📘 আল-খুলাসাতু ফী মা'রিফাতিল হাদিস (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

[ইবনে আস-সালাহ (১) বলেন: যিনি আদল-সম্পর্কিত অজ্ঞাত (مجهول العدالة) বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণ করেন, তিনি সত্তাগতভাবে অজ্ঞাত (مجهول العين) বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণ করেন না] (২)।
এবং ইবনে আবদিল বার (৩) বলেন: যার নিকট থেকে মাত্র একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁদের নিকট অজ্ঞাত (مجهول), যদি না তিনি ইলম বহন করা ছাড়াও অন্য কোনো গুণের কারণে প্রসিদ্ধ হন; যেমন— যুহদ বা কৃচ্ছ্রসাধনার জন্য মালিক ইবনে দিনার এবং বীরত্বের জন্য আমর ইবনে মাদি কারিব।
আল-খতিব (৪) বলেন: অজ্ঞাত অবস্থা (الجهالة) দূর হওয়ার জন্য সর্বনিম্ন শর্ত হলো, তাঁর থেকে ইলমের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ এমন অন্তত দুইজন ব্যক্তি বর্ণনা করবেন।
ইবনে আস-সালাহ আল-খতিবের প্রত্যুত্তরে বলেন (৫): ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে মিরদাস আল-আসলামি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ কাইস ইবনে আবি হাযিম (৬) ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।
এবং ইমাম মুসলিম রবীআহ ইবনে কা'ব আল-আসলামি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ আবু সালামাহ (৭) ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।
এবং এটি তাঁদের পক্ষ থেকে এই সিদ্ধান্তের নামান্তর (৮) যে, মাত্র একজনের বর্ণনার মাধ্যমেই তিনি এই অজ্ঞাত অবস্থা (الجهالة) থেকে মুক্ত হয়ে যান,--------------------------------------------
(১) মুকাদিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ২৯৬)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই, আমরা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সাব্যস্ত করেছি।
(৩) দ্রষ্টব্য: মুকাদিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৫৫৬)।
(৪) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৮৮)।
(৫) মুকাদিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ২৯৬)।
(৬) ইমাম বুখারি তাঁর সূত্রে "নেককার লোকগণ একের পর এক বিদায় নেবেন" শীর্ষক হাদিসটি বর্ণনা করেছেন … (৫/ ১৫৭) ও (৮/ ১১৪)।
(৭) ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে "আমি জান্নাতে আপনার সান্নিধ্য প্রার্থনা করছি" শীর্ষক হাদিসটি বর্ণনা করেছেন (৪৮৯)।
(৮) তাঁর উক্তি "তাঁদের পক্ষ থেকে এই সিদ্ধান্তের নামান্তর" (যাল) পাণ্ডুলিপিতে "তাঁদের উভয়ের মধ্যে সিদ্ধান্তের নামান্তর" হিসেবে রয়েছে, আর যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা (দাল) পাণ্ডুলিপি, মুকাদিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ২৯৬) এবং তাদরীবুর রাবি (১/ ৫৩২) থেকে সংগৃহীত।

এবং এ বিষয়ে মতভেদটি হলো একজন কর্তৃক ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণের (تعديل) ওপর নির্ভর করার মতভেদের মতো।
শায়খ মুহিউদ্দিন এর উত্তরে বলেছেন (১): সঠিক হলো যা খতিব উল্লেখ করেছেন, কেননা তিনি তা নিজের গবেষণালব্ধ (اجتهاد) মত হিসেবে বলেননি বরং হাদিস বিশারদদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
শায়খ যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে খতিবের বক্তব্যের খণ্ডন বিস্ময়কর; কারণ অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তির শর্ত হলো আলেমগণ তাকে চিনবেন না, অথচ এই দুইজন আলেমদের নিকট পরিচিত বরং প্রসিদ্ধ।
কেননা মিরদাস হলেন বাইয়াতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত এবং রাবিআ হলেন আহলে সুফফার অন্তর্ভুক্ত, আর সাহাবিদের সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), তাই তাদের পরিচয় সম্পর্কে অজ্ঞতা (الجهالة) প্রমাণিত হলেও তা কোনো ক্ষতি করবে না।

আমি বলি: সাহাবিদের ক্ষেত্রে এই উত্তরটি গ্রহণযোগ্য, তবে আমার বুঝে আসে না তিনি খতিবের এই বক্তব্যকে কীভাবে খণ্ডন করবেন যে, "এ বিষয়ে মতভেদটি হলো একজন কর্তৃক ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণের (تعديل) ওপর নির্ভর করার মতভেদের মতো।" অথচ সঠিক মতানুসারে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, সংবাদ (الخبر) গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কিংবা বর্ণনাকারীর দোষারোপ (جرح) ও ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণের (تعديل) ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তেমনিভাবে অজ্ঞতা দূরীকরণের (رفع الجهالة) ক্ষেত্রেও তা শর্ত নয়।
উপশাখা
যার ব্যক্তি-সত্তা ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) পরিচিত, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যদিও তার নাম ও বংশ পরিচয় অজ্ঞাত (جهل) থাকে।

‌‌দশম: বিদআতকারী (المبتدع) যার বিদআতের কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা হয়নি, তার ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে:
বলা হয়েছে: তার পাপাচারের (فسق) কারণে তার বর্ণনা (رواية) ঢালাওভাবে গ্রহণ করা হবে না; কারণ যেভাবে ব্যাখ্যাদানকারী ও ব্যাখ্যাদানকারী নয় এমন ব্যক্তি কুফরের ক্ষেত্রে সমান, তেমনি পাপাচারের (فسق) ক্ষেত্রেও তারা সমান।
আবার বলা হয়েছে: যদি সে নিজের মতাদর্শ প্রচারের জন্য মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে না করে, তবে তা গ্রহণ করা হবে; আর যদি সে তা বৈধ মনে করে, যেমন খাত্তাবিয়া সম্প্রদায়...--------------------------------------------
(১) আত-তাকরীব মাআত-তাদরীব (১/ ৫৩১)।

রাফেজিদের (الروافض) পক্ষ থেকে বর্ণনা কবুল করা হবে না, এবং এটি ইমাম শাফেঈ (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করা হয় (১)।
বলা হয়েছে: যদি তিনি নিজের মতবাদের দিকে দাওয়াত প্রদানকারী (داعية) হন, তবে তা কবুল করা হবে না, অন্যথায় কবুল করা হবে; অধিকাংশের মত এটিই। ইমাম শাফেঈর কতিপয় অনুসারী বলেছেন: আমাদের ইমামগণ দাওয়াত প্রদানকারী (داعية) নন এমন বর্ণনাকারীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, তবে দাওয়াত প্রদানকারীর বর্ণনা (رواية) কবুল না করার ব্যাপারে তারা একমত হয়েছেন।
আবু হাতিম ইবনে হিব্বান (২) বলেন: আমাদের সকল ইমামের নিকট দাওয়াত প্রদানকারীকে (داعية) দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) বৈধ নয়, এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
আর প্রথম মতটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف)।
কেননা সহীহাইন এবং হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণের অন্যান্য কিতাবসমূহে অনেক বিদয়াতি (المبتدعة) ব্যক্তির বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) হয়েছে, যারা দাওয়াত প্রদানকারী (داعية) ছিলেন না।

