রিত।

ন্যায়পরায়ণ (عدل)।
দ্বিতীয়: নির্ভরযোগ্য আলেমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) অনুযায়ী সমস্ত সাহাবীই ন্যায়পরায়ণ (عدول), তারা ফিতনায় লিপ্ত হয়েছিলেন কি না তা নির্বিশেষে।
আবু জুরআ আর-রাজি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক লক্ষ চৌদ্দ হাজার সাহাবীকে রেখে ইন্তেকাল করেছেন—যারা মদিনা ও মক্কা এবং এর মধ্যবর্তী অঞ্চলের বাসিন্দা ও মরুবাসী ছিলেন এবং যারা তাঁর কাছ থেকে কথা শুনেছেন ও বর্ণনা (روى) করেছেন এবং তাঁর সাথে বিদায় হজে উপস্থিত ছিলেন (১)।
তাদের স্তর (طبقات) সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো ইসলাম গ্রহণ ও হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রগামিতা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মর্যাদাপূর্ণ যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ।
আল-হাকিম তাদের বারোটি স্তরে (طبقة) বিভক্ত করেছেন (২), আর আহলুস সুন্নাহর মতে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন ক্রমানুসারে চার খলিফা, এরপর বাকি আশারায়ে মুবাশশারা, এরপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, এরপর ওহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, এরপর বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ এবং যাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে তাদের মধ্যে দুই আকাবার শপথ গ্রহণকারীগণ।
তৃতীয়: পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন আবু বকর, বালকদের মধ্যে আলী, নারীদের মধ্যে খাদিজা, মুক্ত দাসদের মধ্যে জায়দ এবং ক্রীতদাসদের মধ্যে বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)।
চতুর্থ: তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী হলেন আবু হুরাইরা, আয়েশা, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং আনাস।--------------------------------------------
(১) আল-খাতিব আল-জামে গ্রন্থে (২/২৯৩) নিজ সনদে আবু জুরআ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) যেমনটি তার মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস গ্রন্থে রয়েছে।

মাসরুক (১) বর্ণনা করেন: সাহাবীগণের জ্ঞানের পরিসমাপ্তি ঘটেছে উমর, আলী, উবাই, যাইদ... আবুদ্দারদা এবং ইবনে মাসউদ পর্যন্ত।
তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক ফতোয়া (فتيا) প্রদানকারী ছিলেন ইবনে আব্বাস। তাঁদের মধ্যে ‘আবাদিলা’ (العبادلة) (আবদুল্লাহ নামীয় ব্যক্তিবর্গ) হলেন: ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবায়ের এবং ইবনে আমর ইবনুল আস; তবে ইবনে মাসউদ তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নন।
বায়হাকী বলেন: এর কারণ হলো তাঁর ইন্তেকাল আগে হয়েছিল, আর তাঁরা দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এমনকি মানুষ তাঁদের জ্ঞানের মুখাপেক্ষী হয়েছিল। অনুরূপভাবে অন্য সকল সাহাবী যাঁদের নাম ‘আবদুল্লাহ’, তাঁদের সংখ্যা প্রায় দুইশত বিশ জন (২)।--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য ইবনে আল-মাদীনী রচিত ইলাল (পৃষ্ঠা ৪১)।
(2) আমি বায়হাকীর গ্রন্থসমূহে এটি খুঁজে পাইনি; দ্রষ্টব্য আল-মানহালুর রাভী (পৃষ্ঠা ১১৩) এবং তাদরীবুর রাভী (২/ ২৪০)।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
তাবিঈ (التابعي) পরিচিতি প্রসঙ্গে:
তিনি হলেন সেই প্রত্যেক মুসলিম যিনি কোনো সাহাবী (صحابي)-এর সান্নিধ্য (صحب) লাভ করেছেন। আর বলা হয়েছে—যিনি তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন; এবং এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত।
আল-হাকিম (১) বলেন: তাঁরা পনেরটি স্তরের (طبقة)।
প্রথম স্তর: যাঁরা দশজন (العشرة) [জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী]-এর দেখা পেয়েছেন: কায়েস ইবনে আবি হাজিম, ইবনুল মুসায়্যিব এবং অন্যান্যরা … ইবনুল মুসায়্যিবের ব্যাপারে ভুল করা হয়েছে; কেননা তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেন এবং উক্ত দশজনের অধিকাংশের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করেননি। আর বলা হয়েছে যে, সাদ (রা.) ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) নয়।
পক্ষান্তরে কায়েস তাঁদের নিকট থেকে শ্রবণ (سمع) করেছেন এবং তাঁদের থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন; এ ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। আর বলা হয়েছে যে, তিনি আবদুর রহমান (রা.)-এর নিকট থেকে শ্রবণ করেননি।
এরপরের স্তরে রয়েছেন তাঁরা: যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় সাহাবীগণের সন্তান হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তাবিঈদের মধ্যে মুখাদরাম (المخضرمون) ব্যক্তিবর্গ। এর একবচন হলো মুখাদরাম (مُخضرَم)—'রা' (الراء) বর্ণের উপরে ফাতহাহ (فتح) যোগে। তিনি হলেন ঐ ব্যক্তি যিনি জাহেলিয়াতের যুগ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পেয়েছেন, কিন্তু তাঁকে দেখেননি।
ইমাম মুসলিম (২) তাঁদের সংখ্যা বিশ জন গণ্য করেছেন, যদিও তাঁরা সংখ্যায় আরও বেশি। তিনি যাঁদের উল্লেখ করেননি তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুসলিম আল-খাওলানি ও আল-আহনাফ। আর জ্যেষ্ঠ তাবিঈদের (أكابر التابعين) মধ্যে রয়েছেন সাতজন ফকিহ: ইবনুল মুসায়্যিব, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, উরওয়া ইবনে যুবায়ের, খারিজাহ ইবনে যায়েদ, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার।--------------------------------------------
(১) মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃষ্ঠা: ৪২)।
(২) ইমাম মুসলিমের আত-তাবাকাত (১/ ২২৭ - ২২৮)।

