📘 আল-খুলাসাতু ফী মা'রিফাতিল হাদিস (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

এই কাহিনীটি ধর্মদ্রোহীদের (زنادقة) জালকৃত (وضع) এবং ইমাম বায়হাকিও একে ত্রুটিযুক্ত (طعن) আখ্যা দিয়েছেন।
শায়খ মহিউদ্দিন বর্ণনা করেছেন (১): কাজী আয়াজ থেকে যে, এটি ভিত্তিহীন (باطلة); যা যুক্তি বা বর্ণনা (نقل) কোনো দিক থেকেই সহিহ (تصح) নয়।
আবু মনসুর আল-মাতুরিদি উল্লেখ করেছেন: এটি শয়তান কর্তৃক তার ধর্মদ্রোহী (زنادقة) বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণার অন্তর্ভুক্ত, যাতে তারা দুর্বল ঈমানদারদের মাঝে সংশয় সৃষ্টি করতে পারে এবং তারা সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহে পতিত হয়। এবং বলা হয়েছে যে, এটি ইবনে আয-যিবা'রার মনগড়া (مفتريات) কাহিনীগুলোর একটি।] (২)
ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩) আল-আ'মাশ থেকে আবু ইসহাকের সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রা.)-এর পর যখন তারা এই নতুন বিষয়গুলো উদ্ভাবন করল, তখন আলী (রা.)-এর একজন সঙ্গী বললেন: আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কতই না জ্ঞান বিনষ্ট করেছে!
শায়খ মহিউদ্দিন (৪) বলেছেন: এর মাধ্যমে তিনি শিয়াদের দ্বারা আলী (রা.)-এর জ্ঞান ও হাদিসের মধ্যে যা অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তারা তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে এবং তাঁর প্রতি জাল বর্ণনা (روايات مفتعلة) ও বানোয়াট কথা (أقاويل مختلقة) সম্বন্ধিত করেছে এবং সেগুলোকে এমনভাবে মিশ্রিত করেছে যে, এর সহিহ (صحيح) থেকে অশুদ্ধ (فاسد) অংশকে আলাদা করা সম্ভব হয়নি।
ইবনুল আসির জামিউল উসুল-এ (৫) বলেছেন: হাদিস জালকারীদের (واضعين) মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা রাজাদের সান্নিধ্য লাভের জন্য হাদিস জাল (وضع) করত। যেমন: গিয়াস ইবনে ইব্রাহিম; সে মাহদি ইবনে মনসুরের নিকট প্রবেশ করল। মাহদি দূর-দূরান্ত থেকে আসা উড়ন্ত কবুতর পছন্দ করতেন। তখন সে নবীজি থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করল...--------------------------------------------
(১) শারহে মুসলিম (৫/ ৭৫)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে, আমরা এটি (য), (দ) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি।
(৩) মুকাদ্দিমায়ে সহিহ মুসলিম (১/ ১২)।
(৪) শারহে মুসলিম (১/ ৮৩)।
(৫) জামিউল উসুল (১/ ১৩৭)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "উট দৌড়, ঘোড় দৌড়, তীরন্দাজি অথবা পক্ষী চালনা ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিযোগিতায় পুরস্কার নেই।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি (খলিফা আল-মাহদী) তাকে দশ হাজার দিরহাম প্রদানের নির্দেশ দিলেন। যখন লোকটি বেরিয়ে গেল, তখন আল-মাহদী বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, লোকটির ঘাড় একজন চরম মিথ্যাবাদীর (كذاب) ঘাড়ের মতো, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পক্ষী চালনার কথা বলেননি, বরং এই ব্যক্তি আমাদের নৈকট্য লাভের ইচ্ছা করেছিল।"
তাদের মধ্যে এমন একদল সাহায্যপ্রার্থী ও ভিক্ষুক রয়েছে যারা বাজারে ও মসজিদে দাঁড়িয়ে থাকে। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে তাদের মুখস্থ রাখা সহিহ (صحيحة) সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে হাদিস বানিয়ে চালিয়ে দেয়। তারা সেই সনদসমূহ (أسانيد) ব্যবহার করে জাল (الموضوعات) হাদিসগুলো বর্ণনা করে।
জাফর বিন মুহাম্মদ বিন আত-তায়ালিসি বলেন:
আহমদ বিন হাম্বল এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন বাগদাদের রুসাফা মসজিদে নামাজ আদায় করছিলেন। এমতাবস্থায় তাদের সামনে একজন গল্পকার দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন:
আমাদের নিকট আহমদ বিন হাম্বল ও ইয়াহইয়া বিন মাঈন বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মা’মার বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে, তার প্রতিটি শব্দ থেকে একটি করে পাখি সৃষ্টি করা হবে, যার ঠোঁট হবে সোনার এবং পালক হবে প্রবালের।" এভাবে সে তার কাহিনী বর্ণনা করতে করতে প্রায় বিশ পৃষ্ঠা পর্যন্ত নিয়ে গেল।
তখন আহমদ বিন হাম্বল ইয়াহইয়ার দিকে এবং ইয়াহইয়া আহমদের দিকে তাকাতে লাগলেন। আহমদ বললেন, "আপনি কি তাকে এটি বর্ণনা করেছেন?" তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি এই মুহূর্তের আগে এটি কখনোই শুনিনি।" তাঁরা উভয়েই চুপ থাকলেন যতক্ষণ না সে শেষ করল। এরপর ইয়াহইয়া হাত দিয়ে ইশারা করে তাকে ডাকলেন, লোকটি মনে করল হয়তো তাকে কোনো হাদিয়া দেওয়া হবে। ইয়াহইয়া তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাকে এই হাদিস কে বর্ণনা করেছে?" সে বলল, "আহমদ বিন হাম্বল এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন।" তিনি বললেন, "আমি ইবনে মাঈন আর ইনি আহমদ বিন হাম্বল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের মধ্যে আমরা এটি কখনোই শুনিনি। যদি তোমাকে মিথ্যা (كذب) বলতে হয়, তবে আমাদের ছাড়া অন্য কারো নামে বলো।" লোকটি তাকে বলল, "আপনিই কি ইয়াহইয়া বিন মাঈন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" সে বলল, "আমি সবসময় শুনে আসছি"