‌‌একাদশ: মিথ্যা (الكذب) এবং পাপাচারের (الفسق) অন্যান্য কারণ থেকে তওবাকারীর বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা (الكذب) বলা থেকে তওবাকারীর বর্ণনা (رواية) ব্যতীত।
তার বর্ণনা (رواية) কখনোই গ্রহণ করা হবে না, যদিও তার তওবা উত্তম হয়।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইমাম বুখারীর উস্তাদ হুমায়দি (৩) এবং ফকিহ সাইরাফি এ কথাই বলেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম শাফেঈর পক্ষ থেকে আবু বকর আল-খতিব আল-কিফায়া গ্রন্থে (পৃ. ১২০) বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: নির্ভরযোগ্য (الثقات) (৬/ ১৪০ - ১৪১) এবং আহত বা ত্রুটিযুক্ত (المجروحين) (১/ ৮১)।
(৩) ইমাম আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমায়দি হাফেজ (الحافظ), যিনি মুসনাদ গ্রন্থের প্রণেতা এবং ২১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: তাহজিবুল কামাল (১৪/ ৫১২)।
(৪) খতিব আল-কিফায়া গ্রন্থে (পৃ. ১১৭ - ১১৮) তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন।

শাফেঈ (১), এবং আস-সাইরাফি নিঃশর্তভাবে বলেছেন: বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে যাদের বর্ণনা আমরা তাদের মিথ্যাচারের কারণে প্রত্যাখ্যান করেছি, পরবর্তীতে তারা তওবা প্রকাশ করলেও আমরা তা গ্রহণের দিকে ফিরে আসি না; আর যাদের বর্ণনাকে আমরা দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছি, এরপর আর আমরা তাদেরকে শক্তিশালী (قوي) হিসেবে গণ্য করি না।
তিনি বলেন: আর এটি সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে বর্ণনা (رواية) এবং সাক্ষ্যপ্রদান (شهادة) এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে (২)।

‌‌দ্বাদশ: যখন একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অন্য একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন এবং যার নিকট থেকে বর্ণনা করা হয়েছে (৩) তার কাছে এটি পেশ করা হলে তিনি তা অস্বীকার করেন; তবে যদি তিনি দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করে বলেন: "আমি এটি বর্ণনা করিনি", অথবা "আমার নামে মিথ্যা বলা হয়েছে", অথবা এই জাতীয় কিছু, তবে সেই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক (واجب); এবং এটি তার বাকি বর্ণনাসমূহকে ত্রুটিপূর্ণ (قدح) করবে না।
আর যদি তিনি বলেন: "আমি এটি চিনি না" অথবা "আমি এটি স্মরণ করতে পারছি না" বা এই জাতীয় কিছু, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে (مختار) তা এই হাদিসটির ক্ষেত্রেও ত্রুটিপূর্ণ (قدح) হবে না।
যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বর্ণনা করার পর তা ভুলে গেছেন, অধিকাংশ হাদিসবিশারদ, ফকিহ এবং কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট তার ওপর আমল করা রহিত হবে না।
ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু অনুসারী বলেছেন: এটি বর্জন করা আবশ্যক (واجب); আর তারা তাদের এই মতের ওপর ভিত্তি করেই "যদি কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করে, তবে তার বিবাহ বাতিল" এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মহান ইমাম এবং উসুলবিদ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আবু বকর আস-সাইরাফি, তিনি ৩৩০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (৩/ ১৮৬) গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।
(২) সুয়ূতি 'তাদরিবুর রাবি' (১/ ৫৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আস-সাইরাফির এই উক্তিটি আস-সাইরাফি রচিত 'শারহুর রিসালাহ' গ্রন্থে রয়েছে, তবে আমি তা সরাসরি পাইনি। এটি তার সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করা হয়েছে, 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৩/ ১৮৬) দ্রষ্টব্য।
(৩) মুদ্রিত কপিতে 'ওয়ারাজাআ' (ورجع) রয়েছে এবং (যায়) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী তা সংশোধন করা হয়েছে।
(৪) এটি আবু দাউদ (২০৮৫) এবং তিরমিজি (১১০২) বর্ণনা করেছেন।

এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস: "একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিচার" (১) বিষয়ে।
আর সঠিক (الصحيح) হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (الجمهور) অভিমত; কারণ যার থেকে বর্ণিত (المروي) হয়েছে তিনি বিস্মৃতির সম্মুখীন হতে পারেন, আর তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন একজন সুদৃঢ় নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি, তাই নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে তার বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান করা যাবে না।
এবং অনেক বড় বড় ইমাম এমন সব হাদিস বর্ণনা করেছেন যা পরবর্তীতে তারা ভুলে গিয়েছিলেন; ফলে তারা সেই ব্যক্তির বরাতে তা বর্ণনা করেছেন যিনি তাদের থেকে তা শুনেছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ বলতেন: "অমুক ব্যক্তি আমার বরাতে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি তার কাছে এটি বর্ণনা করেছিলাম।"
খাতিব বাগদাদি তার সুপ্রসিদ্ধ কিতাবে (২) এটি সংকলন করেছেন।
এ কারণেই ইমাম শাফেয়ী এবং অন্যান্য আলিমগণ জীবিত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা (رواية) করা অপছন্দ করেছেন।

‌‌ত্রয়োদশ: হাদিস বর্ণনার (التحديث) বিনিময়ে যারা পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন, তাদের ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।
একদল বলেছেন: তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে না। এটি ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং আবু হাতিম আল-রাজির অভিমত; কারণ এটি প্রথাগতভাবে ব্যক্তিত্ব বা মুরুয়াতকে ক্ষুণ্ণ করে এবং এতে অভিযোগের (تهمة) অবকাশ তৈরি হয়।
আর আবু নুয়াইম আল-ফাদল বিন দুকাইন, আলি বিন আব্দুল আজিজ আল-মাক্কি এবং অন্যরা কুরআন শিক্ষার পারিশ্রমিকের ওপর কিয়াস বা অনুমান করে এতে অনুমতি (رخصة) দিয়েছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ (৩৬১২) এবং ইবনে মাজাহ (২৪৫৮) বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: ইলাল ইবনে আবি হাতিম (২/১৭৩)।
(২) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মান হাদ্দাসা ওয়া নাসিয়া' নামক পুস্তিকাটি। ইমাম যাহাবি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৮/২৯০) গ্রন্থে খাতিব বাগদাদির জীবনী অংশে তার সংকলনগুলোর মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে আমি এটি সরাসরি পাইনি। হাফেজ সুয়ূতী তার 'তাজকিরাতুল মু'তাসি ফি মান হাদ্দাসা ওয়া নাসিয়া' কিতাবে এর সারসংক্ষেপ করেছেন এবং এটি মুদ্রিত।
(৩) খাতিব বাগদাদি 'আল-কিফায়া' (পৃ. ১৫৩-১৫৭) গ্রন্থে এই অভিমতগুলো বর্ণনা করেছেন।

