بيانه وكلاهما ضعيف ليس بحجة.
المُرْسَل:
وهو قول التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا، فهو مرسل باتِّفاقٍ.
وأمَّا قَولُ مَن دون التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختلفوا في تسميته مرسلاً فقال الحاكم (1)، وغيره من أهل الحديث: لا يسمى مرسلاً.
قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان الساقط واحدًا سُمي منقطعًا، وإن كان اثنين فأكثر سُمي مُعْضَلاً ومنقطعًا أيضا.
والمعروف في الفقه وأصوله أن كلَّ ذلك يُسمى مُرسَلاً وبه قطع الخطيب (2) قال: إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال، رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فروع
الأول: قيل يُحتج بالمرسل مطلقًا، وردَّه قومٌ مطلقًا، والأَوْلى إن صح مخرجه لمجيئه من وجه آخر مُسندًا عن غير رجال الأول، فهو حُجَّةٌ وعليه جماهير العلماء والمحدثين.
ولذلك احتج الشافعي بمراسيل ابن المسيب لَمَّا وُجدت مسانيد من--------------------------------------------
(1) معرفة علوم الحديث (ص 67).
(2) الكفاية (ص 21).
المُرْسَل:
وهو قول التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا، فهو مرسل باتِّفاقٍ.
وأمَّا قَولُ مَن دون التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختلفوا في تسميته مرسلاً فقال الحاكم (1)، وغيره من أهل الحديث: لا يسمى مرسلاً.
قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان الساقط واحدًا سُمي منقطعًا، وإن كان اثنين فأكثر سُمي مُعْضَلاً ومنقطعًا أيضا.
والمعروف في الفقه وأصوله أن كلَّ ذلك يُسمى مُرسَلاً وبه قطع الخطيب (2) قال: إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال، رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فروع
الأول: قيل يُحتج بالمرسل مطلقًا، وردَّه قومٌ مطلقًا، والأَوْلى إن صح مخرجه لمجيئه من وجه آخر مُسندًا عن غير رجال الأول، فهو حُجَّةٌ وعليه جماهير العلماء والمحدثين.
ولذلك احتج الشافعي بمراسيل ابن المسيب لَمَّا وُجدت مسانيد من--------------------------------------------
(1) معرفة علوم الحديث (ص 67).
(2) الكفاية (ص 21).
তার ব্যাখ্যা এবং উভয়ই দুর্বল (ضعيف), যা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।
বিচ্ছিন্ন (مرسل):
আর তা হলো একজন প্রবীণ তাবেঈর (تابعي) বক্তব্য—তিনি বলবেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন বা এমনটি করেছেন"; এটি ঐকমত্যের (اتفاق) ভিত্তিতে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে গণ্য।
আর তাবেঈর (تابعي) পরবর্তী স্তরের কারও এই কথা বলা যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে নামকরণ করার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম হাকিম (১) এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ বলেছেন: একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) নামকরণ করা যাবে না।
তাঁরা বলেন, বিচ্ছিন্ন (مرسل) বিষয়টি তাবেঈ (تابعي) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করার সাথে নির্দিষ্ট। যদি সনদে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে থাকে, তবে তাকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হয়; আর যদি দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, তবে তাকে জটিল (معضل) এবং বিচ্ছিন্নও (منقطع) বলা হয়।
ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে প্রসিদ্ধ মত হলো, এই সবগুলোকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বলা হয় এবং খতিব (২) এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তিনি বলেন: তবে ব্যবহারের দিক থেকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) শব্দটি তাবেঈর (تابعي) মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হয়।
শাখাসমূহ
প্রথম: বলা হয়ে থাকে যে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস সাধারণভাবে দলিল বা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আবার একদল এটি সাধারণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো, যদি এর উৎসটি অন্য কোনো সূত্র থেকে সংযুক্ত (مسندًا) হিসেবে আসার কারণে বিশুদ্ধ (صحيح) সাব্যস্ত হয় এবং তার বর্ণনাকারীগণ প্রথম সূত্রের বর্ণনাকারী না হয়, তবে তা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য। জুমহুর আলেম ও হাদিস বিশারদগণ এই মত পোষণ করেছেন।
এই কারণেই ইমাম শাফিঈ ইবনুল মুসাইয়িবের বিচ্ছিন্ন বর্ণনাগুলো (مراسيل) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যখন সেগুলোর বিপরীতে মাসানিদ পাওয়া গেছে--------------------------------------------
(১) মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃ. ৬৭)।
(২) আল-কিফায়া (পৃ. ২১)।
বিচ্ছিন্ন (مرسل):
আর তা হলো একজন প্রবীণ তাবেঈর (تابعي) বক্তব্য—তিনি বলবেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন বা এমনটি করেছেন"; এটি ঐকমত্যের (اتفاق) ভিত্তিতে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে গণ্য।
আর তাবেঈর (تابعي) পরবর্তী স্তরের কারও এই কথা বলা যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে নামকরণ করার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম হাকিম (১) এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ বলেছেন: একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) নামকরণ করা যাবে না।
তাঁরা বলেন, বিচ্ছিন্ন (مرسل) বিষয়টি তাবেঈ (تابعي) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করার সাথে নির্দিষ্ট। যদি সনদে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে থাকে, তবে তাকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হয়; আর যদি দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, তবে তাকে জটিল (معضل) এবং বিচ্ছিন্নও (منقطع) বলা হয়।
ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে প্রসিদ্ধ মত হলো, এই সবগুলোকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বলা হয় এবং খতিব (২) এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তিনি বলেন: তবে ব্যবহারের দিক থেকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) শব্দটি তাবেঈর (تابعي) মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হয়।
শাখাসমূহ
প্রথম: বলা হয়ে থাকে যে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস সাধারণভাবে দলিল বা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আবার একদল এটি সাধারণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো, যদি এর উৎসটি অন্য কোনো সূত্র থেকে সংযুক্ত (مسندًا) হিসেবে আসার কারণে বিশুদ্ধ (صحيح) সাব্যস্ত হয় এবং তার বর্ণনাকারীগণ প্রথম সূত্রের বর্ণনাকারী না হয়, তবে তা প্রমাণ (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য। জুমহুর আলেম ও হাদিস বিশারদগণ এই মত পোষণ করেছেন।
এই কারণেই ইমাম শাফিঈ ইবনুল মুসাইয়িবের বিচ্ছিন্ন বর্ণনাগুলো (مراسيل) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যখন সেগুলোর বিপরীতে মাসানিদ পাওয়া গেছে--------------------------------------------
(১) মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃ. ৬৭)।
(২) আল-কিফায়া (পৃ. ২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)