...যে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন একজন নির্বোধ, আর আমি এই মুহূর্ত ছাড়া তা জানতে পারিনি। ইয়াহইয়া তাকে বললেন, আপনি কীভাবে জানলেন যে আমি নির্বোধ? তিনি বললেন, যেন দুনিয়াতে আপনারা দুজন ছাড়া আর কোনো ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল নেই! আমি এই ব্যক্তি ছাড়া আরও সতেরো জন আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে হাদিস লিখেছি। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আহমাদ তার আস্তিন নিজের মুখে চেপে ধরলেন এবং বললেন, তাকে যেতে দাও। অতঃপর সে তাদের দুজনকে উপহাস করতে করতে উঠে চলে গেল (১)।
এই দলগুলো এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপকারী (كذبة)।
[এবং ইবনুল আসিরও উল্লেখ করেছেন যে, সালাতুর রাগায়েব সংক্রান্ত হাদিসটি বিতর্কিত (مطعون)।
এবং শায়খ মহিউদ্দিন শরহ সহীহ মুসলিম-এ (২) বলেছেন: আলেমগণ জুমার রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করার নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি দিয়ে এই নবউদ্ভাবিত নামাজের অপছন্দনীয়তার (كراهة) ওপর দলিল পেশ করেছেন যা ‘রাগায়েব’ নামে পরিচিত। কেননা এটি ভ্রষ্টতাপূর্ণ (ضلالة) বিদআতসমূহের মধ্যে একটি জঘন্য বিদআত (بدعة منكرة)] (৩)।
এবং শায়খ হাসান বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আস-সাগানি (৪) তার 'আদ-দুররুল মুলতাকাত ফি তাবয়ীনিল গালাত' গ্রন্থে বলেছেন: কুদায়ী-র 'কিতাবুশ শিহাব'-এ এমন অনেক জাল (موضوعة) হাদিস অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা অত্যন্ত স্পষ্ট। তার মধ্যে রয়েছে:
• ভোরে ঘুমানো রিজিক বাধাগ্রস্ত করে।--------------------------------------------
(১) আল-খতিব আল-বাগদাদি আল-জামে গ্রন্থে (২/ ১৬৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) শরহ মুসলিম (৮/ ২০)।
(৩) থার্ড ব্র্যাকেটের মধ্যবর্তী অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজন করেছি।
(৪) তিনি হলেন শায়খ, ইমাম, আল্লামা, মুহাদ্দিস (المحدث) এবং ভাষাবিদদের ইমাম রাদিউদ্দীন আবুল ফাদায়েল আস-সাগানি, যিনি ৬৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/ ২৮২) গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।

• সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি, যে অন্যের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে।
• দুর্ভাগা সেই ব্যক্তি, যে তার মায়ের উদরেই দুর্ভাগা হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে।
• হজ হলো প্রত্যেক দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তির জিহাদ।
• জান্নাত হলো দানশীলদের আবাসস্থল।
• মুমিন স্বল্পব্যয়ী ও অনাড়ম্বর হয়ে থাকে।
• মুমিনের মর্যাদা তার রাত্রিকালীন ইবাদতে এবং তার সম্মান মানুষের নিকট অমুখাপেক্ষী হওয়ার মাঝে নিহিত।
• দৃঢ় বিশ্বাসই হলো পূর্ণ ঈমান।
• মৃত্যু প্রত্যেক মুসলমানের জন্য পাপমোচনস্বরূপ।
• মানুষ তার ভাইয়ের সাহায্যেই শক্তিশালী হয়।
• সকল মানুষ চিরুনির দাঁতের ন্যায় সমান।
• প্রকৃত ঐশ্বর্য হলো মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া।
• কোনো জিনিসের প্রতি তোমার মাত্রাতিরিক্ত ভালোবাসা তোমাকে অন্ধ ও বধির করে দেয়।
• মানুষের (খোদাভীতিহীন) আনুগত্য কেবল অনুশোচনাই বয়ে আনে।
• বিপদ কথার ওপর নির্ভরশীল।
• কন্যা সন্তানদের দাফন করা মহৎ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত।
• সালাম হলো আমাদের মিল্লাতের অভিবাদন এবং আমাদের জিম্মিদের জন্য নিরাপত্তা।
• সবুজের দিকে তাকানো দৃষ্টিশক্তি বৃদ্ধি করে এবং সুন্দরী নারীর দিকে তাকানো দৃষ্টিশক্তি বৃদ্ধি করে।

• নবীগণ হলেন নেতা এবং ফকিহগণ হলেন সর্দার, আর তাঁদের মজলিস কল্যাণ বৃদ্ধি করে।
• আহারের পূর্বে ওজু করা দারিদ্র্য দূর করে এবং আহারের পরে ওজু করা ক্ষুদ্র পাপ ও গ্লানি দূর করে এবং দৃষ্টিশক্তি প্রখর রাখে।
• পুণ্য ভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো—আর এটি পুণ্য ভাণ্ডারসমূহ হতে বর্ণিত (يُروى) যে—বিপদ-আপদ, রোগ-ব্যাধি ও দান-সদকা গোপন রাখা।
• কিচ্ছা বা গল্প শোনানো ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তোষের অপেক্ষা করে, শ্রোতা রহমতের অপেক্ষা করে, ব্যবসায়ী রিজিকের অপেক্ষা করে এবং মজুদদার অভিশাপের অপেক্ষা করে।
• যে ব্যক্তি জান্নাতের আকাঙ্ক্ষা করে সে নেক কাজের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, যে জাহান্নামকে ভয় করে সে প্রবৃত্তি থেকে বিমুখ থাকে, যে মৃত্যুর প্রতীক্ষা করে সে স্বাদ-আহ্লাদ বর্জন করে এবং যে দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি প্রকাশ করে, তার কাছে বিপদ-আপদ তুচ্ছ হয়ে যায়।
• যে ব্যক্তি প্রতিদানের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে, সে মুক্তহস্তে দান করে।
• যার কথা বৃদ্ধি পায় তার পদস্খলনও বৃদ্ধি পায়, যার পদস্খলন বৃদ্ধি পায় তার গুনাহও বৃদ্ধি পায় এবং যার গুনাহ বৃদ্ধি পায় জাহান্নামই তার জন্য অধিক উপযুক্ত হয়।
• যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সান্ত্বনা প্রদান করে, তার জন্য সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে।
• যে ব্যক্তি রাতে অধিক নামাজ আদায় করে, দিনে তার চেহারা উজ্জ্বল ও সুন্দর হয়।
• যে ব্যক্তি চল্লিশ দিন পর্যন্ত একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করে, তার অন্তর থেকে প্রজ্ঞার ঝরনাধারা তার রসনায় প্রস্ফুটিত হয়।
• যার হাতে কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়।
• যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের মেহমান হয়, সে যেন তাদের অনুমতি ব্যতিরেকে নফল (تطوعاً) রোজা না রাখে।
• আর যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে (صاحب بدعة) ধমক দেয়, আল্লাহ তার অন্তরকে নিরাপত্তা ও ঈমান দ্বারা পূর্ণ করে দেন।

• আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর দয়া করুন, যে নিজের জিহ্বাকে সংশোধন করেছে।
• আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাকে এমন উৎস থেকে রিজিক দান করতে পছন্দ করেন, যা সে জানে না।
• মনে হয় যেন এ পৃথিবীতে সত্য আমাদের ব্যতীত অন্য কারো ওপর আবশ্যক (واجب) হয়েছে, আর মৃত্যু যেন আমাদের ব্যতীত অন্য কারো জন্য অবধারিত হয়েছে। আমরা যাদের বিদায় দিয়ে আসি, মনে হয় যেন তারা এমন মুসাফির যারা শীঘ্রই আমাদের নিকট ফিরে আসবে; আমরা তাদের কবরে শায়িত করি আর তাদের উত্তরাধিকার (تراث) ভক্ষণ করি যেন আমরা তাদের পরে চিরস্থায়ী হবো। আমরা সকল উপদেশবাণী ভুলে গিয়েছি এবং সকল বিপর্যয় থেকে নিজেদের নিরাপদ ভাবছি। সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি, যার নিজের ত্রুটি তাকে অন্য মানুষের দোষ অন্বেষণ থেকে বিরত রাখে; যে এমন সম্পদ ব্যয় করে যা সে পাপাচার (معصية) ব্যতীত অন্য উপায়ে অর্জন করেছে; যে ফকিহ ও প্রজ্ঞাবানদের সান্নিধ্য লাভ করে এবং লাঞ্ছিত ও পাপাচারীদের পরিহার করে। সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি, যে নিজেকে বিনয়ী করেছে, যার চরিত্র সুন্দর হয়েছে, যে তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত মাল ব্যয় করেছে এবং অতিরিক্ত কথা বলা থেকে নিজেকে বিরত রেখেছে, আর যার জন্য সুন্নাহ প্রশস্ত হয়েছে এবং সে বিদআত (بدعة) পর্যন্ত পৌঁছায়নি।
• মাঝে মাঝে সাক্ষাৎ করো, ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে।
• পরখ করে দেখো, তবেই তাকে অপছন্দ করবে।
• তুমি ছাড় দাও, তোমার প্রতিও ছাড় দেওয়া হবে।
• তোমরা সুন্দর চেহারার অধিকারী ব্যক্তিদের নিকট কল্যাণ অনুসন্ধান করো।
• তোমরা মুমিনের অন্তর্দৃষ্টি (فراسة) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ সে আল্লাহর নূর দিয়ে দেখে।
• তোমরা পাগড়ি পরিধান করো, তোমাদের সহিষ্ণুতা (حلم) বৃদ্ধি পাবে।
• নারীদের উদ্বুদ্ধ করো যেন তারা পর্দা (حجاب) মেনে চলে।
• তোমরা ‘হে মহিমাময় ও মহানুভব’ (يا ذا الجلال والإكرام) জিকিরটিকে আঁকড়ে ধরো।
• তোমরা আমার উম্মতের দয়ালু ব্যক্তিদের নিকট অনুগ্রহ তালাশ করো, তবেই তোমরা তাদের আশ্রয়ে জীবন অতিবাহিত করতে পারবে।

• গোপনীয়তা রক্ষার মাধ্যমে নিজেদের প্রয়োজনসমূহ সফল করতে সহায়তা গ্রহণ করো।
• দানশীলের ভুল-ত্রুটি উপেক্ষা করো; কেননা সে যখনই পদস্খলিত হয়, আল্লাহ তার হাত ধরেন।
• সাক্ষীদের সম্মান প্রদান করো; কেননা আল্লাহ তাদের মাধ্যমে মানুষের প্রাপ্য অধিকারসমূহ উদ্ধার করেন এবং জুলুম দূরীভূত করেন।
• তিন শ্রেণীর ব্যক্তির প্রতি দয়া প্রদর্শন করো: জাতির এমন ধনী যে দরিদ্র হয়ে পড়েছে, এমন সম্মানীত ব্যক্তি যে লাঞ্ছিত হয়েছে এবং এমন আলেম যাকে নিয়ে নির্বোধ ও মূর্খরা উপহাস করে।
• রাতের আহার গ্রহণ করো, যদিও তা এক মুষ্টি শুষ্ক নিম্নমানের খেজুর হয়; কেননা রাতের আহার বর্জন বার্ধক্য ত্বরান্বিত করে।
• তোমার প্রিয়জনকে পরিমিতভাবে ভালোবাসো, হতে পারে সে কোনো একদিন তোমার অপ্রিয় হয়ে যাবে; আর তোমার শত্রুকেও পরিমিতভাবে ঘৃণা করো, হতে পারে সে কোনো একদিন তোমার প্রিয়জন হয়ে যাবে।
• যত ইচ্ছা জীবন যাপন করো, নিশ্চয়ই তুমি মরণশীল; যাকে ইচ্ছা ভালোবাসো, নিশ্চয়ই তুমি তার বিচ্ছেদ ভোগ করবে; আর যা ইচ্ছা আমল করো, নিশ্চয়ই তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে।
• যখন তোমাদের নিকট কোনো জাতির সম্মানীত ব্যক্তি আসে, তাকে সম্মান করো।
• ঋণের দুশ্চিন্তার মতো কোনো বড় দুশ্চিন্তা নেই, আর চোখের ব্যথার মতো কোনো বড় ব্যথা নেই।
• সুকর্ম কেবল আভিজাত্য অথবা দ্বীনদারী সম্পন্ন ব্যক্তির নিকটই শোভা পায়, যেমন উন্নত জাতের ঘোড়া ব্যতীত প্রশিক্ষণ সার্থক হয় না।
• ঈসা ইবনে মারইয়াম ব্যতীত কোনো মাহদি নেই।
• এমন ব্যক্তির সাহচর্যে কোনো কল্যাণ নেই, যে তোমার হকের প্রতি তেমন গুরুত্ব দেয় না যেমনটি তুমি তার হকের প্রতি দাও।
• তোমার ভাইয়ের বিপদে আনন্দ প্রকাশ করো না; অন্যথায় আল্লাহ তাকে সুস্থতা দান করবেন এবং তোমাকে পরীক্ষায় নিপতিত করবেন।