আবুল হোসেন ইবনুন নাকূর (১) হাদিসের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন, কারণ শেখ আবু ইসহাক আশ-শিরাজি তাকে এর বৈধতার ফতোয়া দিয়েছিলেন। কেননা হাদিস অন্বেষণকারীরা তাকে তার পরিবারের জন্য জীবিকা অন্বেষণ করতে বাধা দিতেন (২)।

‌চতুর্দশ: বর্তমান যুগের মানুষ উল্লিখিত শর্তাবলির সমষ্টি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الراوي)-র ক্ষেত্রে কেবল তার অজ্ঞাতনামা (مستور) হওয়াতেই সন্তুষ্ট থাকছে। আর তার সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط)-র ক্ষেত্রে কেবল নির্ভরযোগ্য হাতের লেখায় তার শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত থাকা এবং তার বর্ণনাটি তার শায়খের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিল থাকাটাকেই যথেষ্ট মনে করছে।
আল-বায়হাকি এর সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, সহিহ (صحيح) হাদিস এবং এর বাইরের অন্যান্য হাদিসসমূহ হাদিস বিশারদ ইমামদের কিতাবসমূহে সংকলিত হয়ে গেছে। সুতরাং তাদের সকলের নিকট থেকে এর কোনো কিছুই হারিয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা নেই, যদিও কারো কারো নিকট থেকে কিছু অংশ বাদ পড়ে যাওয়া সম্ভব (৩)।
আমি বলব: ইমাম বুখারি তার কিতাবে সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহ সংকলন করেছেন তবে তিনি সব হাদিস আয়ত্ত করতে পারেননি। অতঃপর ইমাম মুসলিম তার নিকট যা সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত হাদিস যোগ করেছেন। এরপর আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ সেই সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন যা পূর্বোক্ত দুই ইমামের নিকট থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল।
আর এর কারণ হলো, হাদিস বিশারদ ইমামগণ এ বিষয়ে সুরক্ষিত যে, শরয়ি বিধানের প্রবর্তক এর সংরক্ষণের জিম্মাদারি গ্রহণ করায় তাদের সকলের নিকট থেকে সতর্কতার কোনো বিষয় হারিয়ে যাবে না।
আর শ্রবণ (سماع)-এর উদ্দেশ্য হলো এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট সনদ (سند)-এর ধারা বজায় রাখা, আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে রক্ষা করুন।--------------------------------------------
(১) মর্যাদাবান শেখ, ইরাকের মুসনিদ (مسند), আবুল হোসেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ ইবনুন নাকূর আল-বাগদাদি, আল-বাজ্জায; ৪৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/৩৭২)।
(২) ইবনুস সালাহ এটি মুকাদ্দিমায় (পৃ. ৩০৫) উল্লেখ করেছেন।
(৩) দেখুন: মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩০৭)।

তৃতীয় অধ্যায়
হাদিস গ্রহণ (تحمل), এর স্থানান্তরের পদ্ধতি, নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও বর্ণনার (رواية) বিবরণ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ
হাদিস গ্রহণের (تحمل) যোগ্যতা প্রসঙ্গে
ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এবং সাবালক হওয়ার পূর্বে হাদিস গ্রহণ (تحمل) সহিহ (يصح) বা বৈধ। একটি দল দ্বিতীয় বিষয়টি (অপ্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় হাদিস গ্রহণ) নিষেধ করেছেন, তবে তারা ভুল করেছেন। কেননা হাসান, হুসাইন, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, নুমান ইবনে বশির এবং অন্যদের বর্ণনা (رواية) কবুল করার ব্যাপারে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর মানুষ সর্বদা শিশুদের হাদিস শ্রবণ (سماع) করিয়ে আসছেন।
শিশুর হাদিস শ্রবণ (سماع) কখন সহিহ (يصح) হবে, সেই সময়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
কাযী ইয়াদ (১) বলেন: এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ এর জন্য পাঁচ বছর সময় নির্ধারণ করেছেন; আর এটি মাহমুদ ইবনুর রাবি’র (২) বয়স, যাকে কেন্দ্র করে ইমাম বুখারি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "পরিচ্ছেদ: ছোট শিশুর হাদিস শ্রবণ (سماع) কখন সহিহ (يصح) হয়"। কারো মতে তার বয়স ছিল চার বছর। পরবর্তী যুগের আলেমদের কর্মপন্থা এর ওপরই স্থির হয়েছে যে, তারা পাঁচ বছর বয়সীদের ক্ষেত্রে ‘শুনেছে’ (سمع) কথাটি লিখতেন, আর তার চেয়ে কম বয়সীদের ক্ষেত্রে ‘উপস্থিত ছিল’ (حضر) বা ‘উপস্থিত করা হয়েছে’ (أُحضر) কথাটি লিখতেন।
বলা হয়েছে যে, সঠিক মত হলো প্রত্যেক শিশুর ব্যক্তিগত অবস্থাকে বিবেচনা করা; সুতরাং যখন সে কথা বুঝতে পারবে এবং তার উত্তর দিতে সক্ষম হবে...--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা (পৃষ্ঠা ৬২)।
(২) তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঁচ বা চার বছর বয়সে পেয়েছিলেন। তার জীবনী দেখুন তাহযিবুল কামাল (২৭/ ৩০১) গ্রন্থে।

