📘 আল-খুলাসাতু ফী মা'রিফাতিল হাদিস (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

‌‌পরিশিষ্ট
শায়খ, ছাত্র এবং লেখকের আদব প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন: হাদিস শাস্ত্র একটি মহৎ বিদ্যা যা উত্তম চরিত্র ও সুন্দর স্বভাবের অনুকূল এবং মন্দ চরিত্র ও নিকৃষ্ট স্বভাবের পরিপন্থী। এটি আখিরাতের ইলমসমূহের অন্তর্ভুক্ত, দুনিয়াবি কোনো বিষয় নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণ করানো (إسماع), তা শ্রবণ করা, এর কোনো জ্ঞান দান করা কিংবা তা অর্জন করার ইচ্ছা পোষণ করে, সে যেন সর্বাগ্রে নিয়ত সংশোধন ও তা একনিষ্ঠ (إخلاص) করে নেয় এবং স্বীয় অন্তরকে পার্থিব উদ্দেশ্য ও এর আবিলতা থেকে পবিত্র করে। আর সে যেন পদমর্যাদার মোহ ও এর প্রমাদ, ধন-সম্পদ অন্বেষণ এবং এমন সব বিষয় থেকে সতর্ক থাকে যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়। এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ:
শায়খের আদব প্রসঙ্গে:
হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) সংকল্পকারী ব্যক্তির জন্য চল্লিশ বছর বয়সে পৌঁছানো মুস্তাহাব (مستحب); কারণ এটি প্রৌঢ়ত্বের পূর্ণতা এবং শক্তির সংহতি লাভের সময়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত প্রাপ্ত হয়েছিলেন।
ইবনুস সালাহ (১) বলেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ইলমে পারদর্শিতা অর্জন ব্যতিরেকেই নিজে থেকে হাদিস বর্ণনা (تحديث) করার দায়িত্ব গ্রহণ করে। কিন্তু প্রকৃত বিষয় হলো, যখনই তার নিকট বিদ্যমান ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিবে, তখন যেকোনো বয়সেই তা প্রচার করা মুস্তাহাব (مستحب), যেমন ইমাম মালিক; তিনি বিশ বছরের কিছু অধিক বয়সেই এই কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ৪১৯)।

এবং বলা হয়েছে সতেরো বছর।
আর ইমাম শাফিঈ-এর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করা হয়েছিল যখন তিনি অল্পবয়স্ক ছিলেন।
এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ চল্লিশ বছর বয়সেও পৌঁছাননি।
এবং তাঁদের মতো আরও অনেকে অগণিত ইলম প্রচার করেছেন, অথচ তাঁরা সেই (বৃদ্ধ) বয়সে পৌঁছাননি।
আর যখন তাঁর বার্ধক্য, বুদ্ধিভ্রংশ এবং বিভ্রান্তির (تخليط) আশঙ্কা করা হয়, তখন তিনি হাদিস বর্ণনা (تحديث) থেকে বিরত থাকবেন; আর মানুষের অবস্থাভেদে এর পার্থক্য হতে পারে।
কেননা বহুসংখ্যক লোক আশি বছর পার হওয়ার পরও হাদিস বর্ণনা (حدث) করেছেন, যখন তাওফিক তাঁদের সহায়ক হয়েছে এবং তাঁরা সুস্থতার সঙ্গে ছিলেন; যেমন সাহাবিদের মধ্য থেকে আনাস ইবনে মালিক, সাহল ইবনে সাদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা।
আর যেমন ইমাম মালিক, ইবনে উয়াইনাহ, লাইস এবং ইবনে আল-জাদ।
এবং একদল লোক একশ বছর বয়সের পরেও হাদিস বর্ণনা (حدث) করেছেন, যেমন হাসান ইবনে আরাফাহ, আবুল কাসিম আল-বাগাভী এবং আরও অনেকে।
আর এমন ব্যক্তির উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা (يحدث) করা উচিত নয় যিনি তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য—সেটি তাঁর বয়সের কারণে হোক বা ইলমের কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে; এবং বলা হয়েছে যে, এমন শহরে হাদিস বর্ণনা (يحدث) করা উচিত নয় যেখানে তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য ব্যক্তি রয়েছেন। আর যদি তাঁর কাছে এমন কিছু জানতে চাওয়া হয় যা তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য ব্যক্তির নিকট রয়েছে বলে তিনি জানেন, তবে যেন তিনি তাঁর নিকটেই পথপ্রদর্শন করেন; কারণ 'দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা (نصيحة)'। এবং কারও নিয়তের বিশুদ্ধতার অভাবের কারণে তাকে হাদিস বর্ণনা (تحديث) থেকে বিরত রাখা উচিত নয়, কারণ আশা করা যায় যে এটি তার নিয়ত সংশোধনের কারণ হবে। আর শিক্ষক যেন হাদিস প্রচারে আগ্রহী হন এবং এর মহান পুরস্কারের প্রত্যাশা করেন। আর যখন তিনি হাদিস বর্ণনার (تحديث) মজলিসে উপস্থিত হতে চাইবেন, তখন তিনি যেন ইমাম মালিক (রা.)-এর অনুসরণ করেন; কেননা তিনি যখন হাদিস বর্ণনা (يحدث) করতে চাইতেন, তখন ওজু করতেন, তাঁর আসনের উচ্চাসনে বসতেন, দাড়ি আঁচড়াতেন, সুগন্ধি মাখতেন এবং অত্যন্ত গাম্ভীর্য ও মর্যাদার (هيبة) সাথে স্থির হয়ে বসতেন এবং হাদিস বর্ণনা (حدث) করতেন। আর তিনি বলতেন: "আমি আল্লাহর রাসুলের হাদিসকে সম্মান জানাতে পছন্দ করি।"