• তোমরা আমাকে আরোহীর পানের পাত্রের মতো করো না।
• নিশ্চয়ই পত্রের উত্তর দেওয়া সালামের উত্তর দেওয়ার মতোই একটি হক।
• নিশ্চয়ই দ্ব্যর্থবোধক উক্তিতে মিথ্যার আশ্রয় না নিয়েও সত্য গোপন করার প্রশস্ততা রয়েছে।
• নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একটি আকর বা উৎস রয়েছে, আর তাকওয়ার আকর হলো আরিফগণের অন্তর।
• উদারতা পছন্দনীয় যদিও তা সামান্য কয়েকটি খেজুরের বিনিময়ে হয়, এবং সাহসিকতাও পছন্দনীয় যদিও তা কেবল একটি সাপ মারার ক্ষেত্রে হয়।
• নিশ্চয়ই মর্যাদাবান ব্যক্তিরাই কেবল মর্যাদাবানদের মর্যাদা বুঝতে পারেন।
• কোনো ক্ষুধার্তের জঠর তৃপ্ত করার চেয়ে উত্তম আর কোনো আমল নেই।
• আমার উম্মতের মধ্যে খিলালকারীদের জন্য কতই না উত্তম বিষয়!
• যদি যাঞ্চাকারীরা মিথ্যা না বলত, তবে যারা তাদের ফিরিয়ে দেয় তারা পবিত্র হতে পারত না।
• হে দুনিয়া! যে আমার সেবা করে তুমি তার সেবা করো; আর হে দুনিয়া! যে তোমার সেবা করে তাকে তুমি পরিশ্রান্ত করো।

ইকলিশী রচিত "আন-নাজমুল মুদাইয়্যাল আলাশ শিহাব" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে:

• যে ব্যক্তি হজের উদ্দেশ্যে মক্কার পথে মৃত্যুবরণ করল, আল্লাহ তাকে (বিচারের সম্মুখীন করতে) পেশ করবেন না এবং তার হিসাবও গ্রহণ করবেন না।
• যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর হজ করল অথচ আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমার প্রতি বিমুখতা প্রদর্শন করল।
• যে ব্যক্তি কোনো অন্ধকে চল্লিশ কদম পথ দেখিয়ে নিয়ে গেল, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।
• যে ব্যক্তি তার ভাইকে কোনো পাপের কারণে লজ্জা দিল, সে নিজে ওই পাপে লিপ্ত হওয়ার আগে মৃত্যুবরণ করবে না।
• নিশ্চয়ই আজান সহজ ও সাবলীল; সুতরাং তোমার আজান যদি সহজ ও সাবলীল হয় তবেই আজান দাও, অন্যথায় আজান দিও না।
• মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে (নামাজ আদায়) ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ নেই।

• জান্নাতের মহাযুদ্ধসমূহের মধ্যে চারটি হলো: বদর, ওহুদ, খন্দক এবং হুনাইন।
• ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা।
• এক দানি পরিমাণ হারাম সম্পদ বর্জন করা আল্লাহর কাছে সত্তরটি কবুল হজের সমতুল্য।
• কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়।
• জারজ সন্তানদের বানর ও শূকরের আকৃতিতে হাশরের ময়দানে উপস্থিত করা হবে।
• আমার উম্মতের দুটি দলের ইসলামের কোনো অংশ নেই; তারা হলো কাদরিয়া এবং মুরজিয়া।
• বুধবার এক নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিন।
উল্লিখিত কিতাবদ্বয়ে যা বর্ণিত হয়েছে এটিই তার শেষাংশ।
মানুষের কথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয়ে যে কথাটি প্রচলিত রয়েছে তা হলো: "যখন তোমরা আমার থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করো, তখন তা আল্লাহর কিতাবের সাথে মিলিয়ে দেখো। যদি তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে গ্রহণ করো, আর যদি অসামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করো।" (১)।
আল-খাত্তাবি মাআলিমুস সুনান (২) কিতাবে বলেছেন: এটি একটি বানোয়াট (موضوع) হাদিস যা যিনদিকরা (زنادقة) তৈরি করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী একে খণ্ডন করে: "আমাকে কিতাব (কুরআন) এবং তার সমতুল্য বিষয় দেওয়া হয়েছে; অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, আমাকে কিতাব এবং তার সাথে অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে।" (৩)।--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি মর্মগতভাবে আল-উকাইলি আদ-দুয়াফা (১/১২৩) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে ইবনুল জাওযি আল-মাওদুআত (৫০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) মাআলিমুস সুনান (৪/২৯৯)।
(৩) ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে (৪/১৩০) এবং আবু দাউদ তার সুনানে (৪৬০৬) মিকদাম বিন মাদি কারাব থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন।

এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের বক্তব্য:

• তোমরা বৃদ্ধাদের দ্বীন আঁকড়ে ধরো।

• আমি তখনো নবী ছিলাম যখন আদম পানি ও কাদার অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন।

• তোমরা সুন্দর হস্তলিপি চর্চা করো, কেননা তা রিযিকের চাবিকাঠিগুলোর একটি।

• প্রকৃত হকদার ব্যক্তিই বঞ্চিত।

• জ্ঞান দুই প্রকার: শরীরতত্ত্ব বিষয়ক জ্ঞান এবং ধর্মতত্ত্ব বিষয়ক জ্ঞান।

• আঙুর হলো 'দুদু' (১)।

• যে ব্যক্তি আমাকে সফর মাস শেষ হওয়ার সুসংবাদ দেবে, আমি তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দেব।

• যখন চাঁদ বৃশ্চিক রাশিতে থাকে তখন তোমরা সফর করো না।

• আবু হানিফা হলেন আমার উম্মতের প্রদীপ।

• যে ব্যক্তি সন্দেহের দিনে রোজা রাখল, সে আবুল কাসেমের অবাধ্যতা করল (এটি আম্মার বিন ইয়াসির-এর কথা)।


জাল (الموضوع) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হলো:

• তোমাদের সিরকাগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো তোমাদের মদের সিরকা।

• কুরাইশ বংশীয় আলেম পৃথিবীকে জ্ঞানে পরিপূর্ণ করে দেবেন; এর দ্বারা শাফেয়ী মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ দুই দুই করে; এবং (দ) পাণ্ডুলিপির টীকায় লেখা হয়েছে, "এটি এমন একটি বাক্য যা ফার্সি ভাষায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আরোপ করা হয়।"