উত্তর হলো, আমরা তার শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছি, যদিও তার বয়স পাঁচ বছরের কম হয়।
অনুরূপ বর্ণনা আহমাদ বিন হাম্বল এবং মুসা আল-হাম্মাল (১) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আর যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে তার শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيহ) হবে না, এমনকি সে পঞ্চাশ বছর বয়সের হলেও (২)।
বর্ণিত আছে যে, চার বছর বয়সী এক শিশুকে খলিফা মামুনের কাছে নিয়ে আসা হয়েছিল, যে কুরআন পাঠ করেছিল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিল, তবে ক্ষুধা লাগলে সে কাঁদত (৩)।
সারকথা হলো, কাজী সাহেব বয়স নির্ধারণকে মানদণ্ড হিসেবে বিবেচনা করেছেন এবং কেউ কেউ অবস্থাকে বিবেচনা করেছেন। আর এটিই সহিহ (صحيح) মত। সুতরাং মাহমুদ-এর হাদিসটি সহিহ (صحيح) মতের বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি হিসেবে পেশ করা যাবে না; কারণ তা তার মতো বয়সী ও মেধাবী শিশুদের শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়, কিন্তু তার চেয়ে কম বয়সী মেধাবী ও প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন শিশুদের শ্রবণ (سماع) নাকচ করার প্রমাণ দেয় না।
আবু আব্দুল্লাহ আজ-যুবাইরি (৪) বলেন: বিশ বছর বয়সের পর হাদিস লেখা মুস্তাহাব (مستحب); কারণ এটি পূর্ণ বুদ্ধিমত্তার সময় (৫)।
মুসা ইবনে হারুন (৬) বলেন: বসরার অধিবাসীগণ দশ বছর বয়সে হাদিস লিখতেন এবং... অধিবাসীগণ...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুসা ইবনে হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মারওয়ান আল-হাম্মাল আল-বাগদাদি আল-বাজ্জাজ, ইমাম এবং হুজ্জাহ (حجة), যিনি ২৯৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/১১৬) গ্রন্থে তার জীবনী দ্রষ্টব্য। খতিব আল-বাগদাদি আল-কিফায়া গ্রন্থে (পৃ. ৬১, ৬৫) এই বর্ণনা দুটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) মুদ্রিত কপিতে 'পাঁচ বছর' রয়েছে, তবে (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠটি এখানে গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) আল-কিফায়া (পৃ. ৬৪) এবং মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩১৫) দ্রষ্টব্য।
(৪) তিনি হলেন যুবাইর ইবনে আহমদ ইবনে সুলাইমান আশ-শাফিয়ি আল-বাসরি, ৩১৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তারিখু বাগদাদ (৯/৪৯২) এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/৫৭) গ্রন্থে তার জীবনী দ্রষ্টব্য।
(৫) আল-কিফায়া (পৃ. ৫৫) দ্রষ্টব্য।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস।

কুফাবাসীদের নিকট বিশ বছর এবং শামবাসীদের নিকট ত্রিশ বছর।

আর বর্তমান যুগে সঠিক অভিমত হলো:
শিশুদের হাদিস শোনানোর মাধ্যমে অধিক পরিমাণে হাদিস শ্রবণ (سماع) নিশ্চিত করা, সেই প্রারম্ভিক সময় থেকেই যখন থেকে তাদের শ্রবণ (سماع) গ্রহণযোগ্য (يصح) হয়; কারণ বর্তমানে মূল লক্ষ্য হলো কেবল বর্ণনাসূত্রের ধারা (سلسلة الإسناد) বজায় রাখা।
আর যখনই কেউ হাদিসের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন এবং তা লিপিবদ্ধ করার যোগ্যতা অর্জন করবে, তখন থেকেই সে কাজে নিয়োজিত হওয়া উচিত। এই যোগ্যতা কোনো নির্দিষ্ট বয়সের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, কারণ ব্যক্তিদের ভিন্নতার পরিপ্রেক্ষিতে এই যোগ্যতার স্তরেও ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।

‌‌উপশাখা
ছোটদের নিকট থেকে বড়দের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) করা বৈধ। সুতরাং যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তিনি মর্যাদায় বড় বা শ্রেষ্ঠ হবেন—এমন ধারণা করা সংগত নয়; কারণ সচরাচর কেবল বড়দের থেকেই বর্ণনা করার বিষয়টিই বেশি দেখা যায়। এটি কয়েক প্রকার:
প্রথম: বর্ণনাকারী বয়সে বড় এবং প্রজন্মের স্তরে (طبقة) অগ্রবর্তী হওয়া। যেমন: মালেকের সূত্রে যুহরীর বর্ণনা এবং খতিবের সূত্রে আযহারীর (১) বর্ণনা।
দ্বিতীয়: যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তার চেয়ে বর্ণনাকারী মর্যাদায় বড় হওয়া। যেমন: বর্ণনাকারী একজন হাফেজ (حافظ) ও আলেম (عالم) হওয়া এবং যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তিনি কেবল একজন শায়খ (شيخ) ও বর্ণনাকারী (راو) হওয়া। যেমন: আবদুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে মালেকের বর্ণনা।
তৃতীয়: আলেম শায়খ (شيخ) কর্তৃক তাঁর সমসাময়িক বা ছাত্রের সূত্রে বর্ণনা করা। যেমন: সুরীর (৩) সূত্রে আবদুল গনির (২) বর্ণনা এবং খতিবের সূত্রে বারকানীর (৪) বর্ণনা।
তাবেয়িগণের (تابعين) নিকট থেকে সাহাবিগণের (صحابة) বর্ণনাও এর অন্তর্ভুক্ত। যেমন: কাব আল-আহবারের সূত্রে আবাদিলাহ (চার আবদুল্লাহ) ও অন্যান্যদের বর্ণনা।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহদ্দিস (محدث), হুজ্জাহ (حجة) ও মুকরি (مقرئ) আবু আল-কাসিম উবাইদুল্লাহ বিন আহমদ, যিনি ইবনুল সাওয়াদী নামে পরিচিত। তিনি ৪৩৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর জীবনী তারিখ বাগদাদ (১২/১২০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আবদুল গনি বিন সাঈদ আল-আজদী আল-মিসরি, মিশরের মুহদ্দিস (محدث)। তিনি "আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ" গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ৪০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ার আলাম আন-নুবালা (১৭/২৬৮)।
(৩) তিনি হলেন ইমাম (إمام) মুহাম্মদ বিন আলী আল-শামী আল-সাহেলি আল-সুরী। তিনি ৪৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ার আলাম আন-নুবালা (১৭/৬২৭)।
(৪) তিনি হলেন ইমাম (إمام), আল্লামা (علامة) ও ফকিহ (فقيه) আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বারকানী আল-খাওয়ারিজমি, যিনি পরবর্তীতে বাগদাদি হিসেবে পরিচিত হন। তিনি ৪২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ার আলাম আন-নুবালা (১৭/৪৬৪)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق تحمل الحديث) প্রসঙ্গে
সেগুলো সাতটি:

‌‌প্রথম পদ্ধতি: শাইখের কণ্ঠ থেকে শ্রবণ (السماع من لفظ الشيخ), চাই তা শ্রুতিলিখনের (إملاء) মাধ্যমে হোক কিংবা বর্ণনার (تحديث) মাধ্যমে, শাইখ তার স্মৃতি থেকে বর্ণনা করুন অথবা তার কিতাব থেকে; আর জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের (الجماهير) নিকট এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি (أرفع الطرق)।
খতিব (১) বলেছেন: এ ক্ষেত্রে সর্বোত্তম শব্দাবলি হলো "আমি শুনেছি (سمعت)", এরপর "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)"। কেননা, অনুমতি বা ইজাজত (إجازة) ও পত্রবিনিময়ের (مكاتبة) মাধ্যমে প্রাপ্ত হাদিসের ক্ষেত্রে সাধারণত কেউ "আমি শুনেছি (سمعت)" বলে না, আর যা সে শোনেনি সে ক্ষেত্রে তাদলিস বা সত্য গোপনের (تدليس) উদ্দেশ্যেও তা বলে না। তবে কোনো কোনো ইলম অন্বেষী তাকে যা অনুমতি দেওয়া হয়েছে (أجيز له), সে ক্ষেত্রেও "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বলতেন।
হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: "আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"; তিনি এর ব্যাখ্যা দিতেন এভাবে যে, আবু হুরায়রা মদিনাবাসীদের নিকট বর্ণনা করেছেন। হাসান তখন মদিনাতেই ছিলেন, তবে তিনি তার থেকে সরাসরি কোনো কিছু শ্রবণ করেননি (২)।
এরপরের স্তরে রয়েছে "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)"। হাফেজদের (الحفاظ) ব্যবহারে এর প্রয়োগ অনেক বেশি। এমনকি একদল আলেম তারা যা শাইখের মুখ থেকে সরাসরি শুনেছেন, সে ক্ষেত্রে "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" ছাড়া অন্য শব্দ খুব একটা ব্যবহার করতেন না (৩)।
খতিব (৪) উল্লেখ করেছেন: আবদুর রাজ্জাক যা শুনেছেন সে ক্ষেত্রে "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলতেন, যতক্ষণ না আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আসলেন; তারা তাকে বললেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বলুন।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃ. ২৮৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস এবং মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩১৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-কিফায়া (পৃ. ২৮৪) এবং মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩১৭)।
(৪) আল-কিফায়া (পৃ. ২৮৬)।