আল্লাহ (এবং তাঁর রাসূল) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনা করা। তিনি পথে চলতে চলতে, দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বা তাড়াহুড়ো করে হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন। যদি তাঁর মজলিসে কেউ কণ্ঠস্বর উচ্চ করত, তবে তিনি তাকে ধমক দিতেন। বর্ণনাকারীর জন্য পছন্দনীয় (مستحب) হলো সকল উপস্থিতদের দিকে সমানভাবে মনোনিবেশ করা এবং দ্রুত ও একনাগাড়ে হাদিস পাঠ (سرد) না করা, যা শ্রোতাকে এর একাংশ অনুধাবন করতে বাধা দেয়। তিনি যেন উত্তম কণ্ঠস্বরের অধিকারীর তিলাওয়াতের মাধ্যমে মজলিস শুরু করেন। তিলাওয়াত শেষ হলে শ্রুতিলিখক (مستملي) মজলিসের লোকদের নীরব হতে বলবেন, এরপর শায়খ বিসমিল্লাহ পড়বেন, দুয়া করবেন এবং বলবেন: 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন, সকল অবস্থায় পরিপূর্ণ প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের সরদারের ওপর, যতক্ষণ স্মরণকারীরা তাঁকে স্মরণ করে এবং যতক্ষণ গাফেলরা তাঁর কথা ভুলে থাকে। হে আল্লাহ! তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল নবীদের ওপর এবং তাঁদের পরিবারবর্গ ও সকল নেককার বান্দাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—যা প্রার্থনাকারীদের প্রার্থনার শেষ সীমা।'
শায়খের নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করার সময় তাঁর এমন প্রশংসা করা পছন্দনীয় (مستحب) যার তিনি যোগ্য; কেননা পূর্বসূরি (سلف) আলেমদের অনেকে এমনটি করেছেন।
শায়খকে তাঁর পরিচিত উপাধি (لقب) বা সম্বন্ধ (نسبة)-এর মাধ্যমে উল্লেখ করায় কোনো দোষ নেই, এমনকি তা যদি তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় কিংবা কোনো পেশা বা শারীরিক বৈশিষ্ট্যের দিকেও হয়।
এটি উত্তম যে, তিনি তাঁর শ্রুতিলিখন (إملاء) পর্বে তাঁর একদল শায়খকে একত্রিত করবেন এবং তাঁদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ তাঁকে অগ্রাধিকার দেবেন। তিনি প্রত্যেক শায়খের নিকট থেকে একটি করে হাদিস শ্রুতিলিখন (إملاء) করাবেন এবং যে হাদিসের সনদ (سند) উচ্চপর্যায়ের (علو) এবং মতন (متن) সংক্ষিপ্ত তা নির্বাচন করবেন। সেই সাথে তিনি এর উচ্চমান (علو), বিশেষ কোনো উপকারিতা এবং দুরূহ শব্দ বা নামের যথাযথ উচ্চারণ (ضبط) সম্পর্কে সচেতন করবেন।
তিনি এমন বিষয় পরিহার করবেন যা উপস্থিতদের বুদ্ধিবৃত্তিক সামর্থ্যের বাইরে অথবা যে বিষয়ে তাদের ভুল বুঝাবুঝি বা বিভ্রান্তি (وهم) হওয়ার আশঙ্কা থাকে। একজন প্রখর মেধা সম্পন্ন ও সচেতন শ্রুতিলিখক (مستملي) গ্রহণ করা পছন্দনীয় (مستحب), যিনি মজলিসে ভিড় বেশি হলে তাঁর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দেবেন। শ্রুতিলিখক (مستملي) কোনো উঁচু স্থানে যেমন চেয়ার বা অনুরূপ কিছুতে বসবেন, অন্যথায় দাঁড়িয়ে দায়িত্ব পালন করবেন।
তাঁর (শ্রুতিলিখকের) কর্তব্য হলো মূল শব্দগুলো যথাযথভাবে পৌঁছে দেওয়া; অতঃপর তিনি তাঁর শ্রুতিলিখন (إملاء) পর্বটি কিছু উপাখ্যানের মাধ্যমে সমাপ্ত করবেন।

এবং বিরল বর্ণনা (النوادر) ও কাব্যিক আবৃত্তি (الإنشادات) যা দুনিয়াবিমুখতা (الزهد), শিষ্টাচার (الآدাব) এবং উন্নত চারিত্রিক গুণাবলী (مكارم الأخلاق) সংক্রান্ত।
যখন কোনো হাদিস বিশারদ (المحدث) হাদিসের উৎস নির্দেশ (التخريج) করতে অক্ষম হন কিংবা এ কাজে ব্যস্ত থাকেন, তখন তিনি নিজের জন্য হাদিসের উৎস নির্দেশের (التخريج) ক্ষেত্রে কোনো কোনো হাফেজ (الحفاظ)-এর সাহায্য গ্রহণ করেন। অতঃপর যখন তিনি শ্রুতিলিখনের (الإملاء) কাজ সমাপ্ত করেন, তখন তিনি যা লিখিয়েছেন তা (মূল পাঠের সাথে) মিলিয়ে যাচাই (قابل) করেন।

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়
শিক্ষার্থীর আদব (শিষ্টাচার) প্রসঙ্গে:
জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে শিক্ষার্থীর উচিত আল্লাহর কাছে তাওফিক এবং সহজীকরণের জন্য প্রার্থনা করা। তার উচিত নিজেকে উন্নত শিষ্টাচার এবং সন্তোষজনক চারিত্রিক গুণাবলিতে সজ্জিত করা। হাদিস শ্রবণের (سماع) শুরুর বয়স সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তার উচিত সম্ভাব্য সময়কে কাজে লাগানো এবং জ্ঞান অর্জনে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা। আর তার উচিত নিজ শহরের শাইখদের মধ্যে যাদের সনদ (إسناد), ইলম, দ্বীনদারি এবং খ্যাতি অধিক অগ্রগণ্য, তাদের নিকট থেকে শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে শুরু করা। নিজ শহরের প্রয়োজনীয় বিষয়াদি শেষ করলে জ্ঞানান্বেষণে দেশ ভ্রমণে (رحلة) বের হওয়া উচিত; কেননা দেশ ভ্রমণ হলো বিশিষ্ট হাফিজগণের (الحفاظ) চিরাচরিত অভ্যাস। জ্ঞানার্জনের প্রতি অতিশয় আগ্রহ যেন তাকে শ্রবণ (سماع) ও গ্রহণ (تحمل) পদ্ধতির ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهল) প্রদর্শনে প্ররোচিত না করে, যার ফলে এর কোনো শর্ত লঙ্ঘিত হয়। ইবাদত ও শিষ্টাচার সংক্রান্ত যেসকল হাদিস সে শ্রবণ করে, সাধ্যানুযায়ী সেগুলোর ওপর তার আমল করা উচিত; কারণ এটিই হলো হাদিসের জাকাত। যেমন বিশর আল-হাফি রহ. বলেছেন: “হে হাদিস বিশারদগণ! এই হাদিসের জাকাত আদায় করো; প্রতি দুইশ হাদিসের মধ্যে অন্তত পাঁচটি হাদিসের ওপর আমল করো।” আর আমলই হলো হাদিস মুখস্থ বা সংরক্ষণের (حفظ) প্রধান মাধ্যম।
শিক্ষার্থীর উচিত তার উস্তাদ এবং যাদের নিকট থেকে সে হাদিস শ্রবণ করে, তাদের বিশেষ মর্যাদা প্রদান করা; কারণ এটি ইলমেরই সম্মান প্রদর্শন। তার উচিত উস্তাদের সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা এবং তার মজলিসকে দীর্ঘায়িত করে তাকে বিরক্ত না করা, কারণ অনেক সময় এটি ইলম থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
যুহরি রহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন (১): “মজলিস যখন দীর্ঘ হয়, তখন তাতে শয়তানের অংশ থাকে।”
তার প্রতিটি বিষয়ে এবং পড়াশোনার কর্মপদ্ধতি ও ব্যস্ততা নির্ধারণে উস্তাদের পরামর্শ নেওয়া উচিত। যখনই সে কোনো বিশেষ জ্ঞান বা উপকারিতা (فائدة) লাভ করবে, তখন অন্যান্য শিক্ষার্থীদেরও সে বিষয়ে পথ দেখাবে; কারণ ইলম গোপন করা অত্যন্ত নিন্দনীয়।--------------------------------------------
(১) খতিব বাগদাদি তার আল-জামি গ্রন্থে (২/১২৮) নিজস্ব সনদসহ (سند) যুহরি রহ. থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর কর্তার জন্য কোনো উপকার হবে না; কেননা হাদিসের বরকত তাকে উপকৃত করে এবং প্রচারের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায়।
লজ্জা ও অহংকার যেন তাকে জ্ঞান অন্বেষণে এবং বয়সে, বংশমর্যাদায় কিংবা অবস্থানে তার চেয়ে নিম্নমর্যাদার ব্যক্তির নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণে বাধা না দেয়। সে যেন তার উস্তাদের কঠোরতায় ধৈর্য ধারণ করে এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীতে মনোযোগী হয়। কেবল সংখ্যাধিক্যের লোভে অনেক বেশি শায়খের পেছনে সময় নষ্ট করে যেন সে নিজের আয়ু ক্ষয় না করে।
তার নিকট কোনো কিতাব বা জুজ (অংশ) আসলে সে যেন পূর্ণাঙ্গভাবে তা লিখে নেয় এবং শ্রবণ করে। প্রয়োজন ব্যতীত সে যেন সেখান থেকে সংক্ষেপ না করে। যদি সংক্ষেপ করার প্রয়োজন হয়, তবে সে যেন নিজেই তা সম্পাদন করে। আর যদি সে তাতে অক্ষম হয়, তবে কোনো স্মৃতিধর বিশেষজ্ঞের (حافظ) সাহায্য গ্রহণ করবে।
সে যেন কেবল শ্রবণ ও লেখার ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে সে সম্পর্কে জ্ঞান ও বুঝ অর্জন করে। বরং সে যেন এর বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف), এর অর্থ, ফিকহ, ব্যাকরণ ও ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ এবং বর্ণনাকারীদের (رجل) নাম সম্পর্কে অবগত হয়। এই সবকিছু সে সঠিকভাবে যাচাই করবে … এবং মুখস্থ ও লেখার ক্ষেত্রে এর জটিল বিষয়গুলো নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করার প্রতি যত্নশীল হবে।
এই সবকিছুর ক্ষেত্রে সে প্রথমে সহিহাইনকে অগ্রাধিকার দেবে। এরপর ইমামগণের অন্যান্য কিতাবসমূহকে, যেমন: সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ। তারপর বায়হাকির আস-সুনান আল-কুবরা; কারণ আমরা এই বিষয়ে এর সমকক্ষ কোনো কিতাব জানি না। এরপর মুসনাদসমূহ; যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ ও অন্যান্য। এরপর হাদিসের ত্রুটি (علة) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ; যেমন তাঁর (১) কিতাব এবং দারাকুতনির কিতাব।