• আর সেই হাদিস যা উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয় অথচ তিনি তা থেকে মুক্ত, যা কোরআনের প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে; এবং খুব কম তাফসির গ্রন্থই তা থেকে মুক্ত রয়েছে, তবে আল্লাহ তায়ালা যাকে রক্ষা করেছেন তিনি ব্যতীত (১)।
আলী (রা.)-এর শানে তাদের বক্তব্য:
• "নিশ্চয়ই আমার এবং তুমি ব্যতীত আর কারো জন্য এই মসজিদে জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় থাকা বৈধ নয়।"
এবং আবু বকর (রা.)-এর শানে:
• "আল্লাহ আমার বক্ষে যা কিছু ঢেলে দিয়েছেন, আমি তা আবু বকরের বক্ষেই ঢেলে দিয়েছি।"
শায়খ বলেন: হাদিস বিষয়ে এমন কিছু গ্রন্থ সংকলিত হয়েছে যার অন্তর্ভুক্ত সকল হাদিসই জাল (موضوع); সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো 'আল-আরবাউন' যা আল-ওয়াদআনিয়্যাহ (২) নামে পরিচিত।
তার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সেই অসিয়তগুলোও রয়েছে, যা তিনি আলী (রা.)-কে করেছিলেন; তার সবটুকুই জাল (موضوع), কেবল প্রথম হাদিসটি ব্যতীত, আর তা হলো: "তুমি আমার কাছে হারুনের স্থলাভিষিক্ত যেমন মুসার নিকট ছিল, তবে আমার পরে কোনো নবী নেই" (৩)।
শায়খ তাকিউদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪) বলেন: (৫) যা বর্ণিত হয় যে, "আল্লাহ তায়ালা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো আকল (বুদ্ধি), অতঃপর তিনি তাকে বললেন: সামনে এসো, ফলে সে সামনে এল। এরপর তিনি তাকে বললেন: পেছনে যাও, ফলে সে পেছনে গেল। তখন তিনি বললেন: আমার মর্যাদার কসম! আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করিনি..."--------------------------------------------
(১) এর উৎস বিশ্লেষণ (تخريج) পূর্বে (পৃষ্ঠা ৫৭) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) শায়খ আবু নাসর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে সালিহ ইবনে সুলাইমান ইবনে ওয়াদআন আল-মাওসিলি-এর রচিত, যিনি ৪৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী (ترجمة) দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/ ১৬৪)।
(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (৬/ ৩), সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস থেকে।
(৪) পাণ্ডুলিপি (য)-তে 'আত-তাইমিয়্যাহ' আলিফ ও লাম বৃদ্ধিসহ আছে, আর যা মূল টেক্সটে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি (দ) থেকে।
(৫) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়াহ (৮/ ১৫ - ১৬)।

...তোমার পক্ষ হতে; সুতরাং তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি, তোমার মাধ্যমেই প্রদান করি, আর তোমার পক্ষেই সওয়াব এবং তোমার ওপরই শাস্তি নির্ধারিত।"
তারা এটিকে 'কলম' নামেও অভিহিত করেন; এটি জাল (موضوع), যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবু জাফর আল-উকায়লি (১), আবু হাতিম আল-বুস্তি (২), আবু আল-হাসান আদ-দারাকুতনি, ইবনুল জাওজি (৩) এবং অন্যান্যরা।
এগুলো হলো বারোটি প্রকার যা দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট।--------------------------------------------
(১) আদ-দুয়াফা আল-কাবীর (৪/১৬৬)।
(২) এই হাদিস সম্পর্কে আমি ইবনে হিব্বানের কোনো মন্তব্য পাইনি, তবে তিনি আল-মাজরুহীন (১/২৫৯) গ্রন্থে এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী হালবের বিচারক হাফস ইবনে উমরের জীবনীতে বলেছেন: তিনি একজন শায়খ যিনি জাল বিষয়সমূহ (موضوعات) বর্ণনা করেন, তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়।
(৩) তিনি এটি আল-মাওদুআত (৩৬৬) গ্রন্থে আদ-দারাকুতনির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় অধ্যায়
বর্ণনাকারীদের (رواة) গুণাবলি পরিচিতি
যাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং যাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়
এটি হাদিস বিজ্ঞানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও গুরুত্বপূর্ণ প্রকার, যার মাধ্যমে বিশুদ্ধ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়।
এই বিষয়ে অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে কিছু কেবল দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন বুখারি, নাসায়ি এবং দারাকুতনির কিতাব (১)।
আবার কিছু গ্রন্থ কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন ইবনে হিব্বানের কিতাবুস সিকাতি (২)।
আর কিছু গ্রন্থ উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেমন বুখারি, ইবনে আবি খাইসামা এবং ইবনে আবি হাতিমের তারিখ গ্রন্থসমূহ (৩)।
শরিয়ত সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) বৈধ করা হয়েছে; এবং এই বিষয়ে মন্তব্যকারীর জন্য যথাযথ সতর্কতা অবলম্বন করা আবশ্যক, কারণ একাধিক ব্যক্তি এমন বিষয়ের মাধ্যমে সমালোচনা (جرح) করে ভুল করেছেন যা দ্বারা প্রকৃতপক্ষে কোনো সমালোচনা সাব্যস্ত হয় না (يُجرِّح)।--------------------------------------------
(১) বুখারির আদ-দুয়াফা আস-সগির এবং নাসায়ির আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন গ্রন্থদ্বয় মাহমুদ ইব্রাহিম জায়েদের সম্পাদনায় একত্রে এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে এবং দারাকুতনির আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন সুবহি আস-সামাররাইয়ের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।
(২) এটি হায়দ্রাবাদ ডেকান থেকে নয় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।
(৩) বুখারির আত-তারিখুল কাবির হায়দ্রাবাদ ডেকান থেকে আট খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, ইবনে আবি খাইসামার তারিখ সম্প্রতি দারুল ফারুক থেকে প্রকাশিত হয়েছে এবং ইবনে আবি হাতিমের আল-জারহ ওয়াত তাদিল নয় খণ্ডে হায়দ্রাবাদ ডেকান থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম: হাদিস, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে, তার মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) থাকা শর্ত.
এক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো—ব্যক্তিকে মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বিবেকসম্পন্ন এবং পাপাচারের (الفسق) কারণসমূহ ও ব্যক্তিত্ব হানিকর বিষয় থেকে মুক্ত হতে হবে।
আর সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) হলো—বর্ণনাকারী সচেতন ও স্মৃতিধর হবেন যদি তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন; আর যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে স্বীয় কিতাবের যথাযথ সংরক্ষণকারী হবেন; এবং যদি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেন, তবে অর্থের বিকৃতি ঘটে এমন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত হবেন।
এক্ষেত্রে পুরুষ হওয়া, স্বাধীন (الحرية) হওয়া, বর্ণনার অন্তর্নিহিত ফিকহ ও বিরল শব্দ (غريبه) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, দৃষ্টিশক্তি থাকা বা বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য শর্ত নয়।