ইবনুল সালাহ (১) বলেছেন: এই সকল মতপার্থক্য সেই সময়ের, যখন শায়খের নিকট পাঠকৃত হাদিসের ক্ষেত্রে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করার প্রচলন ঘটেনি।
তখন এটি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এর তুলনায় উচ্চতর স্তরের হবে।
খতিব (২) বলেন: এরপর 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) এর পরে 'আমাদের অবহিত করেছেন' (أنبأنا) এবং 'আমাদের খবর দিয়েছেন' (نبأنا) এর অবস্থান, তবে এগুলোর ব্যবহার অত্যন্ত কম।
কাজি ইবনে জামাআহ (৩) বলেন: বিশেষ করে 'অনুমতি' (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে এগুলোর ব্যবহার প্রবল হওয়ার পর।
ইবনুল সালাহ (৪) বলেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرনা) শব্দদ্বয় অন্য একটি দিক থেকে 'আমি শুনেছি' (سمعت) অপেক্ষা উচ্চতর; কারণ 'আমি শুনেছি' (سمعت) শব্দটিতে এমন কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই যে শায়খ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং ছাত্রকে সম্বোধন করেছেন, পক্ষান্তরে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) শব্দদ্বয়ে এই প্রমাণ রয়েছে যে তিনি ছাত্রকে সম্বোধন করেছেন এবং তার নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

কাজি ইবনে জামাআহ (৫) বলেন: এই বক্তব্যটি খণ্ডন করা যেতে পারে এই যুক্তিতে যে, 'আমি শুনেছি' (سمعت) শব্দটি সরাসরি শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) এর বিপরীত; কারণ কারো কারো মতে এটি 'অনুমতি' (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
আমি বলছি: এই খণ্ডনটিও প্রত্যাখ্যাত হবে এই বলে যে, শায়খ যখন 'অন্য একটি দিক থেকে' বলেছেন, তখন তাঁর উদ্দেশ্য হাদিস বিশারদগণের পরিভাষা (اصطلاح) ছিল না, বরং শাব্দিক ও প্রথাগত অর্থই উদ্দেশ্য ছিল। আপনি কি তাঁর এই উক্তিটির (৬) দিকে লক্ষ্য করেননি?--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩১৭)।
(২) আল-কিফায়াহ (পৃ. ২৮৬)।
(৩) আল-মানহালুর রওয়ী (পৃ. ৮০)।
(৪) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩১৭)।
(৫) আল-মানহালুর রওয়ী (পৃ. ৮০)।
(৬) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩১৭-৩১৮)-এ বর্ণিত, এবং মূল বক্তব্যটি আল-কিফায়াহ (পৃ. ২৮৭)-তে রয়েছে।

আবু আল-কাসিম (১), তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও নেককার হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনা (رواية) প্রদানের ক্ষেত্রে কঠোর ছিলেন। আর আল-বারকানি এমনভাবে বসতেন যেখানে আবু আল-কাসিম তাঁকে দেখতে পেতেন না এবং তাঁর উপস্থিতির বিষয়েও অবগত হতেন না; ফলে তিনি তাঁর নিকট থেকে এমন সব হাদিস শুনতেন যা তিনি অন্য কারো কাছে বর্ণনা করতেন। এই কারণেই তিনি (আল-বারকানি) বলতেন: "আমি শুনেছি (سمعت)"; কিন্তু তিনি "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" কিংবা "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলতেন না, কারণ বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল অন্য কেউ। আর "অমুক আমাদের নিকট বলেছেন (قال لنا فلان)" অথবা "আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন (ذكر لنا)"—এগুলো "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)"-এর পর্যায়ভুক্ত; তবে এগুলো ইলমি আলোচনার মজলিসের মুজাকারা (مذاكرة) কিংবা দুই পক্ষের বিতর্কের (مناظرة) সময় যা শোনা হয়, তার ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বলার চেয়ে অধিক সদৃশ ও উপযুক্ত।
আর সবচেয়ে নিম্নস্তরের (أوضع) পরিভাষা হলো: "অমুক বলেছেন (قال فلان)", যেখানে "আমার প্রতি" কিংবা "আমাদের প্রতি" শব্দগুলো বলা হয় না।
তা সত্ত্বেও, এটি শ্রবণ (سماع) হিসেবেই গণ্য হবে যদি (বর্ণনাকারীর সাথে) সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয়; বিশেষত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার ব্যাপারে এটি সুপরিচিত যে, তিনি নিজে যা শুনেছেন তা ব্যতীত এই শব্দ ব্যবহার করেন না।
আর আল-খতিব (৩) একে শ্রবণ (سماع) হিসেবে গণ্য করার বিষয়টি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন যার অভ্যাস হলো তিনি নিজে যা শুনেছেন তা ব্যতীত এই শব্দ বলেন না। তবে সংরক্ষিত (محفوظ) ও প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এটি কোনো শর্ত নয়। আর আল্লাহ্‌ই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম হাফিজ আবু আল-কাসিম আবদুল্লাহ বিন ইবরাহিম বিন ইউসুফ আল-জোরজানি আল-আবানদুনি, মৃত্যু ৩৬৮ হিজরি। তাঁর জীবনী দেখুন সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬/২৬১) গ্রন্থে।
(২) মুদ্রিত কপিতে "অধিক স্পষ্ট (أوضح)" শব্দ রয়েছে, তবে মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা (যাল) পাণ্ডুলিপি এবং মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ৩১৮) থেকে গৃহীত।
(৩) আল-কিফায়াহ (পৃষ্ঠা ৩১৮) গ্রন্থে।