ইতিহাস গ্রন্থসমূহের মধ্য থেকে বুখারির তারিখ এবং ইবনে আবি খাইসামার তারিখ।
এবং জরা ও সংশোধন (الجرح والتعديل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে ইবনে আবি হাতিমের কিতাব।
এবং নামের জটিলতা (مشكل الأسماء) বিষয়ক গ্রন্থ থেকে ইবনে মাকুলার কিতাব।
সে গরিবুল হাদিস (غريب الحديث) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের প্রতি যত্নশীল হবে; যখনই কোনো জটিল বিষয় সামনে আসবে, সে সম্পর্কে অনুসন্ধান করবে।--------------------------------------------
(1) অর্থাৎ ইমাম আহমাদের কিতাবুল ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল।

এবং তা যথাযথভাবে আয়ত্ত করবেন, অতঃপর তা মুখস্থ করবেন ও লিখে রাখবেন।
তিনি অল্প অল্প করে হাদিস মুখস্থ করবেন এবং যদি তিনি যোগ্যতা অর্জন করেন, তবে এর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ, জটিল বিষয়াবলি স্পষ্টকরণ এবং গভীর জ্ঞান অর্জনের প্রতি যত্নশীল হয়ে হাদিসের তাখরিজ (تخريج) ও গ্রন্থনা (تصنيف) এর কাজে নিয়োজিত হবেন। কারণ, যে ব্যক্তি এই পদ্ধতি অনুসরণ করে না, হাদিসশাস্ত্রে তার দক্ষতা অর্জন করা বিরল।
আর হাদিসবিশারদগণের নিকট হাদিস গ্রন্থনার (تصنيف) দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো: অধ্যায়ভিত্তিক (أبواب); যেমনটি ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম করেছেন। এতে তারা প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তাদের নিকট থাকা হাদিসসমূহ উল্লেখ করেন।
দ্বিতীয়টি হলো: মুসনাদ পদ্ধতি; এতে প্রত্যেক সাহাবীর শিরোনামে তাঁর বর্ণিত সকল হাদিস—চাই তা সহিহ (صحيح) হোক কিংবা দুর্বল (ضعيف)—একত্রিত করা হয়। এই পদ্ধতিতে বর্ণনানুক্রম বর্ণমালার ভিত্তিতে হতে পারে অথবা গোত্রের ভিত্তিতে; সেক্ষেত্রে বনু হাশিমকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, অতঃপর ক্রমান্বয়ে নিকটতম গোত্রসমূহকে রাখা হয়। আবার কখনো ইসলাম গ্রহণে অগ্রবর্তী হওয়ার ভিত্তিতে সাজানো হতে পারে; সেক্ষেত্রে প্রথমে আশারায়ে মুবাশশারা, অতঃপর বদরি সাহাবীগণ, অতঃপর হুদায়বিয়ায় অংশগ্রহণকারীগণ, অতঃপর যারা হুদায়বিয়া ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়ে হিজরত করেছেন, অতঃপর কনিষ্ঠ সাহাবীগণ এবং সর্বশেষে নারী সাহাবীগণের হাদিস উল্লেখ করা হয়, যার সূচনা করা হয় উম্মাহাতুল মুমিনিনদের মাধ্যমে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
লেখকের আদব প্রসঙ্গে:
হাদিস লিখে রাখার ব্যাপারে পূর্বসূরিগণ (سلف) মতভেদ করেছেন; এক দল এটিকে অপছন্দ করতেন এবং অন্য এক দল এর অনুমতি (إباحة) দিতেন।
অতঃপর তাবে-তাবেয়ীনগণ এর বৈধতার (جواز) ওপর ঐকমত্য পোষণ (إجماع) করেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়ে সর্বপ্রথম সংকলন (تصنيف) করেছেন ইবনে জুরাইজ, আবার কেউ বলেন ইমাম মালেক, আবার কেউ বলেন রাবী বিন সুবাইহ। এরপর এর সংকলন (تدوين) ও একত্রীকরণ (جمع) ছড়িয়ে পড়ে এবং এর উপকারিতা ও কল্যাণ প্রকাশ পায়।
লেখকের উচিত হাদিস নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ (ضبط) এবং হরকত (شكل) ও নুকতা (نقط) প্রদানের মাধ্যমে এর বিশুদ্ধতা (تحقيق) নিশ্চিত করার প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া, যাতে কোনো প্রকার সংশয় থেকে নিরাপদ থাকা যায়। স্পষ্ট বিষয়গুলো চিহ্নিত করার পেছনে যেন সে শ্রম ব্যয় না করে। কেউ কেউ বলেছেন যে, শিক্ষানবিশ এবং অগাধ পাণ্ডিত্যহীনদের সুবিধার্থে সবটুকুতেই হরকত প্রদান করবে। আর বর্ণনাকারীদের নামের (أسماء الرجال) অস্পষ্টতা নিরসনে নিখুঁতভাবে সংরক্ষণের (ضبط) প্রতি অধিক যত্নশীল হতে হবে; কারণ এটি বিশুদ্ধরূপে শ্রুতি বা বর্ণনা নির্ভর (نقلي محض)। মূল পাঠের (متن) মধ্যে অস্পষ্ট (مشكل) শব্দগুলোর যথাযথ রূপ নির্ধারণ করা এবং পার্শ্বটীকায় (حاشية) তার ব্যাখ্যা প্রদান করা মুস্তাহাব; কারণ এটি অধিকতর অর্থবহ এবং লিপির অক্ষরগুলোকে সুষ্পষ্ট করে। সে যেন অক্ষরগুলোকে অস্পষ্টভাবে ঝুলিয়ে না লিখে এবং ভ্রমণে বহনের সুবিধার্থে অক্ষরগুলোকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম না করে; কেননা লিপি হলো একটি চিহ্ন, আর সর্বোত্তম লিপি সেটিই যা অধিকতর স্পষ্ট।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তোমার প্রয়োজনের সময়ের জন্য যা উপকারী তা লিখে রাখো, অর্থাৎ বার্ধক্যের সময় এবং দৃষ্টিশক্তি কমে যাওয়ার সময়ের জন্য।