দ্বিতীয়: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) দুই জন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) ব্যক্তির সুনির্দিষ্ট সাক্ষ্যের মাধ্যমে অথবা প্রসিদ্ধির (الاستفاضة) মাধ্যমে জানা যায়.
হাদিস বর্ণনাকারী বা অন্যান্য আলেমদের নিকট যার ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) সুপ্রসিদ্ধ এবং এ গুণের কারণে যার প্রশংসা ব্যাপকতা লাভ করেছে, তার জন্য এটিই যথেষ্ট; যেমন—মালিক, দুই সুফিয়ান, আওজায়ি, শাফেয়ি, আহমাদ এবং তাদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ।
ক্রীতদাস ও নারীর পক্ষ থেকে কাউকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে সাব্যস্ত করা (تعديل) গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তারা এ বিষয়ে অবগত হন; যেভাবে তাদের সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা হয়। খতিব এটি উল্লেখ করেছেন (২)।
আর বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) চেনা যায় তার বর্ণনাকে সেই সব নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের বর্ণনার সাথে তুলনা করার মাধ্যমে যারা সংরক্ষণ সক্ষমতা (الضبط) ও নিখুঁতত্বের (الإتقان) জন্য সুপরিচিত। যদি তার বর্ণনা অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের সাথে মিলে যায় এবং বিরোধিতা বিরল হয়, তবে আমরা তাকে অত্যন্ত সুসংরক্ষিত (ضابطًا) ও নির্ভরযোগ্য (ثبتًا) হিসেবে গণ্য করব।--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি 'আর স্বাধীন হওয়া' মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছিল এবং আমরা তা (ঝা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৯৮)।

যদি আমরা তাকে তাদের (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) অধিক বিরোধিতা করতে দেখি, তবে আমরা তার স্মৃতিশক্তির ত্রুটি (اختلال ضبطه) সম্পর্কে জানতে পারি এবং তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ (نحتج) করি না (১)।

‌‌তৃতীয়: বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মতানুসারে, কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (التعديل) গ্রহণযোগ্য (مقبول); কেননা এর কারণসমূহ অনেক এবং সেগুলো উল্লেখ করা কঠিন।
আর দোষারোপ (الجرح) এর ক্ষেত্রে, কারণ ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ (مفسر) করা ছাড়া তা গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ যা দ্বারা দোষারোপ (الجرح) সাব্যস্ত হয়, সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
এ কারণেই বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা (২), ইসমাইল বিন আবি উওয়াইস (৩), আসেম বিন আলী (৪) এবং অন্যদের থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন।
এবং মুসলিম সুওয়াইদ বিন সাঈদ (৫) ও অন্যদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, অথচ তাঁদের সকলের বিরুদ্ধেই ইতিপূর্বে সমালোচনা (الطعن) করা হয়েছিল। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা এই মত পোষণ করেন যে, কারণ ব্যাখ্যা করা ছাড়া দোষারোপ (الجرح) সাব্যস্ত হয় না।
যদি বলা হয় যে, বর্ণনাকারীদের দোষারোপ (جرح) করা এবং তাঁদের হাদিস প্রত্যাখ্যান (رد) করার ক্ষেত্রে মানুষ কেবল জারাহ ও তাদিলের কিতাবসমূহের ওপরই নির্ভর করে থাকে। সেখানে তারা খুব কমই কারণ ব্যাখ্যা করেন, বরং তারা কেবল এই বলার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন যে: অমুক দুর্বল (ضعيف), অমুক কিছুই নয় (ليس بشيء) ইত্যাদি। আর এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস বা এটি সাব্যস্ত নয় (غير ثابت) ইত্যাদি।
সুতরাং কারণ বর্ণনার শর্তারোপ করা একে অকার্যকর করে দেবে এবং দোষারোপ (الجرح) এর পথ বন্ধ করে দেবে...--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ২৯০) দ্রষ্টব্য।
(২) তাহজিবুল কামাল (২০/ ২৬৪)-এ তাঁর জীবনী রয়েছে।
(৩) তাহজিবুল কামাল (৩/ ১২৪)-এ তাঁর জীবনী রয়েছে।
(৪) তাহজিবুল কামাল (১৩/ ৫০৮)-এ তাঁর জীবনী রয়েছে।
(৫) তাহজিবুল কামাল (১২/ ২৪৭)-এ তাঁর জীবনী রয়েছে।

অধিকাংশ ক্ষেত্রে। উত্তর হলো, যদিও আমরা একে সমালোচনা (جرح) প্রমাণ বা এর ভিত্তিতে বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করিনি, তবুও যাদের সম্পর্কে তারা এমনটি বলেছেন তাদের হাদিস গ্রহণের বিষয়ে বিরতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আমরা এর ওপর নির্ভর করেছি; কারণ এটি আমাদের কাছে তাদের ব্যাপারে শক্তিশালী সন্দেহের উদ্রেক করেছে। অতঃপর যাদের থেকে সেই সন্দেহ দূর হয়ে গেছে, আমরা তাদের অবস্থা সম্পর্কে এমন নিবিড় অনুসন্ধান চালিয়েছি যা তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) সম্পর্কে নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) নিশ্চিত করেছে, ফলে আমরা তাদের বর্ণনা গ্রহণ করেছি এবং বিরত থাকিনি। যেমন সহীহাইন এর লেখকদ্বয় যাদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং অন্যান্যরা যাদের ব্যাপারে পূর্বে সমালোচনা (جرح) করা হয়েছিল।

‌‌চতুর্থ: বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুযায়ী বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) একজনের বক্তব্যের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়; কারণ সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তাই বর্ণনাকারীর সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসার (تعديل) ক্ষেত্রেও তা শর্ত নয়।
আর যদি কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমালোচনা (جرح) এবং প্রশংসা (تعديل) একত্রিত হয়, তবে সবচাইতে সঠিক (أصح) মতানুযায়ী প্রশংসাকারীর সংখ্যা অধিক হলেও সমালোচনাকে (جرح) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কারণ প্রশংসাকারী (معدل) ব্যক্তির বাহ্যিক অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেন, আর সমালোচনাকারী (جارح) এমন অভ্যন্তরীণ বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন যা প্রশংসাকারীর কাছে গোপন ছিল।

‌‌পঞ্চম: যদি কেউ বলে 'আমার নিকট একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন', আর এর মাধ্যমে তিনি যদি প্রশংসা (تعديل) করা উদ্দেশ্য করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না; কারণ যাকে প্রশংসা করা হচ্ছে তাকে নির্দিষ্ট করা এবং তার নাম উল্লেখ করা আবশ্যক। এর কারণ হলো, তিনি হয়তো তার কাছে নির্ভরযোগ্য (ثقة), কিন্তু অন্য কেউ হয়তো তার এমন সমালোচনা (جرح) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা তার নিকট সমালোচনার কারণ, বরং তার নাম প্রকাশ না করাটা অন্তরে সন্দেহের উদ্রেক করে।
আর যদি তিনি প্রশংসা (تعديل) করা ব্যতীত কেবল সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্য করেন এবং তার নাম উল্লেখ করেন, তবে তার থেকে বর্ণনা করাকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তার প্রশংসা হিসেবে গণ্য করা হবে না; কারণ একজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) নয় এমন ব্যক্তির থেকেও বর্ণনা করা জায়েজ।
হ্যাঁ, যদি কোনো আলেম বলেন: 'আমি যার থেকেই বর্ণনা করি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)', অতঃপর তিনি এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যার নাম উল্লেখ করেননি, তবে তিনি তার জন্য সত্যায়নকারী (مزكي) হিসেবে গণ্য হবেন। তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণে আমরা তার এই সত্যায়ন (تزكية) অনুযায়ী আমল করব না।
কোনো আলেমের আমল বা ফতোয়া কোনো হাদিসের অনুকূলে হওয়া সেই হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার সপক্ষে কোনো সিদ্ধান্ত নয় এবং তার বিপরীত হওয়া বর্ণনাকারীদের প্রতি কোনো সমালোচনা (جرح) নয়।