দ্বিতীয় পদ্ধতি: উস্তাদের নিকট পাঠ করা (القراءة على الشيخ):
অধিকাংশ প্রাচীন হাদিস বিশারদ (المحدثين) একে ‘উপস্থাপন’ (عرضًا) হিসেবে অভিহিত করেন; কারণ পাঠক এটি উস্তাদের নিকট উপস্থাপন করেন, চাই তিনি নিজে পাঠ করুন অথবা অন্য কেউ পাঠ করুক আর তিনি তা শ্রবণ করেন। চাই তিনি কিতাব থেকে পাঠ করুন অথবা স্মৃতি থেকে, এবং উস্তাদের তা মুখস্থ থাকুক বা না থাকুক—যদি তিনি নিজের মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) অথবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত রাখেন। এটি সর্বসম্মতিক্রমে একটি বিশুদ্ধ বর্ণনা (رواية صحيحة), তবে এমন কিছু ব্যক্তির মত ভিন্ন যারা গ্রহণযোগ্য নন (১)।
উস্তাদের নিকট পাঠ করা (القراءة على الشيخ) এবং তাঁর কণ্ঠ থেকে সরাসরি শ্রবণ (السماع من لفظه) মর্যাদার দিক থেকে সমান, নাকি একটির মর্যাদা অন্যটির ঊর্ধ্বে বা নিচে—এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।
ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক এবং অন্যদের থেকে উস্তাদের নিকট পাঠ করাকে (القراءة على الشيخ) প্রাধান্য দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক, তাঁর অনুসারী এবং মদিনার আলেমদের মধ্য থেকে তাঁর উস্তাদগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উভয় পদ্ধতিই সমান; এটিই হিজাজ ও কুফার অধিকাংশ আলেম এবং ইমাম বুখারীর মাযহাব (২)।
তবে বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো উস্তাদের কণ্ঠ থেকে সরাসরি শ্রবণ করাকে (السماع من لفظ الشيخ) প্রাধান্য দেওয়া এবং এটিই পূর্বাঞ্চলীয় সংখ্যাগুরু বিদ্বানগণের (الجمهور) অভিমত (৩)।
আমি বলি: সম্ভবত এর কারণ হলো, উস্তাদ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত এবং তাঁর উম্মতের কাছে প্রেরিত দূত হিসেবে গণ্য হন। আর তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করা যেন স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে গ্রহণ করার মতোই।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাহাসিন আল-ইসতিলাহ (পৃ. ৩১৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (পৃ. ৪২৬), আল-কিফায়াহ (৩০৫ - ৩০৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩২০)।

অনুচ্ছেদ
প্রথমত: এই পদ্ধতিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে শব্দপ্রয়োগের কতগুলো স্তর রয়েছে। এর মধ্যে অধিকতর সতর্কতামূলক (أحوط) স্তর হলো এই বলা যে: ‘আমি অমুকের কাছে পাঠ করেছি’, অথবা ‘তাঁর কাছে পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শুনছিলাম’, অতঃপর শায়খ তা স্বীকার করেছেন।
এর পরবর্তী স্তর হলো: ‘আমাদের বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) অথবা ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দগুলো ‘তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে’ এবং এই জাতীয় কোনো শর্তের (قيد) সাথে যুক্ত করে বলা।
আর কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে (مطلق) ‘আমাদের বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) ও ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দ দুটি ব্যবহারের বৈধতা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুবারক, আহমাদ বিন হাম্বল, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা এটি নিষিদ্ধ করেছেন। পক্ষান্তরে যুহরী, মালিক, সুফিয়ান বিন উয়াইনা এবং অন্যরা একে বৈধ বলেছেন, আর এটিই বুখারীর মাযহাব।
তৃতীয় মতটি হলো: সাধারণভাবে (إطلاق) ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ, তবে ‘আমাদের বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা বৈধ নয়। এটি শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব, এবং মুসলিম ও প্রাচ্যের অধিকাংশ আলিমের মত। বর্তমানে এটিই সর্বাধিক প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ; কারণ ‘আমাদের বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) শব্দটি উচ্চারণ এবং সরাসরি শ্রবণের (المشافهة) ইঙ্গিত দেয়, যা ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দের বিপরীত।
এই প্রসঙ্গে বর্ণিত চমৎকার ঘটনাগুলোর একটি হলো— আবু হাতিম এমন কিছু শায়খের কাছে পাঠ করেছিলেন যারা ফারাবরীর নিকট সহীহ বুখারী পাঠ করার মাধ্যমে শ্রবণ করেছিলেন। শায়খ তাঁকে প্রতিটি হাদিসে বলতেন, “ফারাবরী তোমাদের বর্ণনা করেছেন” (حدثكم)। যখন তিনি গ্রন্থটি সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি শায়খকে বলতে শুনলেন যে তিনি...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (পৃষ্ঠা ৪৩২ - ৪৩৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা ২৯৬)।
(৩) এই আবু হাতিম হলেন মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আল-হারাউই, খোরাসানের হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব। দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ৩২৩)।
(৪) তিনি হলেন ইমাম, হাদিস বিশারদ (المحدث), নির্ভরযোগ্য (الثقة) ও বিজ্ঞ আলিম, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ বিন মাতার বিন সালিহ বিন বিশর আল-ফারাবরী। তিনি আবু আব্দুল্লাহ বুখারীর নিকট থেকে ‘আল-জামে আস-সহীহ’ এর বর্ণনাকারী। তিনি ৩২০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/১০)।