সে যেন নিজের পক্ষ থেকে এমন কোনো সংকেত (رمز) ব্যবহার না করে যা মানুষের কাছে পরিচিত নয়, তবে যদি কিতাবের শুরুতেই নিজের উদ্দেশ্য বর্ণনা করে দেয় যাতে পাঠক তা বুঝতে পারে (তবে ভিন্ন কথা)। বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা এবং সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার প্রতি সে গুরুত্ব প্রদান করবে। সে তার কিতাবকে একটি বর্ণনার (رواية) ওপর ভিত্তি করে তৈরি করবে, এরপর অন্য বর্ণনায় যদি কোনো অতিরিক্ত অংশ থাকে তবে তা পার্শ্বটীকায় (حاشية) যুক্ত করে দেবে, অথবা কোনো ঘাটতি থাকলে সেখানে চিহ্ন (علامة) দেবে, অথবা কোনো বৈসাদৃশ্য থাকলে সে সম্পর্কে সতর্ক করবে এবং সংশ্লিষ্ট বর্ণনাটির (رواية) নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবে।

উপশাখাগুলো:
প্রথমত: প্রতি দুটি হাদিসের মাঝে একটি বৃত্তাকার চিহ্ন (دارة) প্রদান করা উচিত। আল-খতিব (১) এটি পছন্দ করতেন যে, সেটি যেন শুরুতে চিহ্নহীন (غَفْلاً) অর্থাৎ কোনো প্রতীক ছাড়া থাকে; এরপর যখন তা যাচাই (مقابلة) করা হবে, তখন তার মাঝখানে একটি বিন্দু প্রদান করা হবে।
লাইনের শেষে মুদাফ (المضاف) এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে মুদাফ ইলাইহি (المضاف إليه) লেখা যাবে না। যখনই আল্লাহ তা'আলার নাম লিখবেন, তখনই তাঁর নামের সাথে সম্মানসূচক শব্দ যেমন আযযা ওয়া জাল্লা (عز وجل) ও এই জাতীয় শব্দ যুক্ত করবেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম যখনই লিখবেন, তখন তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম (الصلاة والتسليم) লেখা বজায় রাখবেন এবং তা বারবার লিখতে ক্লান্ত হবেন না … যদিও তা মূল পাণ্ডুলিপিতে (أصل) না থাকে। যে ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে অবহেলা করবে, সে এক মহান কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে। লেখার পাশাপাশি মুখেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করবেন। একইভাবে সাহাবী ও আলেমদের নামের ক্ষেত্রেও তারদি (التَّرضِّي) ও তারাশুম (التَّرحُّم) করতে হবে। সালাম ব্যতীত শুধু দরুদ কিংবা দরুদ ব্যতীত শুধু সালাম লেখা মাকরূহ (يكره)।
ইবনে আস-সালাহ হামজা আল-কিনানি (২) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, "আমি হাদিস লিখতাম এবং কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ লিখতাম। এরপর আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখলাম। তিনি আমাকে বললেন, 'তোমার কী হয়েছে যে তুমি আমার ওপর দরুদ পূর্ণ করো না?' তিনি বলেন, এরপর থেকে আমি সালাম ব্যতীত কখনো দরুদ লিখিনি।"
লেখার ক্ষেত্রে দরুদ ও তারদি-এর জন্য কোনো সংক্ষিপ্ত সংকেত (الرمز) ব্যবহার করা মাকরূহ (يكره), বরং তা পূর্ণাঙ্গরূপে লিখতে হবে।
লেখকের দায়িত্ব হলো তার কিতাবকে শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে যাচাই (مقابلة) করে নেওয়া, যদিও তা ইজাজত (إجازة) হিসেবে প্রাপ্ত হয়। এক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির যাচাই (مقابلة) হওয়াই যথেষ্ট … এমনকি যদি তা এমন কোনো শাখা কপি (فرع) দিয়েও যাচাই করা হয় যা শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে যাচাই (مقابلة) করা হয়েছে। যদি তার মাধ্যমে যাচাই (مقابلة) করা না হয়, কিন্তু অনুলিখনকারী যদি সঠিক অনুলিখনকারী (صحيح النقل) হন যার বিচ্যুতি (سقط) খুব সামান্য এবং তিনি মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে অনুলিপি করে থাকেন, তবে উস্তাদ আবু ইসহাক, আল-খতিব (৩) এবং অন্যান্যরা তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আখলাকির রাবি (১/২৭৩)।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৩৭৪ - ৩৭৫)।
(৩) আল-কিফায়াহ (পৃ. ২৩৯)।

