📘 আল-খুলাসাতু ফী মা'রিফাতিল হাদিস (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

ভূমিকা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস ও এর বর্ণনা (رواية) সংক্রান্ত জ্ঞান অর্জন করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ বিষয়; কারণ এটি ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের দ্বিতীয় দলিল (أدلة) এবং উসুল (أصول) ও বিধিবিধানের (أحكام) মূল উপাদান। কেবল সত্যবাদী ও আল্লাহভীরু ব্যক্তিরাই এর প্রসারে আগ্রহী হয়, আর হতভাগা মুনাফিক ছাড়া কেউ এর সাহায্যে অনীহা প্রকাশ করে না।
আবু নসর বিন সাল্লাম (১) বলেন: "নাস্তিকদের নিকট হাদিস শ্রবণ, এর বর্ণনা এবং এর সনদপরম্পরা (إسناد)-এর চেয়ে অধিক ভারী ও অপ্রিয় আর কিছু নেই।"
এই শাস্ত্রের সুনির্দিষ্ট কিছু মূলনীতি (أصول), বিধান (أحكام), পরিভাষা (اصطلاحات) ও পদ্ধতি (أوضاع) রয়েছে, যা শিক্ষার্থীর জানা প্রয়োজন। আর এই বিষয়গুলোর মূল আবর্তিত হয় মূলপাঠসমূহ (متون), বর্ণনাসূত্রসমূহ (أسانيد), সনদ (سند) ও অন্যান্য বিষয়ের ওপর।
মূলপাঠ (متن): এটি পশুর মেরুদণ্ডের দুই পাশের শক্ত অংশকে বোঝায়। ভূমির শক্ত ও উঁচু অংশকেও এর সাথে তুলনা করা হয়। কোনো বস্তু শক্তিশালী হওয়াকে 'মাতুন' বলা হয়; এখান থেকেই 'সুদৃঢ় রশি' কথাটি এসেছে। সুতরাং প্রতিটি বিষয়ের 'মাতন' হলো সেই ভিত্তি যার দ্বারা বস্তুটি প্রতিষ্ঠিত ও শক্তিশালী হয়, যেমন মানুষ তার পিঠের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকে ও শক্তি পায়। অতএব, হাদিসের মূলপাঠ (متن) হলো সেই শব্দসমষ্টি যার মাধ্যমে অর্থসমূহ সুসংগঠিত হয়।
হাদিসের মূলপাঠ (متن) বলতে কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সাহাবি (صحابي)-র বর্ণনা (যেমন: তিনি এমন এমন বলেছেন) বোঝাবে, নাকি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজস্ব উক্তিকে বোঝাবে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে সুন্নাহ (سنة) হয় মৌখিক উক্তি (قول), নয়তো কর্ম (فعل), অথবা মৌনসম্মতি (تقرير)। আর পূর্বসূরিগণ (سلف) সাহাবি (صحابي) ও নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবেয়ি (تابعين)-দের কথা, তাদের আসার (آثار) ও ফতোয়া (فتاوى)-কেও হাদিস হিসেবে অভিহিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) যেমনটি 'মারেফাতু উলূমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ৩৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) এখানে লেখক সনদ (سند) ও সনদপরম্পরা (إسناد)-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। মূল মুদ্রিত কপিতে 'সনদ' শব্দটি বাদ পড়েছিল, যা আমরা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি। আয়া সোফিয়া পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই আছে, যার ওপর ভিত্তি করে মুদ্রিত সংস্করণের সম্পাদক কাজ করেছেন।

সনদ (سند): এটি হলো মতন (متن)-এর সূত্র সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। এটি মূলত তাদের এই উক্তি থেকে গৃহীত যে, "অমুক ব্যক্তি একজন সনদ (سند)", অর্থাৎ সে নির্ভরযোগ্য বা অবলম্বন। সুতরাং একে সনদ (سند) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ হাদিস সংরক্ষণকারীগণ হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) নিরূপণে এর ওপর নির্ভর করেন।
ইসনাদ (إسناد): এটি হলো হাদিসকে তার মূল প্রবক্তার দিকে পৌঁছে দেওয়া।
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (১) বলেছেন: ইসনাদ (إسناد) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; যদি ইসনাদ (إسناد) না থাকত, তবে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত।
অতএব, এই দৃষ্টিভঙ্গিতে সনদ (سند) ও ইসনাদ (إسناد) উভয়ই ‘নির্ভরতা’ অর্থে পরস্পর নিকটবর্তী।

হাদিস: এটি ‘কাদিম’ বা অনাদির বিপরীত। কেননা এটি পর্যায়ক্রমে সৃষ্টি হয়। এটি অল্প কথা বা বেশি কথা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর ‘কালাম’ বা কথা দ্বারা কখনও এমন উক্তি বোঝানো হয় যা অর্থের নির্দেশক, আবার কখনও অন্তরে বিদ্যমান অর্থকেও বোঝানো হয়। আর এটি দুই প্রকার: সংবাদ (خبر) ও সৃষ্টিধর্মী বাক্য (إنشاء)।
সৃষ্টিধর্মী বাক্য (إنشاء): এমন শব্দ দ্বারা কোনো অর্থ সৃষ্টি করা যা অস্তিত্ব লাভের ক্ষেত্রে সেই শব্দের সমকালীন (২)।
সংবাদ (خبر): এটি এমন বাক্য যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বাস্তব জগতে (الخارج) এক সত্তার সাথে অন্য সত্তার সম্পৃক্ততাকে প্রকাশ করে। এখানে ‘বাক্য’ বা কালাম শব্দটি উপকারী ও অনুপকারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে তাঁর উক্তি “স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রকাশ করে” দ্বারা অন্যদের সংজ্ঞার বাইরে রাখা হয়েছে, যেমন: “যায়েদ দণ্ডায়মান” বাক্যের মধ্যে ‘দণ্ডায়মান’ শব্দটি অথবা আপনার উক্তি “যায়েদের গোলাম” (৩), যখন আপনি বলেন: “যায়েদের গোলাম এই এই কাজ করেছে”। আর তাঁর উক্তি “বাস্তব জগতে” (الخارج) বলার মাধ্যমে সৃষ্টিধর্মী বাক্য (إنشاء)-সমূহ সংজ্ঞার বাইরে চলে গেছে।
কিছু সাহিত্যিক বলেছেন: সৃষ্টিধর্মী বাক্য (إنشاء) হলো এমন কথা যার শব্দ এমন এক সম্পৃক্ততার কারণ হয় যা অন্য কোনো সম্পৃক্ততা দ্বারা অগ্রগামী বা সাব্যস্ত ছিল না। ফলে সংবাদ (خبر) সংজ্ঞার বাইরে চলে গেল, কারণ সংবাদের শব্দ যদিও একটি সম্পৃক্ততার কারণ যা দ্বারা বাক্য গঠিত হয়, কিন্তু তা...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম তাঁর সহিহ-এর ভূমিকায় (১/১২) এবং হাকিম মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃ. ৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) এই সংজ্ঞাটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাই) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি।
(৩) তাঁর উক্তি “যায়েদের জন্য” মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাই) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি।