তিনি আল-ফারাবরি থেকে কিতাবটি কেবল তাঁর নিকট পাঠ করার (قراءة عليه) মাধ্যমে শ্রবণ করেছেন, সরাসরি তাঁর থেকে শ্রবণের (سماعًا منه) মাধ্যমে নয়। তাই আবু হাতিম পুরো কিতাবটি পুনরায় পাঠ করেন এবং সম্পূর্ণ কিতাব সম্পর্কে তাঁকে বলেন: "আল-ফারাবরি আপনাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبركم)" (১)।
দ্বিতীয়: শাইখের সরাসরি উচ্চারণ থেকে যা তিনি একা শুনেছেন, সে ক্ষেত্রে "তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني)" বলা মুস্তাহাব। আর যা অন্যদের সাথে শুনেছেন, সে ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বলা মুস্তাহাব। তিনি নিজে যা শাইখের নিকট পাঠ করেছেন, সে ক্ষেত্রে "তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)" এবং শাইখের নিকট যখন অন্য কেউ পাঠ করেছেন আর তিনি তা শুনেছেন, সে ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলা মুস্তাহাব।
অনুরূপ বর্ণনা ইবনে ওয়াহাব থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আল-হাকিম এটি গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ শাইখ ও সমসাময়িক ইমামগণের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (২)।
যদি তিনি সন্দেহ করেন, তবে পছন্দনীয় মত হলো তিনি বলবেন: "তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني)" অথবা "তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)"।
ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা "তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" শব্দদ্বয়ের ব্যবহারের বৈধতাকে (جواز) নির্দেশ করে। সুতরাং যা তিনি একা শুনেছেন তাতে যদি "তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" ও "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলেন, আর যা জামাতের সাথে শুনেছেন তাতে "তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني)" ও "তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)" বলেন, তবে তা জায়েজ (৩)।
তৃতীয়: আপনি যখন শাইখের নিকট পাঠ করেন এবং বলেন, "অমুক ব্যক্তি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন" অথবা বলেন, "অমুক ব্যক্তি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন", এমতাবস্থায় শাইখ যদি মনোযোগী ও বোধগম্য থাকেন এবং কোনো অস্বীকৃতি বা অসন্তুষ্টি প্রকাশ না করেন, তবে সেই শ্রবণ শুদ্ধ (صح) হবে এবং এর মাধ্যমে বর্ণনা করা (الرواية) বৈধ হবে, যদিও সঠিক মত (الصحيح) অনুযায়ী শাইখ নিজে মুখে উচ্চারণ না করেন।
সুলাইম (৪), আবু ইসহাক আল-শিরাজি, ইবনে আল-সাব্বাগ এবং কতিপয় জাহিরি অনুসারীসহ কয়েকজন শাফিঈ আলেম শাইখের নিজ মুখে উচ্চারণের শর্তারোপ করেছেন। আবার কিছু জাহিরি আলেম শ্রবণ সমাপ্ত হওয়ার সময় শাইখের পক্ষ থেকে স্বীকৃতির (إقراره) শর্তারোপ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এই ঘটনার ওপর আল-বুলকিনির মন্তব্য দেখুন, মাহাসিন আল-ইসতিলাহ (৩২৩)।
(২) এটি কাযী ইয়ায আল-ইলমা গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (পৃ. ১২৬-১২৭)।
(৩) দেখুন ইবনে আল-সালাহর মুকাদ্দিমা (৩২৫)।
(৪) ইতিপূর্বে তাঁর জীবনী (পৃ. ৭৯) অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনুল সাব্বাগ (১) বলেছেন: তিনি (ছাত্র) এর ওপর আমল করতে পারবেন এবং এটি বর্ণনা করতে পারবেন এই বলে: "তাঁর উপস্থিতিতে পাঠ করা হয়েছে এবং তিনি শুনছিলেন"। তবে তাঁর জন্য 'তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني)' বলা বৈধ নয় (২)।
যদি শ্রবণ (السماع) করার অবস্থায় শাইখের মূল কপিটি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য (موثوق به) ব্যক্তির হাতে থাকে যিনি যা পাঠ করা হচ্ছে তার প্রতি লক্ষ্য রাখেন এবং এর যোগ্য হন, তবে তা শাইখের কপি হাতে রাখার মতোই গণ্য হবে; শাইখ যা পাঠ করা হচ্ছে তা মুখস্থ রাখুন বা না রাখুন। এটিই বিশুদ্ধ (الصحيح) মত।
বলা হয়ে থাকে যে, শাইখ যদি তা মুখস্থ না রাখেন তবে শ্রবণ (السماع) সহিহ হবে না; কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যাত (مردود), কারণ হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) আমল এর পরিপন্থী। যদি মূল কপিটি পাঠকের হাতে থাকে এবং তিনি তাঁর দ্বীনদারি ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হন, তবে তা শুদ্ধ (الصحة) হওয়ার অধিক উপযোগী। আর যদি মূল কপিটি কোনো নির্ভরযোগ্য (موثوق به) ব্যক্তির হাতে না থাকে এবং শাইখও তা মুখস্থ না রাখেন, তবে শ্রবণ (السماع) সহিহ হবে না (৩)।
চতুর্থত: সংকলিত গ্রন্থসমূহ যখন বর্ণনা (رُويت) করা হয়, তখন 'তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' শব্দটিকে 'তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' দ্বারা পরিবর্তন করা জায়েজ নেই এবং এর বিপরীতটিও নয়। একইভাবে 'আমি শুনেছি (سمعت)' শব্দটিকেও এ দুটির কোনোটি দ্বারা পরিবর্তন করা যাবে না বা এর বিপরীতটিও নয়। কারণ এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, যিনি এটি বলেছেন তিনি এই শব্দদ্বয়ের মাঝে সমতা বিধানের প্রবক্তা নন। আর যদি তিনি সমতা বিধানের প্রবক্তা হয়েও থাকেন, তবুও সমতার ক্ষেত্রে এই পরিবর্তন হাদিস বর্ণনার (رواية الحديث) ক্ষেত্রে বিদ্যমান প্রসিদ্ধ মতভেদের ওপর ভিত্তি করে হবে: এর শব্দসমূহ হুবহু আদায় করা কি ওয়াজিব (يجب)? নাকি এর অর্থ বর্ণনা (نقل معناه) করা জায়েজ (يجوز)? সুতরাং যারা শব্দ পরিবর্তন করে অর্থ বর্ণনার (أداء المعنى) অনুমতি দেন, তাঁরা 'حدثنا' এর স্থলে 'أخبرنا' ব্যবহারের অনুমতি দেন এবং এর বিপরীতটিও। আর যারা এর অনুমতি দেন না, তাঁরা এই পরিবর্তনের অনুমতি দেন না (৪)। এবং এই বিস্তারিত বিবরণের ওপর ভিত্তি করে...--------------------------------------------
(১) ইবনুল সাব্বাগ হলেন ইমাম, আল্লামা, শাফেয়ি মাজহাবের শাইখ, আবু নাসর, আব্দুস সাইয়িদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আহমদ বিন জাফর আল-বাগদাদি; এই ফকিহ ৪৭৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ৪৬৪)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩২৫)।
(৩) তাঁর কথা 'শ্রবণ সহিহ হবে না (لم يصح السماع)' অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে, আমরা এটি (যা), (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি।
(৪) তাঁর কথা 'অনুমতি দেন না (لم يجوز)' অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে, আমরা এটি (যা), (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি।