শেখ ফখরুদ্দিন আল-মালিকি আত-তিলিমসানি আমাদের কবিতা আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:
শোনো! যে ব্যক্তি ইমামদের অনুসরণ করে না… তার বণ্টন ত্রুটিপূর্ণ এবং সে দ্বীন থেকে বিচ্যুত।
অতএব তুমি গ্রহণ করো—উবায়দুল্লাহ, উরওয়াহ, কাসিম… সাঈদ, আবু বকর, সুলাইমান ও খারিজাহকে।
ইবনুল মুবারক আবু সালামার পরিবর্তে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আবুয যিনাদ তাঁদের উভয়ের পরিবর্তে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন (১): তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন ইবনুল মুসাইয়িব। জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে আলক্বামাহ ও আসওয়াদ? তিনি বললেন: তিনি এবং তাঁরা দুজনও।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: তাঁদের মধ্যে আমি আবু উসমান আন-নাহদি এবং কায়সের মতো কাউকে জানি না।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন কায়স, আবু উসমান, আলক্বামাহ ও মাসরুক।
আবু আব্দুল্লাহ ইবনে খাফিফ (২) বলেন: মদিনাবাসীরা বলেন, তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন ইবনুল মুসাইয়িব; কুফাবাসীরা বলেন: উওয়াইস; আর বসরাবাসীরা বলেন: হাসান।
ইবনে আবি দাউদ (৩) বলেন: নারী তাবিঈগণের (التابعييات) মধ্যে প্রধান হলেন হাফসা বিনতে সিরিন ও আমরা বিনতে আবদুর রহমান, আর তাঁদের পরেই হলেন উম্মুদ দারদা।
একদল আলিম এমন এক স্তরকে (طبقة) তাবিঈগণের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা সাহাবীদের (الصحابة) সাক্ষাৎ পাননি, আবার এমন এক স্তর (طبقة) রয়েছে যারা মূলত সাহাবী (الصحابة); সুতরাং এ বিষয়টি লক্ষ্য রাখা উচিত (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৫১৬) এবং তাহযিবুল কামাল (১১/ ৭৩)।
(২) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে খাফিফ ইবনে ইসফাকশার আদ-দাব্বি আল-ফারিসি আশ-শিরাজি, সুফিদের শায়খ, মৃত্যু ৩৭১ হিজরি; তাঁর জীবনী দেখুন সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬/ ৩৪২)-তে।
(৩) দেখুন মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৫১৭)।
(৪) দেখুন মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৫১৫ - ৫১৯)।

‌তৃতীয় অধ্যায়
নাম, কুনিয়াত (উপনাম) এবং উপাধি প্রসঙ্গে
এতে কয়েকটি প্রকার রয়েছে:

‌‌প্রথম প্রকার: নাম প্রসঙ্গে:
এটি আবার কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: এমন ব্যক্তিদের চেনা যাঁদের বিভিন্ন নামে বা একাধিক বিশেষণে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি জটিল শাস্ত্র, যা তথ্য গোপন করা (تدليس) সম্পর্কে জানার জন্য অত্যন্ত প্রয়োজন। এর উদাহরণ:
"মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইব আল-কালবি", তিনি হলেন: "আবু আন-নাদর", যাঁর মাধ্যমে তামীম আদ-দারি এবং আদি ইবনে বাদ্দার হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তিনিই হলেন "হাম্মাদ ইবনে আস-সাইব", যাঁর সূত্রে প্রতিটি চামড়া পাকা করার মাধ্যমে পবিত্র হওয়ার বর্ণনাটি উদ্ধৃত হয়েছে। তিনিই হলেন "আবু সাঈদ", যাঁর থেকে আতিয়্যাহ আল-আওফি তাফসির বর্ণনা করেন এবং তাঁর পরিচয় গোপন করে (يدلس) এমন বিভ্রম সৃষ্টি করেন যে, তিনি যেন আবু সাঈদ আল-খুদরি।
দ্বিতীয়: একক (বিরল) নামসমূহ সম্পর্কে জানা, যা একটি উত্তম শিল্প।
সাহাবীদের (صحابي) মধ্যে:
আজমাদ: 'জিম' বর্ণের সাথে।
জুবাইব: 'জিম' বর্ণের সাথে ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) রূপে।
শাকাল: দুটি ফাতহা (জবর) এবং নুকতাযুক্ত 'শীন' বর্ণের সাথে।
সানদার: 'সীন' বর্ণের ফাতহা (জবর) সহ।

শামউন: নুক্তাযুক্ত শীন (الشين المعجمة) এবং নুক্তাবিহীন আইন (العين المهملة) সহকারে; এবং নুক্তাযুক্ত গাইন (الغين المعجمة) যোগেও বলা হয়ে থাকে।
সুদাই: নুক্তাবিহীন সয়াদ (الصاد المهملة)-তে পেশ (ضم) সহকারে তাসগির (مصغر) রূপে।
সুনাবিহ: সয়াদ (الصاد), নুন (النون) এবং এক নুক্তাযুক্ত বা (الباء الموحدة) বর্ণে পেশ (ضم) সহকারে।
ইবনে আস-সালাহ (১) বলেন: যে ব্যক্তি একে 'সুনাবিহী' বলবে, সে ভুল করল।
কালাদাহ: উভয় বর্ণে জবর (فتح) সহকারে।
ওয়াবিসাহ: নুক্তাবিহীন সয়াদ (الصاد المهملة)-তে জবর (فتح) সহকারে।
নুবাইশাহ আল-খাইর: নুন (النون) এবং নুক্তাযুক্ত শীন (الشين المعجمة) সহকারে তাসগির (مصغر) রূপে।
হুবাইব: এক নুক্তাযুক্ত বা (الباء الموحدة) সহকারে তাসগির (مصغر) রূপে।
লুবাই: লাম (اللام) যোগে, উবাই (أُبَيّ)-এর ওজনে।
সাহাবীগণ ব্যতীত অন্যদের মধ্য থেকে:
আওসাত।
তাদুম: ওপরের দুই নুক্তাযুক্ত বর্ণ (المُثنَّاة من فوق)-এ জবর সহকারে - কেউ বলেছেন নিচের দুই নুক্তাযুক্ত বর্ণ (المُثنَّاة من تحت)-এ জবর সহকারে - এবং দাল (الدال) বর্ণে পেশ (ضم) সহকারে।
জীলান: জীম (الجيم)-এ যের (كسر) সহকারে; আবু আল-জালাদ (২): উভয় বর্ণে জবর (فتح) সহকারে।
আদ-দুজাইন: জীম (الجيم) সহকারে তাসগির (مصغر) রূপে।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৫৬৪)।
(২) 'যা' (ز) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-খালাদাহ' রয়েছে, তবে গৃহীত পাঠটি মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৫৬৪) ও তাদরীবুর রাবী (২/৩৩১) থেকে নেওয়া হয়েছে। এছাড়া ইমাম আহমাদের আল-আসামী ওয়াল কুনা (পৃ. ৭৭) দ্রষ্টব্য। বিন্যাসের ক্ষেত্রে মুদ্রিত কপির সম্পাদকের কাজ থেকে প্রতীয়মান হয় যে তারা দুইজন ব্যক্তি, এবং তাদরীবুর রাবী-এর সম্পাদকের মতও অনুরূপ; সুতরাং এ বিষয়টি লক্ষ্যণীয়।

জির (১): 'ঝাই' বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে।
শুয়াইর: 'শীন' বর্ণসহ ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ (مصغر) হিসেবে।
এবং ফিরদান: কাসরাহ (জের) যুক্ত 'ফা' বর্ণসহ।
এবং মুস্তামির।
এবং আযওয়ান: নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং 'ঝাই' বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে।
নাওফ আল-বিকালি: 'বা' বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং 'কাফ' বর্ণে তাশদিদহীন হালকা উচ্চারণযোগে; তবে লোকমুখে ফাতহাহ (যবর) ও তাশদিদ (দ্বিত্ব) সম্বলিত উচ্চারণই অধিক প্রচলিত।
দুরাইব ও শুমাইর: উভয়ই ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ (مصغر)।
হামাযান: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বার্তাবাহক; এটি নুকতাযুক্ত 'যাল' এবং 'মীম' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে, যা শহরের নামের মতো। আবার কেউ বলেছেন এটি নুকতাহীন 'দাল' এবং 'মীম' বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে, যা গোত্রের নামের মতো।