এটি অন্য একটি সম্বন্ধ (نسبة) দ্বারা পূর্ববর্তী, যা সেই সম্বন্ধেরই একটি বিবরণ। সুতরাং যদি তা বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে সংবাদটি (خبر) সত্য (صادق); অন্যথায় তা মিথ্যা (كاذب)।
আর প্রবর্তক বাক্যের (إنشاء) জন্য অন্য কোনো সম্বন্ধ নেই। কেননা বক্তাই (متكلم) এমন এক সম্বন্ধ তৈরি করেন যার মাধ্যমে কথাটি সংঘটিত হয়; এই কারণে এটি সংগতি (مطابقة) কিংবা তার অভাবের সম্ভাবনা রাখে না। কারণ সংগতি (مطابقة) নিজেই একটি সম্বন্ধ, আর প্রতিটি সম্বন্ধের জন্য তার পূর্বে দুটি সম্বন্ধযুক্ত বিষয়ের উপস্থিতি আবশ্যক (১)।--------------------------------------------
(১) আমি যথেষ্ট অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু সাহিত্যিকদের মধ্যে এই উক্তির প্রবক্তাকে খুঁজে পাইনি।

আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ (فروع)
প্রথমত: সংবাদ (الخَبَر) হয় সত্য (صِدقٌ) নতুবা মিথ্যা (كَذِبٌ); মনোনীত (المختار) মতানুসারে এই দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো প্রকার নেই। সত্যতা ও মিথ্যার মানদণ্ড হলো হয় বাস্তবতার (الواقع) সাথে সংগতি থাকা, অথবা সংবাদদাতার (المُخبِر) বিশ্বাস (اعتقাদ), কিংবা উভয়টিরই সমন্বয়; যেমনটি আপনার নিকট 'শারহুত তিবইয়ান'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'হাদায়িকুল বায়ান'-এ (১) বর্ণনা করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: সংবাদের (الخَبَر) সত্যতা কখনো নিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানা যায়; যেমন মহান আল্লাহ তাআলার সংবাদ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ। আবার কখনো সংবাদের মিথ্যা হওয়া নিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানা যায়; যেমন আল্লাহর সংবাদের পরিপন্থী কোনো সংবাদ। কখনো সংবাদ সত্য হওয়ার প্রবল ধারণা করা হয়; যেমন ন্যায়নিষ্ঠ (العَدل) ব্যক্তির সংবাদ। কখনো মিথ্যা হওয়ার প্রবল ধারণা করা হয়; যেমন পাপাচারী (الفاسق) ব্যক্তির সংবাদ। আবার কখনো এ নিয়ে সংশয় তৈরি হয়; যেমন অজ্ঞাত (المجهول) ব্যক্তির সংবাদ।
তৃতীয়ত: সংবাদ (الخَبَر) মুতাওয়াতির (مُتَوَاتِر) ও আহাদ (آحَاد) - এই দুই ভাগে বিভক্ত।
মুতাওয়াতির (المتواتر): এটি এমন একটি সংবাদ (خبر), যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এতো বেশি যে, সাধারণত তাদের সকলের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব; যেমন মক্কার অস্তিত্ব এবং বদর যুদ্ধের (২) সংবাদ প্রদানকারীগণ।
এর দুটি শর্ত রয়েছে:
প্রথম: তাদের জ্ঞান হতে হবে আবশ্যিক (ضروريًا) যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের (مَحسوُس) ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ সংবাদটি যেন ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভবযোগ্য হয়। কারণ তারা যদি আমাদের জগত সৃষ্টি হওয়া, নবীদের সত্যতা অথবা কোনো ধারণা (ظَن) সম্পর্কে সংবাদ দেন, তবে আমাদের জন্য নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হবে না।
দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীদের আধিক্যের কারণে তাদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব হওয়ার বিষয়টি বর্ণনাকারী পরম্পরার শুরু, শেষ ও মধ্যবর্তী—সকল স্তরে সমান হতে হবে।--------------------------------------------
(১) এটি গ্রন্থকারের 'কিতাবুত তিবইয়ান ফিল মাআনি ওয়াল বায়ান' নামক গ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা তাঁর ছাত্র আলী বিন ঈসা রচনা করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-আমেদী রচিত আল-ইহকাম (২/ ২৬)।

এই সীমা অব্যাহত থাকে, ফলে এর শুরু এবং শেষ সমান থাকে এবং এর মধ্যভাগ ও প্রান্তগুলোও অভিন্ন থাকে; যেমন কুরআন, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, রাকাতের সংখ্যা, জাকাতের পরিমাণ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। আর এই কারণেই ইহুদিদের আধিক্য থাকা সত্ত্বেও তাদের বর্ণনার সত্যতা সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করতে পারি না, যখন তারা বর্ণনা করে যে মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর শরিয়তের প্রতিটি রহিতকারীকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছেন। তেমনিভাবে শিয়াদের এই বর্ণনাও বিশ্বাসযোগ্য নয় যেখানে তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট দলিলের (نص) কথা বলে, আর বকরিয়াদের আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ এটি প্রাথমিকভাবে একক বর্ণনাকারীরা (آحاد) তৈরি করেছিলেন এবং তা প্রচার করেছিলেন, অতঃপর তাঁর যুগে এবং পরবর্তী যুগগুলোতে বর্ণনাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় (১)।
ইবনুস সালাহ (২) বলেছেন: হাদিসের বর্ণনার মধ্য থেকে কাউকে যদি এর কোনো উদাহরণ পেশ করতে বলা হয়, তবে তা অনুসন্ধান করতে গিয়ে তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়বেন। আর "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও এটি নিরবচ্ছিন্ন গণনার (تواتر) সংখ্যা বা তার চেয়েও বেশি সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন; কারণ এর বর্ণনাকারীদের আধিক্য এসেছে সনদের (إسناد) মধ্যভাগে এবং এর শুরুর দিকে তা পাওয়া যায় না (৩)। হ্যাঁ, "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" হাদিসটিকে আমরা এর উদাহরণ হিসেবে দেখতে পাই; কেননা সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মধ্য থেকে এক বিশাল সংখ্যা এটি বর্ণনা করেছেন।
মহান হাফেজ (حافظ) আবু বকর আল-বাজজার তাঁর মুসনাদ (৪)-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রায় চল্লিশজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। এবং কোনো কোনো হাফেজ (حفاظ) উল্লেখ করেছেন যে, এটি বাষট্টিজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে আশারা মুবাশশারাহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসিরের জামিউল উসুল (১/১২১) দ্রষ্টব্য।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ৪৫৪ - ৪৫৫)।
(৩) (যাল) পাণ্ডুলিপিতে 'এর শুরু' রয়েছে এবং (দাল) পাণ্ডুলিপি, মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ ও মুদ্রিত কিতাবে যা আছে তা-ই এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৪) মুসনাদ আল-বাজজার, হাদিস নং ৯৭১-এর পরবর্তী অংশ।
(৫) সম্ভবতঃ তিনি মহান হাফেজ (حافظ) আবুল কাসিম সুলাইমান বিন আহমদ আত-তাবারানি (মৃত্যু ৩৬০ হি.)-কে বুঝিয়েছেন, কারণ তাঁর 'তুরুকু হাদিসি মান কযাবা আলাইয়্যা মুতাআম্মিদান' শিরোনামে একটি পুস্তিকা রয়েছে যা মুদ্রিত, তবে তাঁর নিকট এই হাদিসটি বর্ণনাকারী সাহাবীদের সংখ্যা একষট্টিজন।