যদি কোনো বাদ পড়া অংশ (الساقط) পাওয়া যায়, যা হলো 'লাহাক্ব' (اللَّحَق)—লাম এবং হা বর্ণের ফাতহাহ যোগে—তবে সেটির বাদ পড়ার স্থান থেকে লাইনের মধ্যে সামান্য উর্ধ্বমুখী একটি রেখা টানতে হবে, যা দুই লাইনের মাঝখানে 'লাহাক্ব' এর দিকে সামান্য বাঁকানো থাকবে। এরপর মার্জিনে সেই বাঁকানো চিহ্নের সোজাসুজি 'লাহাক্ব' লিখতে হবে। যদি ডান পাশে পর্যাপ্ত স্থান থাকে তবে সেটিই উত্তম, যদি না তা লাইনের শেষে বাদ পড়ে থাকে। এটি পৃষ্ঠার উপরের দিকে লিখে যেতে হবে। যদি সেই 'লাহাক্ব' একাধিক লাইনের হয়, তবে পৃষ্ঠার মূল লেখার ভেতরে হলে পৃষ্ঠার কিনার থেকে লাইন শুরু করবে যাতে লাইনগুলো মূল গ্রন্থের লাইনের সাথে গিয়ে শেষ হয়। আর যদি বাম দিকে হয়, তবে মূল গ্রন্থের লাইনের দিক থেকে লাইন শুরু করবে। এরপর 'লাহাক্ব' এর শেষে 'সহিহ' (صح) লিখবে। নিজের মালিকানাধীন গ্রন্থের মার্জিনে গুরুত্বপূর্ণ কোনো টীকা লেখায় কোনো বাধা নেই, তবে তা যেন দুই লাইনের মাঝখানে না হয়।
দ্বিতীয়: শুদ্ধিকরণ (التصحيح), অসুস্থ সাব্যস্ত করা (التمريض) এবং সন্দেহচিহ্ন প্রদান (التضبيب) করা হলো বিজ্ঞ শাস্ত্রবিদদের কাজ। শুদ্ধিকরণ (التصحيح) হলো সন্দেহপূর্ণ বা মতভেদপূর্ণ স্থানে 'সহিহ' (صح) লিখে দেওয়া, যা বর্ণনা ও অর্থের দিক থেকে এর নির্ভুলতা প্রমাণ করে।
আর সন্দেহচিহ্ন প্রদান (التضبيب), যাকে কখনো অসুস্থ সাব্যস্ত করা (التمريض)-ও বলা হয়: তা হলো এমন শব্দের ওপর রেখা টেনে দেওয়া যার প্রারম্ভ 'সোয়াদ' (ض) বর্ণের মাথার মতো। এটি এমন শব্দের ওপর করা হয় যা বর্ণনার দিক থেকে প্রমাণিত হলেও উচ্চারণে বা অর্থে ত্রুটিপূর্ণ, অথবা যা দুর্বল (ضعيف) কিংবা অসম্পূর্ণ (ناقص) হিসেবে গণ্য।
অসম্পূর্ণতার একটি পর্যায় হলো মুরসাল (الإرسال) বা বিচ্ছিন্নতার (الانقطاع) স্থান। সম্ভবত কেউ কেউ শুদ্ধিকরণের চিহ্ন হিসেবে শুধু 'সোয়াদ' (ص) ব্যবহার করেছেন যা সন্দেহচিহ্নের (ضبة) সদৃশ হয়ে গেছে। যদি গ্রন্থে কোনো ভুল পরিলক্ষিত হয় এবং তা নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে তার ওপর ছোট করে 'কাযা' (كذا) লিখতে হবে এবং মার্জিনে তার সঠিক রূপ 'সওয়াবুহু কাযা' লিখে দিতে হবে যদি তা নিশ্চিত হওয়া যায়। আর যদি গ্রন্থে এমন কিছু অনুপ্রবেশ করে যা তার অংশ নয়, তবে তা কেটে দিয়ে (الضرب) বা ঘষে (الحك) বিলুপ্ত করা হবে।
যখন কোনো শব্দ কেটে দেওয়া (الضرب) হবে, তখন তার ওপর একটি স্পষ্ট রেখা টানতে হবে যা মূল অক্ষরের সাথে মিশে থাকে, তবে যেন তা পাঠযোগ্য থাকে। যদি কোনো দ্বিরুক্তির ওপর কাটা চিহ্ন দেওয়া হয়, তবে কেউ কেউ বলেছেন দ্বিতীয়টির ওপর রেখা টানতে, আবার কেউ বলেছেন দুটির মধ্যে যেটি সুন্দর সেটি বহাল রাখতে।

এবং এদের মধ্যে (কাটার পদ্ধতিটি) চিত্রগতভাবে অধিক স্পষ্ট।
কাজী আইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন (১): যদি পুনরাবৃত্ত শব্দ দুটি লাইনের শুরুতে হয়, তবে দ্বিতীয়টির ওপর দাগ টেনে কেটে দিতে হবে। আর যদি লাইনের শেষে হয়, তবে তাদের প্রথমটির ওপর দাগ দিতে হবে, যাতে লাইনের শুরু ও শেষের পারিপাট্য রক্ষা পায়। আর যদি তাদের একটি লাইনের শুরুতে এবং অন্যটি লাইনের শেষে হয়, তবে শেষেরটির ওপর দাগ দিতে হবে; কারণ লাইনের শুরু সংরক্ষণ করা অধিক অগ্রগণ্য।
আর ঘষে তোলা (الحك) এবং চেঁছে ফেলা (الكشط) সম্পর্কে আলেমগণ অপবাদের আশঙ্কায় অপছন্দ করেছেন।
তৃতীয়ত: হাদিস লেখকদের মধ্যে হাদ্দাসানা (حدثنا) এবং আখবারানা (أخبرنا) শব্দের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত সংকেত ব্যবহারের প্রচলন ঘটেছিল এবং এটি এতটাই ছড়িয়ে পড়েছিল যে তা অস্পষ্ট থাকেনি। তারা হাদ্দাসানা (حدثنا) এর পরিবর্তে: (সানা (ثنا)) অথবা (না (نا)) অথবা (দানা (دنا)) লিখতেন।
আর আখবারানা (أخبرنا) এর পরিবর্তে: (আনা (أنا)) অথবা (বানা (بنا)) অথবা (রনা (رنا)) লিখতেন।
যখন কোনো হাদিসের দুটি বা ততোধিক সনদ (إسناد) থাকত, তখন তারা এক সনদ (إسناد) থেকে অন্য সনদে (إسناد) যাওয়ার সময় 'হা (ح)' নামক একটি পৃথক ও নুকতাহীন বর্ণ লিখতেন। কারণ 'হা (حاء)' হলো বর্ণটির নাম আর তার রূপ হলো (ح), যেমন 'সদ (صاد)' হলো নাম আর তার রূপ হলো (ص)।