তৃতীয়: সমরূপ ও ভিন্নোচ্চারিত (المؤتلف والمختلف)
এটি এমন একটি বিষয় যা লিখনশৈলীতে অভিন্ন হলেও উচ্চারণে ভিন্ন। হাদিস বিশারদ (محدث)-এর জন্য এটি জানা আবশ্যক, অন্যথায় তার ভুল করার মাত্রা বেড়ে যাবে। এ বিষয়ে রচিত সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ হলো ইবনে মাকুলা-র আল-ইকমাল (২), তবে এতেও কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে।
যা সংকলিত হয়েছে তা দুই প্রকার:
একটি হলো: সাধারণ নিয়মানুযায়ী যেমন 'সাল্লাম', যার সবগুলোই তাশদিদযুক্ত (مشدد), কেবল পাঁচটি নাম ব্যতীত:--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে (ঝিব্বা) রয়েছে, তবে 'ঝা' ও 'দাল' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সঠিক পাঠ হলো 'জির'। তিনি হলেন প্রখ্যাত তাবেয়ি (تابعي) জির ইবনে হুবাইশ। বিস্তারিত দেখুন মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ (পৃ. ৫৬৪)।
(২) এটি আল্লামা মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকিকসহ সাত খণ্ডে মুদ্রিত।

সাহাবী (صحাবী) আবদুল্লাহ ইবনে সালামের পিতা।
বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে সালাম।
এবং সালাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নাহিদ আল-মাকদিসি।
এবং সালাম, যিনি মুতাকাল্লিম (متكلم) জুব্বায়ী আবু আলী আল-মুতাজিলী মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে সালামের দাদা।
এবং সালাম ইবনে আবিল হুকাইক।
'উমারা' নামের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে 'আইন' বর্ণে কাসরা (كسر) দিয়ে কেউ নেই, কেবল সাহাবী (صحাবী) উবাই ইবনে ইমারা ব্যতীত; এবং কেউ কেউ একে দম্মাহ (ضم) প্রদান করেছেন। তিনি ব্যতীত তাদের অধিকাংশের (جمهور) নিকট এটি দম্মাহ (ضم) দিয়ে পঠিত, আর তাদের মধ্যে একটি দল ফাতহাহ (فتح) এবং 'মিম' বর্ণে তাশদীদ (تشديد) দিয়েও পড়েছেন।
দ্বিতীয় প্রকার: যা বিশেষভাবে সহীহাইন অথবা মুয়াত্তায় রয়েছে:
(ইয়াসার) তাদের সবাই দুই নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (مثناة) এবং এরপর নুকতাহীন বর্ণ (مهملة) দিয়ে গঠিত, তবে মুহাম্মদ ইবনে বাশার ব্যতীত; তিনি এক নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (موحدة) এবং নুকতাযুক্ত বর্ণ (معجمة) দিয়ে গঠিত। তাদের মধ্যে ইয়াসার ইবনে সালামাহ এবং ইবনে আবি সাইয়্যার (সীন বর্ণকে আগে এনে) প্রমুখ রয়েছেন।

চতুর্থ: মুত্তাফিক ও মুফতারিক (المتفق والمفترق)
এটি লিখনরীতি ও উচ্চারণে অভিন্ন হয়; এ বিষয়ে খতীব (আল-বাগদাদী)-এর একটি মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে (১)।
এটি কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: যাদের নিজেদের নাম ও পিতার নাম একই; যেমন- খলীল ইবনে আহমদ, এমন ব্যক্তি রয়েছেন ছয়জন।
দ্বিতীয়: যাদের নাম, পিতার নাম এবং দাদার নাম একই; যেমন- আহমদ ইবনে জাফর ইবনে--------------------------------------------
(১) এটি তিন খণ্ডে মুদ্রিত।

হামদান।
তৃতীয় (الثالث): যেখানে কুনিয়া (كنية) এবং নিসবাত (نسبة) একই হয়ে যায়; যেমন- আবু ইমরান আল-জাওনি (১)।
পঞ্চম (الخامس): যাদের নাম ও বংশ পরিচয় অভিন্ন, কিন্তু আগে-পরের পার্থক্যের মাধ্যমে যাদের চেনা যায়;
যেমন- ইয়াজিদ ইবনুল আসওয়াদ আল-খুজায়ি; তিনি একজন সাহাবী (صحابي), কুরাইশী এবং মুখাদরাম (مخضرم), যিনি নেককার হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং মুয়াবিয়া (রা.) তাঁর অসিলাতেই বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন। আর আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি; তিনি একজন শ্রেষ্ঠ তাবেয়ি (تابعي)।