ইবনে আল-সালাহ (১) বলেন: এর বর্ণনাকারীদের সংখ্যা ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পেতেই থাকে এবং এটি ধারাবাহিকভাবে ও নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।
জামিউল উসুল-এ ইবনে আল-আসির (২) বলেন: (বর্ণনাকারীর) সংখ্যা দুই প্রকার: পূর্ণাঙ্গ, যা হলো ন্যূনতম এমন সংখ্যা যা জ্ঞান (علم) উৎপাদন করে; এবং অতিরিক্ত, যার সামান্য অংশেই জ্ঞান অর্জিত হয় এবং অতিরিক্ত অংশটি আনুষঙ্গিক হিসেবে গণ্য হয়।
আর পূর্ণাঙ্গ সংখ্যাটি আমাদের জানা নেই, তবে অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হওয়ার মাধ্যমে আমরা সংখ্যাটির পূর্ণতা সম্পর্কে অনুমান করি; এমনটি নয় যে আমরা সংখ্যার পূর্ণতা দেখে জ্ঞান অর্জনের বিষয়টি অনুমান করি। অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হওয়ার জন্য ন্যূনতম সংখ্যাটি মহান আল্লাহর নিকট পরিজ্ঞাত, কিন্তু আমাদের নিকট অজানা। কারণ, আমরা জানি না ঠিক কখন মক্কার অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের নিকট অকাট্য জ্ঞান (العلم الضَّروري) অর্জিত হয়েছে যখন সেই সংবাদটি মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে পৌঁছেছে; এবং তা কি একশ নাকি দুইশ জন বর্ণনাকারীর সংবাদের পর হয়েছিল। এই বিষয়টি পরীক্ষা করা আমাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন, এমনকি যদি আমরা তা করার চেষ্টা করি। এর পদ্ধতি হলো আমাদের নিজেদের পর্যবেক্ষণ করা; যেমন—উদাহরণস্বরূপ যদি বাজারে কোনো ব্যক্তি নিহত হয় এবং একদল লোক প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে ধারাবাহিকভাবে আমাদের কাছে সেই সংবাদ পৌঁছায়, তবে প্রথম ব্যক্তির কথা প্রবল ধারণার (الظَّن) সৃষ্টি করে, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ব্যক্তির কথা তা জোরালো করে, এবং এভাবে ক্রমাগত দৃঢ় হতে হতে একপর্যায়ে তা অকাট্য (ضروري) জ্ঞানে পরিণত হয় (৩)।
আর আহাদ (الآحَاد): এমন প্রতিটি সংবাদ যা মুতাওয়াতির (التَّواتُر) পর্যায়ে পৌঁছায়নি। অতঃপর এটি দুই প্রকার: মুস্তাফিয (مُسْتَفِيضٌ) এবং এর বহির্ভূত (৪)।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনে আল-সালাহ (পৃ. ৪৫৫)।
(২) ইবনে আল-আসিরের জামিউল উসুল (১/১২২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে আল-আসিরের জামিউল উসুল (১/১২২-১২৩)।
(৪) (জ) পাণ্ডুলিপির টীকায় লিখিত হয়েছে: "বলা হয়েছে যে, এটি এমন সংবাদ যা প্রবল ধারণা প্রদান করে (يفيد الظن), এটি দুই প্রকার: মুস্তাফিয (مستفيض) এবং এর বহির্ভূত … সুতরাং মুস্তাফিয (المستفيض) হলো যার বর্ণনাকারী সংখ্যা তিনের অধিক, এবং এর বাইরে অন্য মতও আছে। আর মুস্তাফিয (المستفيض) নয় এমনটি হলো একক সংবাদ (خبر الواحد), কিংবা দুই বা তিনজনের সংবাদ—এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সংকলিত এবং শ্রুত অধিকাংশ হাদিস এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত … এবং অধিকাংশ মুসলিম আলেমদের নিকট এর মাধ্যমে ইবাদত করা বৈধ এবং তাদের অধিকাংশের নিকট এর ওপর আমল করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। তবে কোনো কোনো হানাফি আলেম সাধারণের সাথে সংশ্লিষ্ট (উম্মে বালওয়া) বিষয়ে একক সংবাদ (خبر الواحد) প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন—লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওজু করা এবং ইকামতের মাসআলা। কেউ কেউ হুদুদ-এর ক্ষেত্রে একক সংবাদ (خبر الواحد) প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবার কোনো কোনো মালিকি আলেম কিয়াস (القياس)-এর বিরোধী একক সংবাদ (خبر الواحد)-এর ওপর কিয়াস (القياس)-কে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে সঠিক মত, যা হাদিস বিশারদগণ বা তাঁদের অধিকাংশ পোষণ করেন, তা হলো—সবক্ষেত্রেই ন্যায়পরায়ণ (العدل) ও নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) সূত্রে বর্ণিত একক সংবাদ (خبر الواحد) গ্রহণযোগ্য এবং তা এর বিরোধী কিয়াস (القياس)-এর ওপর প্রাধান্যযোগ্য। ইমাম শাফেয়ি, আহমদ বিন হাম্বল এবং হাদিস, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণ এই মতই পোষণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।"

[ইবনে আল-জাওজি তাঁর ‘তালকিহ’ (১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসসমূহের সংখ্যা নিরূপণ করা প্রায় অসম্ভব; তবে একদল মনীষী এগুলো অনুসন্ধানে সচেষ্ট হয়েছেন এবং সেগুলোকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করেছেন।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সাত লক্ষাধিক হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে।
তাঁর নিকট তাঁর ‘মুসনাদ’ পাঠ করা হলে তিনি বলেন: এটি এমন একটি গ্রন্থ যা আমি সাত লক্ষ পঞ্চাশ হাজারেরও বেশি হাদিস থেকে সংগ্রহ ও চয়ন করেছি; সুতরাং কোনো হাদিস নিয়ে যদি মুসলমানদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয় তবে তোমরা এর শরণাপন্ন হও, আর যা তোমরা এতে পাবে না তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য নয় (২)।
যদি বলা হয় যে, তাঁর মুসনাদে মাত্র চল্লিশ হাজার হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে দশ হাজার পুনরাবৃত্ত (مكرر), তবে তিনি কীভাবে বললেন যে সাত লক্ষাধিক হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح)? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই সংখ্যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাসূত্রসমূহ (الطرق), মূল পাঠসমূহ (المتون) নয়] (৩)।--------------------------------------------
(১) তালকিহু ফুহুমি আহলিল আসার (পৃ. ৩৬১-৩৬২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আবু মুসা আল-মাদীনী রচিত খাসাইসুল মুসনাদ (পৃ. ৪)।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।

উদ্দেশ্যসমূহ
জেনে রাখুন যে, হাদিসের মূল পাঠ (متن) নিজে খুব কমই বিবেচনার আওতায় আসে, বরং এটি শক্তি (القوة), দুর্বলতা (الضعف) অথবা এতদুভয়ের মধ্যবর্তী কোনো বৈশিষ্ট্য লাভ করে বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (الضبط), হিফজ (الحفظ) ও এর বিপরীত বা মাঝামাঝি অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে; অথবা সনদের অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال), বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع), মুরসাল হওয়া (الإرسال), ইযতিরাব বা অসংগতি (الاضطراب) ইত্যাদির ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং হাদিস এই বিচারে সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) — এই তিন ভাগে বিভক্ত।
এটি হলো মূল পাঠের (المتن) দিকে লক্ষ্য করলে; কিন্তু যদি বর্ণনাকারীদের গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, তবে তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة), ন্যায়পরায়ণ (عدل), প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط), অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة), অভিযুক্ত (متهم), অপরিচিত (مجهول) কিংবা চরম মিথ্যাবাদী (كذوب) বলা হয়; এবং তার নাম অমুক, তিনি অমুক সনে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং অমুক সনে মৃত্যুবরণ করেছেন — এ জাতীয় বিষয়সমূহ আলোচিত হয়।
আর যদি শিক্ষার্থীর অবস্থার দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয়, তবে পর্যালোচনার বিষয় হয় তাঁর হাদিস থেকে উপকৃত হওয়া এবং শায়খ কর্তৃক তাঁকে উপকৃত করার পদ্ধতি, এবং কীভাবে তিনি কিরাত (القراءة), শ্রবণ (السماع), অনুমতি (الإجازة) ও অন্যান্য উপায়ে হাদিস গ্রহণ করবেন সেই পদ্ধতি নিয়ে। আর এই উপস্থাপনাটি বিষয়টিকে চারটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করার দাবি রাখে:
প্রথম: হাদিসের বিভাগ ও প্রকারভেদ সম্পর্কে।
দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীদের গুণাবলি সম্পর্কে।
তৃতীয়: হাদিস গ্রহণ (تحمل الحديث) ও তা স্থানান্তরের পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে।
চতুর্থ: বর্ণনাকারীদের নাম ও বংশপরিচয় সম্পর্কে।