কাজি (১) বলেন: যে আলেম বর্ণনার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত হিসেবে গণ্য করেন, তিনি যখন এমন কোনো ব্যক্তির বর্ণনা অনুযায়ী আমল করেন যার কোনো সমর্থনকারী বর্ণনা (شاهد) বা অনুগামী বর্ণনা (متابع) নেই, তখন এটি সেই ব্যক্তির জন্য গ্রহণযোগ্যতা প্রদান (تعديل) হিসেবে গণ্য হবে; যদি না তার এই আমল সতর্কতামূলক (احتياط) দৃষ্টিভঙ্গি থেকে হয়ে থাকে। আর তা হলো এই আশঙ্কায় দুর্বল (ضعيف) হাদিস অনুযায়ী আমল করা যে, সেটি সম্ভবত প্রকৃত বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে সহিহ (صحيح) হতে পারে যা অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক।

‌‌ষষ্ঠ: দোষারোপ ও গ্রহণযোগ্যতা নির্ধারণে (الجرح والتعديل) ব্যবহৃত শব্দাবলি.
গ্রহণযোগ্যতা প্রদানের (تعديل) শব্দাবলির কয়েকটি স্তর রয়েছে:
প্রথম স্তর: যখন বলা হয় তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), অথবা সুনিপুণ (متقن), অথবা সুদৃঢ় (ثبت), অথবা দলীলযোগ্য (حجة), অথবা কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয় হাফেজ (حافظ) বা সংরক্ষণকারী (ضابط); তবে তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যায়।
দ্বিতীয় স্তর: সত্যবাদী (صدوق), অথবা সত্যের আধার (محله الصدق), অথবা তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به); তবে তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং তা পর্যালোচনা করা হবে। কারণ এই শব্দগুলো সংরক্ষণের প্রখরতা (ضبط) প্রকাশ করে না, তাই তার সংরক্ষণের অবস্থা জানার জন্য পর্যালোচনা করা হয়। আর পর্যালোচনা (اعتبار) পদ্ধতি সম্পর্কে আগেই আলোচনা করা হয়েছে।
ইবনে মাহদি (২) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আবু খালদাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি কি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق) ছিলেন, আমানতদার (مأمون) ছিলেন এবং তিনি একজন উত্তম ব্যক্তি ছিলেন; আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) তো হলেন শু'বাহ ও সুফিয়ান।
তৃতীয় স্তর: যদি বলা হয় "তিনি একজন শায়খ (شيخ)", তবে তার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং তা পর্যালোচনা করা হবে। বলা হয়েছে যে, "লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন" কথাটিও এর কাছাকাছি।
চতুর্থ স্তর: "হাদিসের ক্ষেত্রে যোগ্য (صالح الحديث)", তবে তার হাদিস পর্যালোচনার (اعتبار) জন্য লিখে রাখা হবে। বলা হয়েছে যে, এর অনুরূপ হলো "তিনি...--------------------------------------------
(১) আল-মানহালুর রাওয়ি (পৃ. ৬৫)।
(২) যেমনটি ইবনে আদি আল-কামিল (১/ ২৬৪) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে খতিব আল-কিফায়াহ (পৃ. ২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

"মধ্যম মানের (وسط)"।
ইবনে মাহদি হাদিসে দুর্বল (ضعيف الحديث) জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে শুনেছেন, যিনি সত্যবাদী (صدوق), তাই তিনি বললেন: হাদিসে নেককার (صالح الحديث) ব্যক্তি (১)।
জরাহ বা ত্রুটি বর্ণনার শব্দাবলিরও (ألفاظ الجرح) বিভিন্ন স্তর (مراتب) রয়েছে:
প্রথম স্তর: তিনি হাদিসে শিথিল (ليّن الحديث), এমতাবস্থায় তার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং যাচাইয়ের (اعتبار) জন্য তা পর্যালোচনা করা হবে।
দারাকুতনি (২) বলেন: যখন আমি 'হাদিসে শিথিল (ليّن الحديث)' বলি, তখন সে হাদিস পরিত্যাজ্য (ساقط) হয় না, বরং এমন কিছু দ্বারা ত্রুটিযুক্ত (مجروح) হয় যা তার বিশ্বস্ততাকে (عدالة) ক্ষুণ্ণ করে না।
বলা হয়েছে, এর সমপর্যায়ের শব্দ হলো: হাদিসে নিকটবর্তী (مُقارِب الحديث), অথবা হাদিসে ওলটপালটকারী (مضطرب الحديث), অথবা দলিলযোগ্য নয় (لا يُحتج به), অথবা অপরিচিত (مجهول)।
দ্বিতীয় স্তর: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بقوي), হাদিস লিখে রাখার ক্ষেত্রে এটি প্রথম স্তরের মর্যাদা রাখে, তবে সক্ষমতার দিক থেকে তার চেয়ে নিচু স্তরের। বলা হয়েছে এর সমপর্যায়ের শব্দ হলো: "তেমন নন (ليس بذاك)" অথবা "তেমন শক্তিশালী নন (ليس بذاك القوي)"।
তৃতীয় স্তর: হাদিসে দুর্বল (ضعيف الحديث): এটি দ্বিতীয় স্তরের নিচে, তার হাদিস ফেলে দেওয়া হবে না বরং যাচাই (اعتبار) করা হবে।
চতুর্থ স্তর: তিনি হাদিসে পরিত্যক্ত (متروك الحديث), অথবা হাদিসে অসার (ذاهب الحديث), অথবা চরম মিথ্যাবাদী (كذَّاب): এমতাবস্থায় তিনি পরিত্যাজ্য (ساقط) এবং তার হাদিস লেখা হবে না।