ষষ্ঠ (السادس): যারা তাদের পিতা ছাড়া অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন, তাদের পরিচয়। তারা কয়েক প্রকার:
প্রথম: যারা তাদের মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; যেমন- মুআয, মুআউবিয এবং আউয—আফরার পুত্রগণ। আফরা তাদের মা, আর তাদের পিতা হলেন হারিস ইবনে রিফায়া আল-আনসারি।
এবং বিলাল ইবনে হামামাহ, যার পিতা ছিলেন রাবাহ।
দ্বিতীয়: যারা দাদীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; যেমন- ইয়ালা ইবনে মুনইয়াহ, যার পিতা ছিলেন উমাইয়াহ।
তৃতীয়: যারা দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত; যেমন- আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তিনি মূলত আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল জাররাহ।
চতুর্থ: কোনো বিশেষ কারণে পরপুরুষের সাথে সম্বন্ধযুক্ত; যেমন- মিকদাদ ইবনে আমর আল-কিন্দি, তাকে ইবনুল আসওয়াদ বলা হয়। কারণ তিনি আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুসের লালন-পালনে ছিলেন এবং তিনি তাঁকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

সপ্তম (السابع): এমন নিসবাত (نسبة) যা বাহ্যিক অবস্থার বিপরীত:--------------------------------------------
(১) এখানে মুদ্রিত সংস্করণে যোগ করা হয়েছে: "চতুর্থ: এর বিপরীত; যেমন সালেহ ইবনে আবি সালেহ।" এই অংশটি (য) এবং (দ) পাণ্ডুলিপিতে নেই। দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃ. ৬১৭)।

আবু মাসউদ আল-বাদরি; অধিকাংশের মতানুসারে তিনি এতে (বদর যুদ্ধে) (১) উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি সেখানে বসবাস করেছিলেন।
এবং সুলাইমান আত-তাইমি; তিনি তাদের মাঝে বসবাস করতেন কিন্তু তাদের বংশোদ্ভূত ছিলেন না।
অষ্টম: অস্পষ্ট বা নামহীন বর্ণনাকারী (المبهمات)।
এ বিষয়ে আব্দুল গনি, এরপর আল-খাতিব এবং অতঃপর অন্যান্যগণ গ্রন্থ রচনা করেছেন।
এটি কয়েকটি প্রকারে বিভক্ত:
প্রথমত, সবচেয়ে অস্পষ্ট: কোনো পুরুষ বা নারী। যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিস: এক ব্যক্তি আরজ করলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! হজ কি প্রতি বছর?' তিনি ছিলেন আল-আকরা বিন হাবিস। এবং ঋতুস্রাবের গোসল সম্পর্কে প্রশ্নকারিণী নারীর হাদিস, যাতে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: 'এক টুকরো সুগন্ধিযুক্ত তুলা নাও'; তিনি ছিলেন আসমা বিনতে ইয়াজিদ বিন আস-সাকান।
দ্বিতীয়ত: পুত্র ও কন্যা; যেমন উম্মে আতিয়্যাহর হাদিস—পানি ও কুল পাতা দিয়ে নবী (সা.)-এর কন্যার গোসল দেওয়ার বিষয়ে, আর তিনি ছিলেন জয়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)।
তৃতীয়ত: চাচা ও ফুফু; যেমন রাফে বিন খাদিজ তার চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন যুহাইর বিন রাফে … এবং জিয়াদ বিন ইলাকাহ তার চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন কুতবাহ বিন মালিক।
এবং জাবিরের ফুফু যিনি উহুদের দিন তার পিতার জন্য কেঁদেছিলেন, তিনি হলেন ফাতিমা বিনতে আমর, মতান্তরে হিন্দ।
চতুর্থত: স্বামী ও স্ত্রী: সুবাইআর স্বামী; সাদ বিন খাওলাহ। এবং বারওয়া—'বা' বর্ণে জবর যোগে, তবে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট এটি জের যোগে পঠিত; তিনি হলেন হিলাল বিন মুররাহ।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না।