প্রথম অধ্যায়
হাদিসের প্রকারভেদ সম্পর্কে
আর এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সহিহ (صحيح) প্রসঙ্গে
সহিহ (صحيح) হলো: যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন (متصل), যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও প্রখর মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা অসংগতি (شذوذ) ও ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মাধ্যমে হাসান (حسن) ও জয়িফ (ضعيف) থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। সুতরাং ‘যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন’ বলার মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন (منقطع) থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে, আর তা হলো যার সনদ কোনোভাবেই সংযুক্ত নয়। আর ‘ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে’ বলার দ্বারা এমন ব্যক্তি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে যার ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত (مستور العدالة), অথবা যার মধ্যে কোনো ধরণের নেতিবাচক সমালোচনা (جرح) রয়েছে। আর দাবেত বা নিখুঁত (ضابط) বলতে আমরা তাকেই বুঝি, যে হবে মুখস্থকারী ও অতন্দ্র সতর্ক, হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও প্রদানের (أداء) উভয় অবস্থায় অসতর্ক নয়, ভুলকারী নয় এবং সংশয়কারী নয়। কেননা বর্ণনাকারীর মধ্যে যদি নিখুঁত হওয়ার স্তরে কোনো ধরণের ঘাটতি থাকে, তবে তার হাদিস হাসান (حسن) এর সংজ্ঞায় দাখিল হবে। আর যদি তার স্তর তার চেয়েও নিচে নেমে যায়, তবে তার হাদিস জয়িফ (ضعيف) হয়ে যায়।
এবং ‘অসংগতি থেকে মুক্ত’ কথাটির মাধ্যমে শায (شاذ) থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে; আর তা হলো যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেন, কিন্তু তা অন্য লোকদের বর্ণনার বিপরীত হয়। এবং ‘ত্রুটি’ কথাটির অর্থ হলো, এমন সুপ্ত ও অস্পষ্ট কারণ থেকে মুক্ত থাকা যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। যদি বলা হয় যে এই শর্তটি অতিরিক্ত, কারণ একজন দক্ষ ও নিখুঁত (ضابط) বর্ণনাকারীর কাছে এই ধরণের ক্ষতিকারক ত্রুটি গোপন থাকে না; তবে উত্তরে বলা হয়: ধারালো তরবারিও লক্ষ্যভ্রষ্ট হতে পারে এবং দৃঢ়চেতা ব্যক্তিও ভুল করতে পারেন। সুতরাং যাতে এই বিষয়গুলো একত্রিত হয়...

যে সকল শর্তাবলি উল্লেখ করা হয়েছে, তার ভিত্তিতে হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়। আর যার মধ্যে এর কোনো একটি শর্তের অভাব ঘটবে, তা সহিহ (صحيح) হওয়ার পর্যায় থেকে বিচ্যুত হবে। যখন কোনো হাদিস সম্পর্কে বলা হয় যে এটি সহিহ (صحيح), তখন তার অর্থ আমাদের উল্লিখিত সংজ্ঞাই উদ্দেশ্য হয়; এর দ্বারা বিষয়টি বাস্তব ক্ষেত্রে অকাট্য হওয়া অনিবার্য নয়। অনুরূপভাবে যখন বলা হয় এটি সহিহ (صحيح) নয়, তখন তার অর্থ হলো—গ্রহণযোগ্য পদ্ধতিতে এর সনদটি (إسناد) সহিহ (صحيح) প্রমাণিত হয়নি; এর অর্থ এই নয় যে এটি বাস্তব ক্ষেত্রে মিথ্যা (كذب)। আর সহিহ (صحيح) হাদিসের স্তরসমূহ এর শর্তাবলির (شروط) শক্তির তারতম্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
শুধুমাত্র সহিহ (صحيح) হাদিসের সংকলন সর্বপ্রথম প্রস্তুত করেছেন ইমাম বুখারি, অতঃপর ইমাম মুসলিম। মহান আল্লাহর কিতাবের পর এই গ্রন্থদ্বয়ই সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব। আর ইমাম শাফেয়ি (রা.)-এর উক্তি: "আমি মহান আল্লাহর কিতাবের পর মালিকের মুওয়াত্তার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ কোনো কিতাব জানি না" —এটি ছিল উক্ত গ্রন্থদ্বয় সংকলিত হওয়ার পূর্বের কথা। অতঃপর জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মতে সহিহ (صحيح) হওয়ার বিচারে বুখারি এই দুইয়ের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। ইমাম বুখারি তাঁর জামে গ্রন্থে বলেছেন: "আমি প্রায় ছয় লক্ষ হাদিস থেকে সহিহ কিতাবটি সংকলন করেছি। আর আমি এতে কোনো হাদিসই দুই রাকাত সালাত আদায় করা ব্যতীত অন্তর্ভুক্ত করিনি (১)।"
সহিহ (صحيح) হাদিসের সর্বোচ্চ স্তরসমূহ হলো: যে বিষয়ের ওপর তারা উভয়ে একমত হয়েছেন (متفق عليه), অতঃপর যা কেবল ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর যা কেবল ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এরপর যা তাঁদের উভয়ের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হয়েছে যদিও তাঁরা তা কিতাবে উল্লেখ করেননি, অতঃপর যা ইমাম বুখারির শর্ত (شرط) অনুযায়ী হয়েছে, এরপর যা ইমাম মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হয়েছে, এবং সবশেষে যা অন্যান্য ইমামগণ সহিহ (صحيহ) সাব্যস্ত করেছেন। এই হলো সাতটি স্তর।
ইবনুল সালাহ (২) বলেছেন: আর যার সনদ (سند) বা সনদের (سند) কিছু অংশ এই গ্রন্থদ্বয়ে বাদ দেওয়া হয়েছে —যা বুখারির শিরোনামসমূহে (تراجم) অনেক বেশি এবং সহিহ মুসলিম-এ অত্যন্ত কম পাওয়া যায় —যেমন তায়াম্মুম অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: "এবং তিনি বর্ণনা করেছেন..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখ বাগদাদ (২/ ৩২৭)।
(২) মুকাদ্দিমা ইবনুল সালাহ (পৃ. ১৬৭)।