‌‌সপ্তম: এমন ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না যে হাদিস শ্রবণ (سماع) বা অন্যকে শ্রবণ করানোর (إسماع) ক্ষেত্রে শিথিলতার (تساهل) জন্য পরিচিত; যেমন—শ্রবণের সময় ঘুমিয়ে যাওয়া বা অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া, কিংবা মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ছাড়াই বর্ণনা করা।--------------------------------------------
(১) খতিব এটি আল-কিফায়া গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ২২)।
(২) দারাকুতনির কাছে হামজা আস-সাহমির প্রশ্নাবলি (পৃষ্ঠা ৭২)।

সংশোধিত বা যাচাইকৃত (مصحح), অথবা যে ব্যক্তি কিতাব বা মুখস্থ করা ব্যতীত হাদিসের ক্ষেত্রে অন্যের শিখিয়ে দেওয়া বা প্ররোচনা (تلقين) গ্রহণ করার জন্য পরিচিত, অথবা যার বর্ণনায় অত্যধিক ভুলভ্রান্তি (سهو) ঘটে যখন সে কোনো সংশোধিত মূল পাণ্ডুলিপি (أصل مُصحَّح) থেকে বর্ণনা করে না, অথবা যার হাদিসে বিচ্যুতি (شاذ) এবং প্রত্যাখ্যাত (منكر) বর্ণনার সংখ্যা অধিক হয়।
ইবনুল মুবারক, আহমাদ বিন হাম্বল, আল-হুমাইদি এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের হাদিসে ভুল করল এবং তার ভুলটি তাকে স্পষ্ট করে দেওয়ার পরেও সে তা থেকে ফিরে আসল না বরং নিজের ভুলের ওপর অটল থাকল, তবে তার বর্ণনা পরিত্যক্ত (سقطت روايته) হবে।
ইবনুস সালাহ (১) বলেন: তারা যা বলেছেন তা সম্ভবত তখন প্রযোজ্য যখন তার পক্ষ থেকে এমনটি একগুঁয়েমিবশত প্রকাশ পায়। আর যদি তা একগুঁয়েমি থেকে না হয় বরং অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে অনীহাবশত হয়, তবে সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর সামান্য তন্দ্রায় কোনো অসুবিধা নেই, যদি তাতে কথা বোঝার ক্ষেত্রে ব্যাঘাত না ঘটে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ যখন শ্রবণের স্তরবিন্যাস (طبقة السماع) লিখতেন, তখন লিখতেন: অমুক তন্দ্রাচ্ছন্ন ছিল এবং অমুক লিখছিল।

‌‌অষ্টম: যে ব্যক্তি বার্ধক্যজনিত কারণে অথবা দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণে কিংবা অন্য কোনো কারণে স্মৃতিভ্রম বা গোলমাল (اختلاط) ঘটিয়েছে; এমতাবস্থায় স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) পূর্বে তার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য হবে এবং এর পরের বর্ণনা ও যেগুলোর ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে সেগুলোও প্রত্যাখ্যাত (رد) হবে।
তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আতা ইবনে সাইব (২), ইমামগণ তার বর্ণনাকে দলিল (احتجاج) হিসেবে গ্রহণ করেছেন; যেমন: সাওরি ও শু’বাহ।
আল-কাত্তান (৩) বলেন: তবে শু’বাহ যাদান থেকে শেষ বয়সে যে দুটি হাদিস শুনেছেন তা ব্যতীত।--------------------------------------------
(১) ইবনুস সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ (পৃষ্ঠা ৩০৬)।
(২) তাহযীবুল কামাল গ্রন্থে তার জীবনী (২০/ ৮৬)।
(৩) ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে ফাররুখ আল-কাত্তান আবু সাঈদ আল-বাসরি আল-আহওয়াল আল-হাফিজ, তার জীবনী তাহযীবুল কামাল গ্রন্থে (৩১/ ৩২৯)।

তাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে উতবা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (১), মাহদীর শাসনামলে।
তাদের মধ্যে রয়েছেন রাবিআতুর রাই (২), যিনি তাঁর জীবনের শেষ ভাগে ইমাম মালিকের শিক্ষক ছিলেন।
এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, তাঁর মৃত্যুর দুই বছর পূর্বে।

‌‌নবম: অবস্থা অজ্ঞাত (مجهول الحال) এমন রাবীর বর্ণনা প্রসঙ্গে।
আর এটি তিন প্রকার:-
প্রথমত: যার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত (مجهول العدالة), জমহুর (الجماهير) বা সংখ্যাগুরু আলিমদের নিকট এমন রাবীর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয়ত: যার ন্যায়পরায়ণতা কেবল অভ্যন্তরীণভাবে অজ্ঞাত (مجهول العدالة), কিন্তু বাহ্যিকভাবে নয়; আর তিনি হলেন মাসতুর (المستور)।
আর গ্রহণযোগ্য মতানুসারে তাঁর বর্ণনা কবুলযোগ্য, এবং সলিম আর-রাযী (৩) এটিই নিশ্চিত করেছেন; প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থসমূহের অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঐসব রাবীর ব্যাপারে এর ওপরই আমল করা হয়েছে যাদের যুগ অনেক আগে অতিবাহিত হয়েছে এবং যাদের অবস্থা বিস্তারিতভাবে জানা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। কারণ সংবাদ প্রদানের বিষয়টি মুসলিম বর্ণনাকারীর প্রতি সুধারণার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর হাদিসের প্রচার-প্রসার প্রত্যেকের কাম্য এবং অভ্যন্তরীণ অবস্থা জানা দুঃসাধ্য। সাক্ষ্য প্রদানের (شهادة) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ তা বিচারকদের সামনে সম্পাদিত হয় এবং তাদের পক্ষে তা বিস্তারিত জানা অসম্ভব নয়। তাই সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) বিচার্য।
তৃতীয়ত: সত্তা অজ্ঞাত (مجهول العين), আর তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যাঁকে আলিমগণ চেনেন না এবং কেবল একজন রাবীর সূত্র ছাড়া যাঁর হাদিস পরিচিতি লাভ করেনি; খতিব আল-বাগদাদি (৪) এমনটিই বলেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ; তাঁর জীবনী তাহযিবুল কামাল (১৭/২১৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) তিনি হলেন রাবিআ ইবনে আবি আবদির রহমান আল-কুরাশি আত-তাইমি; তাঁর জীবনী তাহযিবুল কামাল (৯/১২৩) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) তিনি হলেন আবুল ফাতহ সলিম ইবনে আইয়ুব ইবনে সলিম আর-রাযী; তাঁর জীবনী সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/৬৪৫), ওফায়াতুল আইয়ান (২/৩৯৭) এবং ইনবাহুর রুওয়াত (২/৬৯) গ্রন্থসমূহে দ্রষ্টব্য।
(৪) আল-কিফায়া (পৃ. ৮৮)।