দ্বিতীয় প্রকার: উপনাম (كنية) সংক্রান্ত
এটি কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: যাদের নামই হলো তাদের উপনাম (كنية), এবং এটি ছাড়া তাদের আর কোনো নাম নেই। তারা দুই প্রকারের:
এক: যার নাম ও উপনাম (كنية) আলাদা; যেমন আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান, যিনি সাতজন ফকিহর মধ্যে অন্যতম। তাঁর নাম আবু বকর এবং তাঁর উপনাম (كنية) হলো আবু আবদুর রহমান।
দুই: যার নাম হিসেবে ব্যবহৃত উপনাম (كنية) ব্যতীত অন্য কোনো উপনাম (كنية) নেই; যেমন আবু বিলাল, যিনি শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং আবু হাসিন (হা বর্ণে জবর সহ), যিনি আবু হাতিম আল-রাজি থেকে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়: যারা উপনামের (كنية) মাধ্যমেই পরিচিত হয়েছেন, কিন্তু তাদের উপনাম ছাড়া অন্য কোনো নাম আছে কি না তা জানা যায় নি। (১)
যেমন আবু উনাস (নুন বর্ণ সহযোগে), যিনি একজন সাহাবী (صحابي), এবং আবু মুওয়াইহিবা, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত দাস।
তৃতীয়: যাকে কোনো একটি উপনামের (كنية) মাধ্যমে উপাধি (لقب) দেওয়া হয়েছে, অথচ তাঁর স্বতন্ত্র নাম এবং ভিন্ন একটি উপনাম (كنية) রয়েছে; যেমন আবু তুরাব; এটি আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উপাধি (لقب), এবং তাঁর উপনাম (كنية) হলো আবুল হাসান।
চতুর্থ: যার দুই বা ততোধিক উপনাম (كنية) রয়েছে; যেমন ইবনে জুরাইজ: আবু ওয়ালিদ এবং আবু খালিদ।
এবং মানসুর আল-ফারাউয়ী: আবু বকর, আবুল ফাতহ এবং আবুল কাসিম।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে (যিনি উপনামের মাধ্যমে পরিচিত হয়েছেন অথচ তাঁর নাম কী তা জানা যায় নি)! পাঠটি 'য' এবং 'দ' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করে রাখা হয়েছে, দ্রষ্টব্য মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ৫৭২)।

তৃতীয় প্রকার: উপাধি (الألقاب) প্রসঙ্গে
এগুলো সংখ্যায় অনেক। যে ব্যক্তি এগুলো সম্পর্কে অবগত নয়, সে এগুলোকে নাম মনে করতে পারে; ফলে কোনো বর্ণনাকারীকে এক স্থানে তাঁর নামে এবং অন্য স্থানে তাঁর উপাধি (لقب) সহকারে উল্লিখিত দেখলে তাকে দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি মনে করে বসতে পারে।
একদল আলিম এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। উপাধিধারী (المُلقَّب) ব্যক্তি যে উপাধি অপছন্দ করেন তা ব্যবহার করা জায়েয নয়, আর যা অপছন্দ করেন না তা ব্যবহার করা জায়েয।
যেমন মুয়াবিয়া আদ-দাল (১); তিনি মক্কার পথে হারিয়ে গিয়েছিলেন, তাই তাঁকে পথ হারানো (ضالاً) উপাধি দেওয়া হয়েছিল।
এবং আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আদ-দাঈফ; তিনি শারীরিক গঠনে দুর্বল (ضعيفاً) ছিলেন।
গুন্দার: এটি একদল ব্যক্তির উপাধি (لقب), যাঁদের প্রত্যেকের নাম মুহাম্মাদ ইবন জাফর। তাঁদের মধ্যে প্রথম জন হলেন শু'বাহ-র সঙ্গী মুহাম্মাদ ইবন জাফর (২)।--------------------------------------------
(১) মুয়াবিয়া ইবন আব্দুল কারীম আদ-দাল; তাঁর জীবনী দেখার জন্য তাহযিবুল কামাল (২৮/১৯৯) দ্রষ্টব্য।
(২) তিনি হলেন ইমাম মুহাম্মাদ ইবন জাফর আল-হুজালি আল-বাসরি, শু'বাহ-র পালিত পুত্র; তাঁর জীবনী দেখার জন্য তাহযিবুল কামাল (২৫/৫) দ্রষ্টব্য।

চতুর্থ অধ্যায়
বিবিধ প্রকার প্রসঙ্গে
‌‌প্রথম প্রকার:
মাওয়ালি (موالي) বা অনুগতদের পরিচিতি প্রসঙ্গে:
এর মধ্যে সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো সাধারণভাবে গোত্রগুলোর সাথে সম্বন্ধযুক্ত মাওয়ালি (موالي) বা অনুগতদের পরিচয় জানা।
যেমন: অমুক কুরাইশি, অথচ সে মূলত তাদের একজন অনুগত (مولى)।
অতঃপর তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাদের সম্পর্কে বলা হয় অমুকের অনুগত (مولى), আর এর দ্বারা মুক্তিদানজনিত অনুগত (مولى عتاقة) বোঝানো হয় এবং এটাই হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রচলিত।
আবার তাদের মধ্যে কেউ হলো ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে অনুগত (مولى الإسلام); যেমন ইমাম বুখারি, তিনি জুফফিদের অনুগত (مولى), কেননা তাঁর দাদা অগ্নিপূজক ছিলেন এবং তিনি আল-ইয়ামান আল-জুফফির হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
আর তাদের মধ্যে কেউ হলো চুক্তিবদ্ধ মৈত্রীর মাধ্যমে অনুগত (مولى الحلف); যেমন ইমাম মালিক ইবনে আনাস এবং তাঁর পরিবার; তাঁরা বংশগতভাবে আসবাহি ও হিময়ারি, কিন্তু চুক্তিবদ্ধ মৈত্রীর (حلف) কারণে কুরাইশ বংশের তাইম গোত্রের অনুগত (موالي)।