ইবনে আস-সালাহ (২) বলেন: নির্ভরযোগ্য (يعتمد) কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে এর তাৎপর্য সম্পর্কে কোনো বর্ণনা আমাদের কাছে পৌঁছেনি। তবে আমি একদল হাফিজের (الحفاظ) হস্তাক্ষরে এর পরিবর্তে স্পষ্টভাবে 'সহ (صح)' লেখা দেখেছি। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি 'সহ (صح)' শব্দের সংকেত। আর এটি সংরক্ষণ করা উত্তম, যাতে কেউ এই বিভ্রান্তিতে না পড়ে যে এই সনদের (الإسناد) হাদিসটি বাদ পড়ে গেছে, এবং যাতে দ্বিতীয় সনদটি (الإسناد) প্রথম সনদের (الإسناد) সাথে মিলে না যায় এবং উভয়টিকে একটি সনদ (إسناد) মনে না করা হয়।
কোনো কোনো আসবাহানী আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এক সনদ (إسناد) থেকে অন্য সনদে রূপান্তরের (التحول) সংকেত, এবং আরও বলা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা (পৃ. ১৭২)।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৩৮৫)।

এটি 'বাধা প্রদানকারী' (حائل) শব্দ থেকে এসেছে, অর্থাৎ যা দুই সনদের (الإسنادين) মধ্যে আড়াল হিসেবে কাজ করে। এটি হাদিসের অংশ নয়, তাই পাঠ করার সময় সেখানে পৌঁছে কোনো কিছু উচ্চারণ করা হবে না।
কিছু পরবর্তী যুগের আলেম (المتأخرين) বলেছেন: এটি আমাদের উক্তি "হাদিস"-এর প্রতি একটি ইশারা।
সমস্ত মাগরিববাসীদের (মরক্কো ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চল) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা পাঠ করার সময় যখন সেখানে পৌঁছাতেন, তখন "হাদিস" বলতেন।
কিছু বাগদাদবাসী বলেছেন: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা পাঠের সময় সেখানে পৌঁছালে সংক্ষেপে (حا) বলেন এবং সামনে অগ্রসর হন। এটিই পছন্দনীয়, অধিকতর সতর্কতামূলক এবং ভারসাম্যপূর্ণ মত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
চতুর্থ:
খতিব (১) বলেছেন: ছাত্রের উচিত বিসমিল্লাহর পর সেই শায়খের নাম, উপনাম এবং বংশপরিচয় লেখা যার নিকট থেকে সে কিতাবটি শ্রবণ করেছে। এরপর তার নিকট থেকে যা শ্রবণ করেছে তা হুবহু শব্দ অনুযায়ী উল্লেখ করা। আর বিসমিল্লাহর লাইনের উপরে তাদের নাম লেখা যারা তার সাথে শ্রবণে অংশ নিয়েছে এবং শ্রবণের তারিখ লিপিবদ্ধ করা। সে চাইলে কিতাবের প্রথম পৃষ্ঠার পার্শ্বটীকায় (حاشية) তা লিখে রাখতে পারে; শায়খগণ এমনই করতেন।
কিতাবের শেষে কিংবা যেখানে তা অস্পষ্ট থাকবে না এমন কোনো স্থানে লিখতে কোনো দোষ নেই। শ্রবণের নথিবদ্ধকরণ (التسميع) এমন কোনো ব্যক্তির হস্তাক্ষরে হওয়া উচিত যিনি নির্ভরযোগ্য (موثوق به) এবং যার হাতের লেখা সুপরিচিত। সেক্ষেত্রে শ্রবণকারী যদি নিজে তা সত্যায়ন করে স্বাক্ষর না করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। আর কিতাবের মালিক যদি নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হন, তবে তার জন্য নিজ হাতে তার শ্রবণের বিষয়টি লিপিবদ্ধ করাই যথেষ্ট হতে পারে, কেননা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গ (الثقات) এমনটি করেছেন। শ্রবণ লিপিবদ্ধকারীর উচিত এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করা এবং পরিষ্কার ও স্পষ্ট ভাষায় শ্রবণকারী, শ্রোতা ও যা শ্রবণ করা হয়েছে তা বর্ণনা করা। যার নাম শ্রবণের তালিকায় সাব্যস্ত হয়েছে তার ব্যাপারে শিথিলতা (التساهل) পরিহার করা এবং সতর্কতা অবলম্বন করা...--------------------------------------------
(১) আল-জামে লি আখলাক আল-রাবি (১/ ২৬৮)।

কোনো অসৎ উদ্দেশ্যে কিছু শ্রোতার নাম বাদ দেওয়া [নিষিদ্ধ]। যদি শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধকারী কোনো মজলিসে উপস্থিত না থাকেন, তবে তিনি শ্রবণের উপস্থিতির বিষয়ে শায়খের সংবাদ অথবা সেখানে উপস্থিত ছিলেন এমন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সংবাদের ওপর নির্ভর করতে পারেন। যে ব্যক্তি তার কিতাবে অন্যের শ্রবণের (سماع) বিষয়টি লিপিবদ্ধ করেছে, তার জন্য তা গোপন করা বা তার অনুলিপি প্রদান করতে বাধা দেওয়া অথবা তার শ্রবণের (سماع) বিষয়টি জানাতে অস্বীকৃতি জানানো অত্যন্ত অশোভন। যদি সে কিতাবটি তাকে ধার দেয়, তবে যেন সে তা ফেরত দিতে দেরি না করে। আর যদি সে কিতাবটি দিতে অস্বীকার করে, তবে যদি ঋণগ্রহীতার শ্রবণের (سماع) বিষয়টি উক্ত কিতাবে মালিকের নিজ হস্তাক্ষরে লিপিবদ্ধ থাকে, তবে সেটি তাকে ধার দেওয়া মালিকের জন্য আবশ্যক; অন্যথায় তা আবশ্যক নয়। কারণ মালিকের নিজ হাতের লেখা তার সম্মতির প্রমাণ বহন করে।