তিনি শাইখের উচ্চারণ (لفظ الشيخ) থেকে এটি শ্রবণ করেছেন।
পঞ্চম: শাইখের জন্য মুস্তাহাব হলো শ্রোতাদের সেই পুরো কিতাবটি বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি (إجازة) প্রদান করা যা তারা শ্রবণ করেছে। আর যদি তিনি তাদের কারো জন্য স্বহস্তে লিখে দেন, তবে লিখবেন: «সে আমার নিকট থেকে শ্রবণ করেছে এবং আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছি», যেমনটি কোনো কোনো শাইখ করতেন।
ইবনে আত্তাব আল-আন্দালুসি (১) বলেন: শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে অনুমতির (إجازة) কোনো বিকল্প নেই; কারণ কখনও পাঠক ভুল করতে পারে এবং শাইখ অমনোযোগী হতে পারেন, অথবা শাইখ নিজেই পাঠক হলে তিনি ভুল করতে পারেন এবং শ্রোতা অমনোযোগী হতে পারেন, ফলে যা বাদ পড়ে যায় তা অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে সংশোধিত বা পূরণ (ينجبر) হয়ে যায় (২) (৩)।
যখন হাদিস বিশারদের (محدث) মজলিস বিশাল হয়ে যায় এবং মুস্তামলি (مستملي) তাঁর পক্ষ থেকে কথা পৌঁছে দেন, তখন যে ব্যক্তি কেবল মুবাল্লিগের (مبلغ) কথা শুনেছে কিন্তু মূল শ্রুতিলিপিকারক বা শাইখের (مملي) কথা শুনেনি, তার জন্য কি সেই শাইখের (مملي) পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ? পূর্ববর্তীদের একদল এবং অন্যান্যগণ এটি বৈধ মনে করেছেন, তবে গবেষকগণ (محققون) এটি নিষেধ করেছেন এবং এটিই সঠিক।
ষষ্ঠ: পর্দার আড়াল থেকে শ্রবণ করা বিশুদ্ধ বা বৈধ (صحيح), যদি তাঁর কণ্ঠস্বর চেনা যায় যখন তিনি নিজ শব্দে (لفظه) বর্ণনা করেন, অথবা তাঁর উপস্থিতি নিশ্চিত হওয়া যায় যখন তাঁর নিকট পাঠ করা হয়। আর বিষয়টি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সংবাদই যথেষ্ট। এটিই সঠিক মত। সাহাবীগণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যান্য পত্নীগণের নিকট থেকে পর্দার আড়াল থেকে শ্রবণ করতেন এবং কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করে তাঁদের থেকে বর্ণনা (رواية) করতেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আত্তাব, কর্ডোভার মুফতি, মৃত্যু ৪৬২ হিজরী। তাঁর জীবনী দেখুন সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/৩২৮) গ্রন্থে।
(২) মুদ্রিত কপিতে 'তিনি সংবাদ দেবেন' (فيخبر) রয়েছে, তবে (য), (দ) এবং আল-ইলমা গ্রন্থ অনুযায়ী যা সাব্যস্ত করা হয়েছে (المثبت) তা-ই সঠিক।
(৩) এটি কাজী ইয়াদ আল-ইলমা (পৃ. ৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

«নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়» (১)।
সপ্তম: শায়খ (الشيخ) যদি শ্রবণের (السماع) পর বলেন, 'আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করো না' অথবা 'তোমাকে সংবাদ প্রদানের বিষয়টি থেকে আমি ফিরে আসলাম' কিংবা এই জাতীয় কিছু, এবং তিনি একে কোনো ভুল, সন্দেহ বা এই জাতীয় কিছুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত না করেন, বরং তিনি তা বর্ণনা (رواية) করতে নিষেধ করেন এই দৃঢ়তা থাকা সত্ত্বেও যে এটি তারই হাদিস এবং বর্ণনা (رواية), তবে তা তার শ্রবণকে (السماع) বাতিল করবে না এবং তার জন্য সেটি বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা থাকবে না, [আর যদি তিনি শ্রবণের (السماع) জন্য নির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়কে বিশেষায়িত করেন, কিন্তু তার অজান্তে অন্য কেউ তা শুনে নেয়, তবে তার জন্য এটি তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে] (২), এবং নাসায়ি থেকে এমন কিছু বর্ণিত আছে যা এ থেকে সতর্কতা (التحرز) অবলম্বনের ইঙ্গিত দেয় (৩)।
আর শায়খ (الشيخ) যদি বলেন: 'আমি তোমাদের সংবাদ দিচ্ছি কিন্তু অমুককে সংবাদ দিচ্ছি না', তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না এবং তার জন্য এটি বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি উদ্ধৃত করেছেন (৩/ ৩৭)।
(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(৩) (যাল) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-তাজাউজ' রয়েছে, আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা (দাল) এবং (যাল)-এর একটি অনুলিপি থেকে গৃহীত।

তৃতীয় পদ্ধতি: ইজাযাহ (الإجازة):
ইবনে ফারিস (১) বলেন: ‘ইজাযাহ’ (الإجازة) শব্দটি ‘জাওয়াজুল মা’ (পানির অনুমতি) থেকে গৃহীত, যা গবাদি পশু এবং কৃষিজমিকে পান করানোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে, ‘আমি অমুকের কাছে পানির অনুমতি চেয়েছি (استجزت), অতঃপর তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন (فأجازني)’, যখন তিনি আপনার গবাদি পশু বা জমির জন্য পানির ব্যবস্থা করেন। একইভাবে ইলম অন্বেষণকারী আলেম ব্যক্তির কাছে তাঁর ইলম বর্ণনার অনুমতি প্রার্থনা করেন এবং তিনি তাকে সেই অনুমতি (يُجيزه) প্রদান করেন।
এই প্রেক্ষাপটে, কোনো অব্যয় (حرف جر) যোগ করা বা বর্ণনা (رواية) শব্দের উল্লেখ ছাড়াই ক্রিয়াটিকে কর্মবাচক হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ... যেমন তিনি বলবেন: ‘আমি অমুককে আমার শ্রবণকৃত বিষয়গুলোর অনুমতি (أجزت) দিলাম।’
আবার বলা হয়েছে যে, ‘ইজাযাহ’ (الإجازة) অর্থ হলো অনুমতি (إذن)। সুতরাং এই হিসেবে তিনি বলবেন: ‘আমি তাকে আমার শ্রবণকৃত বিষয়গুলো বর্ণনার (رواية) অনুমতি (أجزت) দিলাম।’ আর যদি তিনি বলেন: ‘আমি তাকে আমার শ্রবণকৃত বিষয়গুলোর অনুমতি দিলাম’, তবে তা ‘মুদাফ’ (مضاف - সম্বন্ধ পদ) উহ্য রাখার পর্যায়ভুক্ত হবে।
‘ইজাযাহ’ (الإجازة) কয়েক প্রকার:
প্রথম: নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة مُعَيَّنٍ لمعين)।
যেমন উদাহরণস্বরূপ: ‘আমি তোমাকে সহিহ বুখারি এর অনুমতি (أجزتك) দিলাম’, অথবা ‘আমি অমুককে আমার তালিকার (فهرستي) অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়ের অনুমতি দিলাম’, এবং এই জাতীয় বাক্য।
এটি কিতাব হস্তান্তর (مناولة) মুক্ত ‘ইজাযাহ’ (الإجازة) এর প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মুহাদ্দিস (المحدثين) ও ফকিহগণের (الفقهاء) জমহুর (الجمهور - সংখ্যাগুরু) আলেমদের নিকট বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো, সাধারণভাবে ‘ইজাযাহ’ (الإجازة) এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ (جواز); আর আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি (২) এ বিষয়ে ঐকমত্যের (الاتفاق) দাবি করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে ফারিসের মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ, ‘জাওয়াজ’ (جوز) মূলশব্দ দ্রষ্টব্য।
(২) তিনি হলেন ইমাম আল্লামা সুলাইমান বিন খালাফ বিন সা’দ বিন আইয়ুব বিন ওয়ারিস আত-তুজিবি, আল-আন্দালুসি আল-বাজি আল-কুরতুবি। তিনি ৪৭৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ৫৩৫) গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।