‌‌দ্বিতীয় প্রকার:
বর্ণনাকারীদের (رواة) আবাসস্থল জানা প্রসঙ্গে:
আরবদের রীতি ছিল তারা কেবল নিজেদের গোত্রের সাথেই সম্বন্ধযুক্ত হতো। অতঃপর যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং জনপদে বসবাস তাদের ওপর প্রাধান্য লাভ করল, তখন তারা অনারবদের ন্যায় জনপদ বা লোকালয়ের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করতে শুরু করল। এরপর যারা এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং সেই দেশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হতে চায়, তবে সে যেন প্রথম দেশ থেকে শুরু করে। সুতরাং মিশর থেকে দামেস্কে স্থানান্তরিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আমরা বলব: আল-মিসরি (মিশরীয়), অতঃপর আদ-দিমাশকি (দামেস্কি)।

যে ব্যক্তি কোনো জনপদ বা শহরের অধিবাসী, তাকে সেই জনপদ, শহর, অঞ্চল বা প্রদেশের দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ। যেমন যার বাড়ি দারায়্যা, তাকে দারানি, দিমাশকি ও শামি বলা হয়।
আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক এবং অন্যান্যরা বলেন: যে ব্যক্তি কোনো শহরে চার বছর অবস্থান করবে, তাকে সেই শহরের দিকে সম্বন্ধ করা যাবে (১)।

‌‌তৃতীয় প্রকার: ইতিহাস ও মৃত্যু তারিখ প্রসঙ্গে:
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র, যার মাধ্যমে হাদিসের সংযুক্ততা (اتصال) এবং বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) জানা যায়। একদল লোক অপর একদল লোক থেকে হাদিস বর্ণনার দাবি করেছে, অতঃপর যখন ইতিহাস বা তারিখ পর্যালোচনা করা হলো, তখন দেখা গেল যে তারা ঐ ব্যক্তিদের মৃত্যুর বহু বছর পর তাদের থেকে বর্ণনার দাবি করেছে।

শাখাগুলো:
প্রথম: মানবজাতির নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথী আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বয়সের ব্যাপারে সঠিক (صحيح) তথ্য হলো যে, তাঁদের বয়স তেষট্টি বছর ছিল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরতের একাদশ বর্ষের রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ সোমবার পূর্বাহ্নে ইন্তেকাল করেন; আর এই হিজরত থেকেই তারিখ বা বর্ষগণনা শুরু।
এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তেরো হিজরির জমাদিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন।
এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তেইশ হিজরির জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন।
এবং ওসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু পঁয়ত্রিশ হিজরির জিলহজ মাসে বিরাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। কারো মতে তিনি নব্বই বছরের ছিলেন, আবার অন্য মতও রয়েছে।
এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু চল্লিশ হিজরির রমজান মাসে তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, কারো মতে চৌষট্টি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাকরিব মাআত-তাদরিব (২/ ৫২৪)।