আল-লাইস ইবনে সাদ (১)।
সুতরাং যা দৃঢ়তাসূচক (الجزم) রীতিতে বর্ণিত, যেমন: অমুক বলেছেন, করেছেন, নির্দেশ দিয়েছেন, বর্ণনা করেছেন এবং পরিচিত কাউকে উল্লেখ করেছেন, তবে তা তার বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর একটি সিদ্ধান্ত। আর যা দৃঢ়তাসূচক (الجزم) রীতিতে নয়, যেমন: অমুকের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে, বর্ণিত আছে, বর্ণনা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যা অজ্ঞাত (مجهول), তবে তা তার বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর কোনো সিদ্ধান্ত নয়; কিন্তু সহিহ গ্রন্থে তা উল্লেখ করা এর মূল বর্ণনার বিশুদ্ধতা (صحة) নির্দেশ করে।
হাকিম আবু আবদুল্লাহ আল-মাদখাল (২) গ্রন্থে বলেছেন: হাদিসের মধ্যে সহিহ (الصحيح) দশ প্রকার; পাঁচ প্রকার সর্বসম্মত (متفق عليه) এবং পাঁচ প্রকার মতভেদপূর্ণ (مختلف فيه)।
সর্বসম্মত (المتفق عليه) প্রকারগুলোর প্রথমটি হলো: বুখারি ও মুসলিমের চয়নকৃত হাদিস, যা প্রথম স্তরের। আর তা হলো এমন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো প্রসিদ্ধ সাহাবি (الصحابي) কর্তৃক বর্ণিত না হলে তা উল্লেখ করা হবে না, যার অন্তত দুইজন বা ততোধিক নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থাকবে। অতঃপর তার থেকে কোনো প্রসিদ্ধ তাবেয়ি (تابعي) বর্ণনা করবেন এবং তারও দুইজন বা ততোধিক নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থাকবে, আর এভাবে প্রত্যেক স্তরে (درجة) চলতে থাকবে।
শায়খ মুহিউদ্দীন (৩) বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) নয়, কারণ তারা আবু তালিবের মৃত্যু সম্পর্কে মুসাইয়িবের হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ তার ছেলে ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি … এবং বুখারি আমর ইবনে তাগলিবের হাদিস "আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি অথচ যাকে আমি দান করি না সে-ই আমার কাছে বেশি প্রিয়" বর্ণনা করেছেন, অথচ হাসান ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। তদ্রূপ কায়েস ইবনে আবি (৪) হাজেম এর হাদিস মির্দাস ইবনে--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম (৩৬৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি (১/১৯৮)।
(৩) আত-তাকরীব মাআত তাদরীব (২/৩১৭)।
(৪) তাঁর 'আবি' শব্দটি (যাল) পাণ্ডুলিপিতে নেই, আমরা তা (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি। কায়েস ইবনে আবি হাজেমের জীবনী তাহজিবুল কামাল (২৪/১০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিসটি বুখারি কিতাবুর রিকাক (৬৫১০) অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

আসলাম (থেকে বর্ণিত) "সৎকর্মশীলরা চলে যাবেন" হাদিসটি, কাইস ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং সহিহাইন-এ এর সদৃশ অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি।
[এবং আবু হাতিম ইবনে হিব্বান বলেছেন: 'আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনায় মদিনাবাসীগণ এককত্ব (تفرد) অবলম্বন করেছেন; এটি ইরাকবাসীদের নিকট নেই, মক্কাবাসী, ইয়েমেনবাসী, সিরিয়াবাসী কিংবা মিসরবাসীদের নিকটও নেই। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: ইমামগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এটি বিভিন্ন সূত্রে (طرق) বর্ণনা করেছেন, তবে আমি তাঁদের প্রত্যেকের জন্য একটি করে সংক্ষিপ্ত সূত্র উল্লেখ করছি:
ইমাম বুখারি এটি আবু বকর আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি থেকে, তিনি 'সুফিয়ান' থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি 'আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে, তিনি 'আস-সাওরি' থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিজি এটি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি 'আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নাসায়ি এটি আমর ইবনে মানসুর থেকে, তিনি আল-কানাবি থেকে, তিনি 'মালেক' থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে, তিনি 'ইয়াজিদ ইবনে হারুন' থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁরা সকলেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে এবং তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।] (১)।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুদ্রিত পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, যা আমরা (ز) ও (د) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি।

দ্বিতীয় অধ্যায়: হাসান (الحسن) প্রসঙ্গে
ইমাম তিরমিযী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাসান (الحسن) বলতে বুঝিয়েছেন—যার সনদ (إسناده)-এ এমন কোনো বর্ণনাকারী থাকবে না যিনি অভিযুক্ত (متهم), হাদিসটি শায (شاذًا) হবে না এবং এটি একাধিক সূত্রে (من غير وجه) এর অনুরূপ বর্ণিত হবে (১)।
আল-খাত্তাবি (২) বলেছেন: এটি হলো সেই হাদিস যার উৎস পরিচিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ। তিনি বলেন: অধিকাংশ হাদিস এরই ওপর আবর্তিত। সুতরাং বিচ্ছিন্ন (المنقطع) সনদযুক্ত হাদিস এবং এই জাতীয় হাদিস যার উৎস পরিচিত নয় (হাসানের অন্তর্ভুক্ত নয়), তদ্রূপ মুদাল্লাস (المدلَّس) হাদিসও যদি (বর্ণনাকারীর শ্রবণের বিষয়টি) স্পষ্টভাবে বর্ণিত না হয়।
পরবর্তী যুগের (المتأخرين) কোনো কোনো আলেম (৩) বলেছেন: এটি এমন হাদিস যাতে সামান্য ও সহনীয় দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে এবং যা আমল করার উপযোগী।
ইবনে আস-সালাহ (৪) বলেছেন: এটি দুই প্রকার। তিনি এই দুই প্রকারের সংজ্ঞায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: এর প্রথমটি হলো—যার সনদের (إسناده) বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কোনো অপ্রকাশিত (مستور) ব্যক্তি নেই যিনি হাদিস বর্ণনায় অসতর্ক (مُغَفَّل), এবং এর সমজাতীয় বা অনুরূপ বর্ণনা অন্য কোনো সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি হলো: যার বর্ণনাকারী সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার জন্য প্রসিদ্ধ, কিন্তু মুখস্থশক্তি (حفظًا) ও নির্ভুলতার (إتقانًا) দিক থেকে সহিহ (الصحيح) হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তরের নিচে; তবে শর্ত হলো তার এককভাবে বর্ণিত কোনো হাদিস যেন মুনকার (منكرًا) হিসেবে গণ্য না হয়।
তিনি বলেছেন: উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে হাদিসটি শায হওয়া (الشذوذ) এবং ত্রুটিপূর্ণ হওয়া (التَّعليل) থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) ইলালুত তিরমিযী, যা জামে' এর শেষে সংযুক্ত (৫/৫৫৯)।
(২) মাআলিমুস সুনান (১/৬)।
(৩) এটি কিতাবুল মাওযুআত (১/১৪)-এ ইবনুল জাওযীর বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করে।
(৪) মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ১৭৫)।

অতঃপর কাজী বদর উদ্দিন ইবনে জামাআহ (১) বলেন: এই সকল সংজ্ঞার প্রতিটি ক্ষেত্রেই পর্যালোচনা (نظر) রয়েছে।
প্রথম এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বলা যায় যে, যেহেতু সমস্ত বা অধিকাংশ সহিহ (صحيح) হাদিসও ঠিক তেমনই হয়, ফলে সহিহ (صحيح) হাসান (حسن)-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর প্রথম সংজ্ঞার ক্ষেত্রে হাসান (حسن) পর্যায়ের একক (فرد) হাদিস দ্বারা আপত্তি উত্থাপিত হয়; কেননা তা অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়নি। দ্বিতীয় সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এমন দুর্বল (ضعيف) হাদিস দ্বারা আপত্তি উত্থাপিত হয় যার উৎস পরিচিত এবং বর্ণনাকারীরা দুর্বলতা (ضعف)-এর জন্য প্রসিদ্ধ।
আর তৃতীয়টির ক্ষেত্রে এমন নিকটবর্তী ও গ্রহণযোগ্য দুর্বল (ضعيف) হাদিস সম্পর্কে জানার ওপর নির্ভর করতে হয়, যা একটি অজ্ঞাত বিষয়। অধিকন্তু এতে চক্রক (دور) দোষ রয়েছে; কারণ একে আমলযোগ্য হওয়ার দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, অথচ তা হাসান (حسن) হওয়ার ওপরই নির্ভর করে।
আর দুই প্রকারের মধ্য থেকে প্রথমটির ক্ষেত্রে আপত্তি হলো যে, এতে এমন দুর্বল (ضعيف), বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং মুরসাল (مرسل) হাদিস অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে আত্মগোপনকারী (مستور) ব্যক্তি রয়েছে এবং যার সমার্থক বা অনুরূপ বর্ণনা অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে (যা এগুলোর মধ্যে অধিকতর নিকটবর্তী) আপত্তি হলো: এমন মুরসাল (مرسل) বর্ণনা যার বর্ণনাকারী উল্লেখিত গুণের জন্য প্রসিদ্ধ; কেননা এটিও তেমনই হওয়া সত্ত্বেও পরিভাষায় হাসান (حسن) নয়।
কাজী (২) বলেন: যদি বলা হতো হাসান (حسن) হলো এমন প্রতিটি হাদিস যা ত্রুটি (علل) মুক্ত, যার অবিচ্ছিন্ন সনদে এমন আত্মগোপনকারী (مستور) বর্ণনাকারী রয়েছে যার সপক্ষে কোনো সাক্ষী (شاهد) বা সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে এবং যা নিখুঁত (إتقان)-এর স্তর থেকে নিচে থাকে, তবে এটি তাদের দেওয়া সংজ্ঞাগুলোর চেয়ে অধিকতর সংহতিপূর্ণ, নিকটতর এবং সংক্ষিপ্ত হতো।
আমি বলি: জেনে রাখুন, এই বিষয়টি অত্যন্ত দুর্গম এবং একটি কঠিন চড়াই। যে ব্যক্তি এর শিখরে আরোহণ করে সফলভাবে নামতে পারবে, সে আল্লাহর ইচ্ছায় এই শাস্ত্রের অধিকাংশ পরিভাষা সম্পর্কে অবগত হবে এবং এর অধিকাংশ প্রকারভেদ সম্পর্কে জানতে পারবে। সত্য উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয় কেবল...--------------------------------------------
(১) আল-মানহালুর রাভী (পৃষ্ঠা ৩৬)।
(২) আল-মানহালুর রাভী (পৃষ্ঠা ৩৬)।

এমন একটি আলোচনার বিশ্লেষণের মাধ্যমে যা সহিহ (صحيح) ও রুগ্ন (سقيم) এবং বক্র ও সঠিকের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। সুতরাং আমরা এমন পদ্ধতিতে এর সংজ্ঞাগুলো ব্যাখ্যা করছি যার মাধ্যমে কোনো সংশয় দূরীভূত হয়।
ইমাম তিরমিযীর বক্তব্য প্রসঙ্গে—যে তার সনদে (إسناد) কোনো অভিযুক্ত (متهم) ব্যক্তি থাকবে না—এটি দুটি অর্থ বহন করতে পারে; এক: বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে অসতর্কতা, মিথ্যাচার বা পাপাচারের ধারণা করা যাবে না, ফলে তিনি এতে অভিযুক্ত হবেন না। অথবা তার মধ্যে এমন কিছুর ধারণা করা হবে না এবং তাতে তিনি অভিযুক্তও হবেন না। আর এটিই হলো আবৃত-ন্যায়পরায়ণতা (مستور العدالة) এর অর্থ, যা এই সংজ্ঞায় উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি এই শর্তটির মাধ্যমে সহিহ (صحيح) থেকে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন; কেননা সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্ত হলো তার বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা প্রসিদ্ধ (مشهور العدالة) হওয়া।
আর ইমাম খাত্তাবীর বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, এর বর্ণনাকারীরা এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট সত্যবাদিতা, হাদিস বর্ণনা এবং এর প্রকারভেদ সম্পর্কে জ্ঞানের জন্য সুপরিচিত। যেহেতু এটি ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও নির্ভুলতা (ضبط) এর শর্ত থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে, তাই এটি ইঙ্গিত করে যে তারা সহিহ (صحيح) হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তরের নিচে। আর এটি তার সেই উক্তিরও উত্তর যে—"এবং এর বর্ণনাকারীরা দুর্বলতা (ضعف) এর জন্য প্রসিদ্ধ"; কারণ তাদের পরিভাষায় কেবল প্রসিদ্ধি শব্দটি সেই দুর্বলতা (ضعف) এর বিপরীত অর্থ প্রদান করে যা সাধারণভাবে বোঝা যায়।
আর তার উক্তি—"প্রথম সংজ্ঞার ওপর একক (فرد) হাসান (حسن) হাদিসও আপত্তি হিসেবে আসবে"; কেননা তা অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়নি।
এর উত্তর হলো আমরা বলব: আমাদের বক্তব্য—"একাধিক সূত্রে বর্ণিত হওয়া [এটি কয়েকটি সম্ভাবনা রাখে: হাদিসটি হুবহু অন্য একটি সনদে (إسناد) বর্ণিত হওয়া, অথবা এর মূল অর্থ অন্য কোনো সনদে (إسناد) বর্ণিত হওয়া]" (১), অথবা এই একই সনদে (إسناد) ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হওয়া। আর শেষোক্ত প্রকারকে একক (فرد) হাসান (حسن) হিসেবে নামকরণ করা অসম্ভব নয়। সুতরাং সনদের (إسناد) একাকীত্বের বিচারে এটি একক (فرد), আর শব্দের পরিবর্তনের বিচারে এটি হাসান (حسن), কারণ এই বিবেচনায়...--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি।

প্রবল ধারণা অনুযায়ী অন্য একটি সূত্রের (طريق) সম্ভাবনা থাকে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী (يتقوى) হয়, যা পরম একক (الفرد المطلق) বর্ণনার বিপরীত।
অন্য একটি দিক (وجه) হলো, হাদিসটি কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ (مشهور) হওয়া, অতঃপর তা কোনো তাবেয়ি অন্য একজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেন এবং বর্ণনার সকল স্তরে একক বর্ণনাকারী (رواة أفراد) বিদ্যমান থাকেন। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'একটির বেশি সূত্রে বর্ণিত হওয়া' শর্ত করার উদ্দেশ্য হলো বর্ণিত হাদিসটির সেই বিষয়ের মাধ্যমে সমর্থন (اعتضاد) লাভ করা যা দ্বারা তার দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয় এবং পূর্ববর্তী কোনো ভুল ধারণা (وهم), বিচ্ছিন্নতা (إرسال), বিচ্ছিন্ন সূত্র (انقطاع) ও অন্যান্য ত্রুটি দূর করা হয়। সুতরাং অন্য কোনো সূত্র (وجه) থেকে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য কেবল তখনই পূর্ণ হয় যখন এর মাধ্যমে সেই দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয়, নতুবা এটি নিরর্থক বলে গণ্য হবে।
ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্যেও এর ইঙ্গিত রয়েছে, এই ভিত্তিতে যে আপত্তিকারীর সংজ্ঞার জন্য এই ব্যাখ্যার (تأويل) প্রয়োজন রয়েছে, যেমনটি আমরা সামনে স্থির করব। ইবনে আস-সালাহ-এর উল্লিখিত প্রথম দুই প্রকারের ওপর আপত্তিকারীর আপত্তির উত্তরও এটিই, আর সেটি হলো এই যে এর ওপর দুর্বল (ضعيف), বিচ্ছিন্ন সূত্র (منقطع) এবং বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস আপতিত হবে।
পরবর্তী যুগের (المتأخرين) কিছু আলিমের উক্তি—'এটি এমন হাদিস যাতে নিকটবর্তী এবং সহনীয় পর্যায়ের দুর্বলতা (ضعف) বিদ্যমান'—তার ভিত্তি হলো হাসান (حسن) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন সহিহ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) সম্পর্কে জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল; কারণ হাসান (حسن) হলো এই দুটির মধ্যবর্তী পর্যায়।
সুতরাং তাঁর বক্তব্য 'নিকটবর্তী' (قريب) অর্থ হলো যার উৎস সহিহ (صحيح) এর নিকটবর্তী, যাতে মিথ্যাচারের সম্ভাবনা (محتمل) থাকে বর্ণনাকারীগণ অখ্যাত (مستورين) হওয়ার কারণে, যেমনটি আমরা ইমাম তিরমিযীর উক্তি—'যার সনদে (إسناد) কোনো অভিযুক্ত (متهم) ব্যক্তি নেই'—এর ব্যাখ্যায় বিশ্লেষণ করেছি।
এই বিশ্লেষণ থেকে এটি বোঝা যায় যে, যখন সমর্থন প্রদানকারী (المعتضِد) অথবা যাকে সমর্থন প্রদান করা হয়েছে (المعتضَد به) তাতে কোনো ত্রুটি (جارح) প্রমাণিত হয়, তবে তার দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয় না; যেমন 'জ্ঞান অর্জন করা ফরজ' হাদিসটির ক্ষেত্রে হয়েছে।

আল-বায়হাকী (১) বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার মূলপাঠ (متن) প্রসিদ্ধ (مشهور), এবং এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); আর এটি এমন সব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার প্রতিটিই দুর্বল (ضعيف)।
সুতরাং দুর্বল (ضعيف) হাদিস হলো সেটি যার উৎস সহিহ (صحيح) থেকে বিচ্যুত হয়েছে, এবং যা সত্য ও মিথ্যা উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে অথবা যাতে মোটেও সত্যের সম্ভাবনা নেই, যেমন জাল (موضوع) হাদিস। আর হাসান (حسن) হাদিসের ক্ষেত্রে মধ্যম পর্যায়—অর্থাৎ যা সত্য ও মিথ্যার উভয় সম্ভাবনা রাখে—তা থেকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনার কারণ হলো, যখন এই বর্ণনাকারী (راوي)-র মর্যাদা সহিহ (صحيহ) হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তর থেকে নিচে নেমে যায়, কিন্তু এমন অবস্থা থেকে উপরে থাকে যেখানে তার এককভাবে বর্ণিত হাদিসকে প্রত্যাখ্যাত (منكر) হিসেবে গণ্য করা হয়; তদুপরি সে মুসলিম এবং বিশেষ করে হাদিস বিশারদদের নিকট সুপরিচিত হওয়ার কারণে তার প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং এক দিককে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিয়ে তার কথাকে সত্য হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আল-খাত্তাবি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "এর বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ", অর্থাৎ সততার মাধ্যমে প্রসিদ্ধ, যেমনটি ইবনুল সালাহ ব্যাখ্যা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি "এবং এটি আমলযোগ্য", এটি সংজ্ঞার পরিধির বাইরের বিষয় যা সংজ্ঞার অনিবার্য পরিণতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ, যদি হাসান (حسن) এর অর্থ এটাই হয়, তবে তার ওপর আমল করা শুদ্ধ হবে; আর এর মাধ্যমে চক্রক দোষ (دور) নিরসন হয়।
আর তাঁর উক্তি: "এবং এটি দ্বিতীয়টির ওপর আপতিত হয়"; অর্থাৎ ইবনুল সালাহ-এর বর্ণিত দ্বিতীয় প্রকারের ওপর।
এর উত্তর হলো, তাঁর উক্তি "এমনভাবে যাতে তার একক বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যাত (منكر) হিসেবে গণ্য করা না হয়"—এটি উল্লিখিত বিষয়টি থেকে সতর্কতা স্বরূপ; কারণ এই বর্ণনাকারী (راوي) যা বর্ণনা করেছেন তা হয় এমন যার মূলপাঠ (متن) বা মর্ম তার বর্ণনা ব্যতিরেকে অন্য কোনো সূত্র থেকে জানা গেছে, অথবা এমন যা তার বর্ণিত সূত্র বা অন্য কোনো সূত্র কোনোভাবেই জানা যায়নি।--------------------------------------------
(১) শুআবুল ঈমান (১৬৬৩)।

প্রথম বিষয়টি বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনাকে সংজ্ঞার বাইরে রেখেছে।
আর দ্বিতীয়টি হলো যা থেকে তিনি সতর্কতা অবলম্বন করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে যে, "সে এককভাবে যা বর্ণনা করে তা অপরিচিত (منكر) হিসেবে গণ্য হবে না।"
আপনি যখন এটি অবগত হলেন, তখন আমাদের মনে যা উদিত হয়েছে সে অনুযায়ী হাসানের (حسن) সংজ্ঞার ব্যাখ্যা এখন উল্লেখ করা যাক; আর আল্লাহ-ই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি "ত্রুটিসমূহ (علل) থেকে মুক্ত"—এটি হাদিসের মধ্যে এমন সব সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট ক্ষতিকারক কারণের অনুপ্রবেশ থেকে সতর্কতা যা হাদিসের মানকে ক্ষুণ্ণ করে।
আর তাঁর উক্তি "তার নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদে"—এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل), বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং এই জাতীয় বর্ণনা থেকে সতর্কতা স্বরূপ।
এবং তাঁর উক্তি "অপ্রকাশিত অবস্থা সম্পন্ন (مستور)"—এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), আর 'তার জন্য এর দ্বারা কোনো সাক্ষী (شاهد) বা সমর্থিত বর্ণনা (مشهود) রয়েছে' এটি তার বৈশিষ্ট্য।
এবং তাঁর উক্তি "তার নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদে" হলো এর বিধেয়; আর "له" (লাহু) এর মাজরুর সর্বনামটি অপ্রকাশিত অবস্থা সম্পন্ন (مستور) বর্ণনাকারীর দিকে এবং "به" (বিহি) এর সর্বনামটি হাদিসের দিকে ফিরেছে। আর এখানে "أو" (আও) অব্যয়টি প্রকারভেদের জন্য, সংশয় প্রকাশের জন্য নয়। এর অর্থ হলো—যেই বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা অপ্রকাশিত (مستور العدالة), তাঁর এই হাদিসের জন্য একটি সাক্ষী (شاهد) রয়েছে; অর্থাৎ অন্য একটি হাদিস যা ভিন্ন সনদে একই শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং একে শক্তিশালী করার সাক্ষ্য দেয়। অথবা হাদিসের বর্ণনাকারীর জন্য অন্য একটি পথ রয়েছে যাতে এই হাদিসের মর্মার্থ বিদ্যমান, যা সাক্ষ্য দেয় যে এই হাদিসটি তারই অংশ এবং এর অর্থও অভিন্ন। এই অর্থে এই হাদিসটি সাক্ষী (شاهد) এবং অন্যটি সমর্থিত (مشهود) হবে। আর সমর্থিত বর্ণনাটি অন্য একটি সনদের মাধ্যমে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া এবং একে শক্তিশালী করার কারণে সেটিও সাক্ষী (شاهد) হিসেবে রূপান্তরিত হয়। এর পূর্ণাঙ্গ বিশ্লেষণ পর্যালোচনার (اعتبار) প্রকারভেদে সামনে আসবে।
এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে এমন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে যা এই জাতীয় হাদিস বা সমার্থবোধক অন্য কোনো হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়নি। আর তাঁর উক্তি "নির্ভুলতার (إتقان) স্তর থেকে নিম্নে"—এটি অপ্রকাশিত অবস্থা সম্পন্ন (مستور) বর্ণনাকারীর অপর একটি বিশেষণ।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ, যা কাজি বদরুদ্দিন ইবনে জামা'আ সংজ্ঞায়িত করেছেন।

ন্যায়পরায়ণতা (العدالة); সুতরাং প্রথম অংশ থেকে এটি জানা গেল যে তাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সহিহ (الصحيح) বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) তুলনায় নিম্নমানের, আর দ্বিতীয় অংশ থেকে বোঝা গেল যে তাদের পারদর্শিতা (إتقان) সহিহ (الصحيح) বর্ণনাকারীদের পারদর্শিতার তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ। এই দুটি সীমাবদ্ধতা একত্রে একটি মানদণ্ড হিসেবে কাজ করে যা সহিহ (الصحيح)-কে হাসান (الحسن) থেকে পৃথক করে দেয়, এবং অনুরূপভাবে এটি একে একক বৈশিষ্ট্য (الانفراد) থেকেও পৃথক করে। এদের প্রতিটি শর্ত এককভাবে কোনো হাদিসকে দুর্বল (الضعيف) পর্যায় থেকে বের করার জন্য উপযুক্ত। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই সংজ্ঞাটিই সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা।
তবে তাঁর উক্তি "সংযুক্ত সনদে (في سنده المتصل)"-এর ক্ষেত্রে সেই নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তির বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসটি আপত্তি হিসেবে আসে যা মুসনাদ দ্বারা সমর্থিত হয়েছে। তিনি যদি এই যুক্তি দেন যে এমতাবস্থায় আমল তো মুসনাদ হাদিসের ওপর করা হচ্ছে, ওই বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার ওপর নয়, তবে এর উত্তর সেই মতের ভিত্তিতেই দেওয়া হবে যা তিনি নিজে এবং মুহাক্কিকগণ পছন্দ করেছেন, যেমনটি আমরা বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের আলোচনায় স্পষ্ট করব।
সহিহ (الصحيح) ও হাসান (الحسن) হাদিসের সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য এই যে, সহিহ (الصحيح)-এর শর্তাবলি হাসান (الحسن) হাদিসের সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও ধর্তব্য। তবে সহিহ (الصحيح) হাদিসের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) প্রকাশ্য হওয়া আবশ্যক এবং পারদর্শিতা (الإتقান) হতে হবে পূর্ণাঙ্গ; কিন্তু হাসান (الحسن) হাদিসের জন্য এটি শর্ত নয়। এই কারণেই একে পরিপুষ্ট করার জন্য কোনো সাক্ষী বা সমর্থক বর্ণনার (شاهد) প্রয়োজন হয়। সুতরাং যদি বলা হয়: এটি এমন ব্যক্তির বর্ণিত মুসনাদ যে নির্ভরযোগ্যতার (الثقة) স্তরের কাছাকাছি পৌঁছেছে, অথবা এটি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস এবং উভয়টিই একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং বিচ্যুতি (شذوذ) ও গোপন ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত, তবে তা হতো অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং জটিলতামুক্ত।
আর মুসনাদ বলতে আমরা উদ্দেশ্য করি: যার সনদ শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত হয়েছে; আর নির্ভরযোগ্য (الثقة) বলতে তাকে বুঝি: যে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) ও নির্ভুল স্মৃতিশক্তির (الضبط) সমন্বয় ঘটিয়েছে।
আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) শব্দটিকে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে ব্যাপকতা বোঝাতে, যেমনটি সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।
দুটি আনুষঙ্গিক শাখা (فرعان)
প্রথমটি: হাসান (الحسن) হাদিস সহিহ (الصحيح)-এর মতোই দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য, যদিও এটি মানের দিক থেকে তার চেয়ে নিচে। এ কারণেই হাদিস বিশারদগণের কেউ কেউ একে সহিহ (الصحيح)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে আলাদাভাবে উল্লেখ করেননি, যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়...

আল-হাকিম তাঁর কর্মপদ্ধতির ক্ষেত্রে।
দ্বিতীয়: তাঁদের উক্তি ‘সনদ হাসান (حسن الإسناد)’ অথবা ‘সনদ সহিহ (صحيح الإسناد)’, যা ‘সহিহ (صحيح) হাদিস’ বা ‘হাসান (حسن) হাদিস’ বলার চেয়ে ভিন্ন। কারণ কখনও কোনো হাদিসের সনদ সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) হতে পারে কিন্তু তার মতন (متن) তেমন না-ও হতে পারে—কোনো বিচ্যুতি (شذوذ) বা গোপন ত্রুটির (علة) কারণে। তবে যদি কোনো নির্ভরযোগ্য হাফেজ (حافظ) এটি বলেন এবং তাতে কোনো আপত্তি (قدح) না তোলেন, তবে বাহ্যত এটি মতন (متن) সহিহ (صحة) বা হাসান (حسن) হওয়ারই হুকুম হিসেবে গণ্য হবে।
ইবনুস সালাহ (১) বলেন: তবে ‘মুহয়িস সুন্নাহ’ (২) তাঁর ‘মাছাবিহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে সুনান গ্রন্থসমূহের হাদিসগুলোকে হাসান (حسان) হিসেবে নামকরণ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করেছেন; কারণ সেগুলোতে সহিহ (صحاح), হাসান (حسان) এবং দুর্বল (ضعاف) সব ধরনের হাদিসই বিদ্যমান।
ইমাম তিরমিযী এবং অন্যদের উক্তি: ‘হাসান সহিহ (حسن صحيح) হাদিস’, এর অর্থ হলো এটি দুটি সনদে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি বিশুদ্ধতা (صحة) দাবি করে এবং অন্যটি হাসান (حسن) হওয়াকে। অথবা এখানে হাসান দ্বারা আভিধানিক সৌন্দর্য (الحسن اللغوي) উদ্দেশ্য, যা মানুষের মনকে আকৃষ্ট করে এবং মানুষ যাকে ভালো মনে করে।
যে হাদিসের রাবী দক্ষতা (إتقان) ও মুখস্থশক্তির (حفظ) স্তর থেকে কিছুটা নিচে এবং সততা (صدق) ও সতীরত্বের (ستر) জন্য পরিচিত, তাঁর হাদিস যদি অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়, তবে তা হাসান (حسن) থেকে উন্নীত হয়ে সহিহ (صحيح) এর পর্যায়ে পৌঁছে যায়। যেহেতু উভয় দিক থেকে হাদিসটি শক্তিশালী হয়, ফলে একটির দ্বারা অন্যটির ঘাটতি পূরণ হয়ে যায়।
আর তাঁর উক্তি “হাসান (حسن) থেকে সহিহ (صحيح) এর স্তরে উন্নীত হওয়া”-এর অর্থ হলো এটি শক্তির দিক থেকে সহিহ (صحيح) এর সাথে সংযুক্ত, এমন নয় যে এটি হুবহু সহিহ। সুতরাং এর ওপর সেই আপত্তি আসবে না যাতে বলা হয়েছে ‘এতে পর্যালোচনার অবকাশ (نظر) রয়েছে’, কারণ সহিহ (صحيح) এর সংজ্ঞা একে অন্তর্ভুক্ত করে না, এমতাবস্থায় একে কীভাবে সহিহ (صحيح) বলা যাবে?--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃ. ১৮২)।
(২) তাঁর উক্তি "মুহয়িস সুন্নাহ" হলো ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-ফাররা আল-বাগাভীর উপাধি, যিনি ‘মাছাবিহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থের রচয়িতা এবং ৫১৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।