খতিব (১) এমন একজন বিচারক থেকে বর্ণনা করেছেন যার কাছে এই সংক্রান্ত একটি বিষয়ে ফয়সালা চাওয়া হয়েছিল। বিচারক বিবাদীকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "যদি তার শ্রবণের (سماع) বিষয়টি তোমার কিতাবে তোমার নিজ হাতের লেখায় থাকে, তবে সেটি তাকে ধার দেওয়া তোমার জন্য আবশ্যক। আর যদি তা তোমার হাতের লেখায় না হয়, তবে তোমার যা ভালো মনে হয় [তাই করো]।"
প্রথিতযশা ইমামগণ এমনটিই বলেছেন; যেমন: হাফস ইবন গিয়াস আল-কাদি আল-হানাফি, ইসমাইল আল-কাদি আল-মালিকি এবং আবু আবদুল্লাহ আল-জুবাইরি আশ-শাফিঈ।
যথাযথভাবে পরিমার্জিত ও সংশোধিত হয়নি এমন কোনো কিতাবে কারও পক্ষে শ্রবণের (سماع) কথা লিপিবদ্ধ করা উচিত নয়, যাতে কিতাবটির বিশুদ্ধতা প্রশ্নবিদ্ধ না হয়। তবে যদি পাণ্ডুলিপিটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়নি বলে স্পষ্ট করে দেওয়া হয়, তবে তা ভিন্ন কথা। আর যখন সে তার কিতাবটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখবে, তখন সে যেখানে পাঠ বিরতি দিয়েছে সেই স্থানগুলো চিহ্নিত করবে। আর যদি শ্রবণের (سماع) বিবরণে লিখতে হয়, তবে লিখবে:
"প্রথম ও দ্বিতীয় মজলিসে শেষ পর্যন্ত এতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছে।"
আসুন আমরা এই সমাপ্তি অধ্যায়টি সর্বশেষ নবী ও রাসূলগণের সরদার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র বাণী দিয়ে শেষ করি। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রতিটি প্রজন্ম থেকেই ন্যায়পরায়ণ (عدول) ব্যক্তিগণ এই জ্ঞান বহন করবেন। তারা তা থেকে চরমপন্থীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করবেন" (২)।--------------------------------------------
(1) আল-জামি (পৃ. ২৪১)।
(2) ইবন আদি এটি আল-কামিল (২/২৭৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে বাইহাকি আস-সুনান আল-কুবরা (১০/২০৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি মুহিউস সুন্নাহ আল-মাসাবিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১)।

হাদিসের মধ্যে "মিন" (من) অব্যয়টির ব্যবহার অবতীর্ণ কিতাবে (কুরআনে) ব্যবহৃত হওয়ার মতোই:
{এবং তোমাদের মধ্য থেকে এমন এক দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাবে} (২)
পুণ্যবান উত্তরসূরিদের মধ্য থেকে একদলকে বাছাই করা হয়েছে, যারা ন্যায়পরায়ণ (عدول), বিশেষজ্ঞ সমালোচক ও নির্ভরযোগ্য (ثقات) (৩); তাঁদের গুরুত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদাকে ফুটিয়ে তোলার জন্য তাঁদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁরা (দ্বীনের বিকৃতি) দূর করেন। এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যেন প্রশ্ন করা হলো: কেন তাঁদেরই এই সুউচ্চ মর্যাদায় (মাকাবাত) ভূষিত করা হলো?
এর উত্তরে বলা হয়েছে, কারণ তাঁরা শরীয়তের উৎসসমূহ এবং বর্ণনার মূল পাঠসমূহকে (متون) অতিবাদীদের বিকৃতি থেকে রক্ষা করেন। আর সনদগুলোকে (أسانيد) মিথ্যা আরোপ ও উলটপালট (القلব) করার মাধ্যমে হওয়া বিকৃতি এবং মিথ্যাবাদীদের (كاذبين) সংশ্লিষ্টতা থেকে মুক্ত রাখেন। এছাড়া বিভ্রান্তদের অপব্যাখ্যা থেকে অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলোকে রক্ষা করেন সুস্পষ্ট ও অকাট্য পাঠ (نصوص محكمة) বর্ণনার মাধ্যমে, যাতে অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলোকে সেগুলোর মাধ্যমে নিরসন করা যায়। আর প্রতিযোগীদের উচিত এই লক্ষ্যেই প্রতিযোগিতা করা।

এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তিনি তা দান করেন; আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।
হাদিস শাস্ত্রের এই সারসংক্ষেপ সমাপ্ত হলো, সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।
এবং শান্তি বর্ষিত হোক।
আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট,
এবং তিনি কতই না উত্তম
কর্মবিধায়ক।--------------------------------------------
(১) দেখুন মিশকাতুল মাসাবিহ (২৪৮)।
(২) সূরা আলে ইমরান (১০৪)।
(৩) তাঁর উক্তি "বিশেষজ্ঞ সমালোচক ও নির্ভরযোগ্য (النقاب الثقات)" মুদ্রিত কপিতে "নির্ভরযোগ্য ও নির্ভরযোগ্য (الثقات الثقات)" হিসেবে রয়েছে; তবে আয়া সোফিয়া এবং (দাল) পাণ্ডুলিপি অনুসারে তা সাব্যস্ত করা হয়েছে।