এবং বলা হয়েছে পাঁচ (বছর)।
তালহা ও যুবাইর ছত্রিশ হিজরি সনের জুমাদাল উলা মাসে (ইন্তেকাল করেন)।
ইমাম হাকিম (১) বলেন: তাঁরা উভয়েই চৌষট্টি বছর বয়সী ছিলেন, তবে এ ছাড়া ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে।
আর সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বিশুদ্ধতম (الأصح) মত অনুযায়ী পঞ্চান্ন হিজরি সনে তিয়াত্তর বছর বয়সে (ইন্তেকাল করেন)।
সাঈদ ইবনে যায়েদ একান্ন হিজরি সনে তিয়াত্তর বা চুয়াত্তর বছর বয়সে (ইন্তেকাল করেন)।
আর আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বত্রিশ হিজরি সনে পঁচাত্তর বছর বয়সে (ইন্তেকাল করেন)।
আর আবু উবাইদাহ আমির আঠারো হিজরি সনে আটান্ন বছর বয়সে (ইন্তেকাল করেন); আর এর কোনো কোনো বিবরণে মতভেদ রয়েছে।
দ্বিতীয়: দুইজন সাহাবী (صحابي) যাঁরা জাহেলি যুগে ষাট বছর এবং ইসলামি যুগে ষাট বছর অতিবাহিত করেছিলেন এবং চুয়ান্ন হিজরি সনে মদিনায় ইন্তেকাল করেন: হাকিম ইবনে হিযাম এবং হাসসান ইবনে সাবিত ইবনুল মুনযির ইবনে হিযাম।
ইবনে ইসহাক (২) বলেন: হাসসান এবং তাঁর তিন পূর্বপুরুষ—তাঁদের প্রত্যেকেই একশত বিশ বছর করে জীবিত ছিলেন, আর আরবদের মধ্যে অন্য কারও ক্ষেত্রে এমনটি জানা যায় না; বলা হয়ে থাকে যে, হাসসান পঞ্চাশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
তৃতীয়: অনুসরণীয় মাযহাব (مذهب) সমূহের ইমামগণ।--------------------------------------------
(১) মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃষ্ঠা ২০৩)।
(২) আমি এটি ইবনে ইসহাকের সীরাতে কিংবা যাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের নিকট খুঁজে পাইনি; দ্রষ্টব্য: আত-তাকরীব মা’আত তাদরীব (২/ ৪৭৯)।

সুফিয়ান সাওরি, তিনি একশত একষট্টি হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর জন্ম সাতানব্বই হিজরিতে।
মালিক বিন আনাস, তিনি একশত উনআশি হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয়ে থাকে তিনি তিরানব্বই হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন; আবার কারো মতে একানব্বই, কারো মতে চুরানব্বই এবং কারো মতে সাতানব্বই হিজরিতে।
আবু হানিফা আন-নুমান বিন সাবিত, তিনি একশত পঞ্চাশ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল সত্তর বছর।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফিঈ, তিনি মিশরে দুইশত চার হিজরির রজব মাসের শেষে মৃত্যুবরণ করেন এবং একশত পঞ্চাশ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন।
আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বল, তিনি দুইশত একচল্লিশ হিজরির রবিউস সানি মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন এবং একশত চৌষট্টি হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন।
চতুর্থ: নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) হাদিস গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ।
আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি: তিনি একশত চুরানব্বই হিজরির তেরোই শাওয়াল শুক্রবার জন্মগ্রহণ করেন এবং দুইশত ছাপ্পান্ন হিজরির ঈদুল ফিতরের রাতে সমরকন্দে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং মুসলিম: তিনি দুইশত একষট্টি হিজরির রজব মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন; তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চান্ন বছর।
এবং আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি: তিনি দুইশত ৭৭ হিজরির শাওয়াল মাসে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবু ঈসা আত-তিরমিজি, তিনি তেরোই রজব অতিক্রান্ত হওয়ার পর তিরমিজে মৃত্যুবরণ করেন, যখন সন...

২৭৯ হিজরি।
এবং আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ি: তিনি ৩০৩ হিজরিতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে রামলায়।
অতঃপর তাঁদের পরবর্তী সাতজন হাফেজ (حافظ) রয়েছেন, যাঁরা অত্যন্ত সুন্দরভাবে গ্রন্থ সংকলন করেছেন এবং তাঁদের সংকলিত গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে ব্যাপক উপকার সাধিত হয়েছে:
আবু হাসান আদ-দারাকুতনি: তিনি ৩৮৫ হিজরির জিলকদ মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানে ৩০৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন।
অতঃপর আল-হাকেম আবু আবদুল্লাহ আন-নিশাপুরি: তিনি ৪০৫ হিজরির সফর মাসে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন এবং ৩২১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে সেখানে জন্মগ্রহণ করেন।
অতঃপর আবু মুহাম্মদ আবদুল গনি বিন সাঈদ, মিশরের হাফেজ (حافظ): তিনি ৩৩২ হিজরির জিলকদ মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪০৯ হিজরির সফর মাসে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন।
অতঃপর আবু নুআইম আহমদ বিন আবদুল্লাহ আল-আসবাহানি: তিনি ৩৩৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৩০ হিজরির সফর মাসে আসবাহানে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং তাঁদের পর: আবু উমর ইবনে আবদিল বারর, মাগরিবের হাফেজ (حافظ): তিনি ৩৬৮ হিজরির রবিউস সানি মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৬৩ হিজরিতে শাতিবায় মৃত্যুবরণ করেন।
অতঃপর আবু বকর আল-বাইহাকি: তিনি ৩৮৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৫৮ হিজরির জমাদিউল আউয়াল মাসে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন।
অতঃপর আবু বকর আল-খাতিব আল-বাগদাদি: তিনি ৩৯২ হিজরির জমাদিউস সানি মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৬৩ হিজরির জিলহজ মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন।