يسمعه منه مُوهِمًا أنه سمعه منه، ومن شأن من هو كذلك أن لا يقول في ذلك: حدثنا ولا أخبرنا وما أشبههما حتى يكون مُدلِسًا بل يقول: قال فلان أو عن فلان أو نحو ذلك، ثم قد يكون بينهما واحد فأكثر.
قال الخطيب (1): وربما لم يُسقِط المُدلس شيخَه لكن يُسقِط من بعده رجُلاً ضعيفًا أو صغير السن، يُحسِّن الحديث بذلك، وكان الأعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع.
والثاني: ما يقع في الشيوخ وهو: أن يروي عن شيخ حديثًا سمعه فيُسميه أو يُكَنِّيه أو ينسبه أو يَصِفَهُ بما لا يُعرف به كي لا يُعرف.
أما القسم الأول فمكروه جدًا، ذمَّه أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم ذمًّا له.
ثم اختلفوا في قَبُول رواية من عُرف بهذا التدليس، فجعله فريق من أهل الحديث والفقهاء مجروحًا بذلك، وقالوا لا تُقبَل روايته، بيَّن السماع أولم يبيِّن.
والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وأنواعه، وما رواه بلفظ مُبيِّن للاتصال كسمعت وأخبرنا وحدثنا وأشباهها فهو مقبول محتج به، وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدًا كقتادة (2)،--------------------------------------------
(1) الكفاية (ص 364).
(2) هو الثقة الثبت؛ قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري ينظر تهذيب الكمال (23/ 498).
قال الخطيب (1): وربما لم يُسقِط المُدلس شيخَه لكن يُسقِط من بعده رجُلاً ضعيفًا أو صغير السن، يُحسِّن الحديث بذلك، وكان الأعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع.
والثاني: ما يقع في الشيوخ وهو: أن يروي عن شيخ حديثًا سمعه فيُسميه أو يُكَنِّيه أو ينسبه أو يَصِفَهُ بما لا يُعرف به كي لا يُعرف.
أما القسم الأول فمكروه جدًا، ذمَّه أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم ذمًّا له.
ثم اختلفوا في قَبُول رواية من عُرف بهذا التدليس، فجعله فريق من أهل الحديث والفقهاء مجروحًا بذلك، وقالوا لا تُقبَل روايته، بيَّن السماع أولم يبيِّن.
والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وأنواعه، وما رواه بلفظ مُبيِّن للاتصال كسمعت وأخبرنا وحدثنا وأشباهها فهو مقبول محتج به، وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدًا كقتادة (2)،--------------------------------------------
(1) الكفاية (ص 364).
(2) هو الثقة الثبت؛ قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري ينظر تهذيب الكمال (23/ 498).
সেটি তার নিকট থেকে শুনেছে বলে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে; আর এমন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য হলো যে, সে এক্ষেত্রে ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কিংবা ‘আখবারানা’ (আমাদের অবহিত করেছেন) এবং এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার করে না যাতে সে তাদলিসকারী (مدلس) সাব্যস্ত না হয়, বরং সে বলে: ‘অমুক বলেছেন’ বা ‘অমুক থেকে বর্ণিত’ অথবা এই জাতীয় কিছু; অথচ তাদের উভয়ের মাঝে একজন বা তার বেশি মধ্যস্থতাকারী থাকতে পারে।
খতিব (১) বলেন: কখনও কখনও তাদলিসকারী (مدلس) তার শায়খকে বাদ দেয় না, বরং তার পরবর্তী একজন দুর্বল (ضعيف) বা অল্পবয়সী ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দেয়, যাতে এর মাধ্যমে হাদিসটিকে উন্নত করা যায়; আমাশ, সাওরি এবং অন্যান্যেরা এই প্রকারটি করতেন।
দ্বিতীয় প্রকার: যা শায়খদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, আর তা হলো: সে কোনো শায়খ থেকে এমন হাদিস বর্ণনা করে যা সে শুনেছে, অতঃপর সে তার নাম উল্লেখ করে অথবা তার উপনাম ব্যবহার করে অথবা তাকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করে বা এমন বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করে যার মাধ্যমে তাকে চেনা যায় না, যাতে তাকে শনাক্ত করা না যায়।
প্রথম প্রকারটি অত্যন্ত অপছন্দনীয় (مكروه); অধিকাংশ আলেম এর নিন্দা করেছেন এবং শু'বাহ ছিলেন এর কঠোর নিন্দাকারীদের একজন।
অতঃপর এই তাদলিস (تدليس)-এর জন্য পরিচিত ব্যক্তির বর্ণনা কবুল করার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; হাদিস বিশারদ ও ফকিহগণের একটি দল তাকে এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (مجروح) গণ্য করেছেন এবং তারা বলেছেন যে, তার বর্ণনা কবুল করা হবে না, চাই সে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করুক বা না করুক।
সঠিক (صحيح) মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ: সে যদি এমন কোনো অস্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করে যাতে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, তবে তার হুকুম হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং এর প্রকারসমূহের হুকুমের ন্যায়। আর যা সে নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রকাশক শব্দে বর্ণনা করেছে যেমন—‘আমি শুনেছি’, ‘আমাদের অবহিত করেছেন’, ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ এবং এই জাতীয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও দলিলযোগ্য (محتج به); আর সহিহাইন ও অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এই শ্রেণির হাদিস অনেক রয়েছে, যেমন কাতাদাহ (২)-এর হাদিস।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৩৬৪)।
(২) তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت); কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ আস-সাদুসি আবু আল-খাত্তাব আল-বাসরি। দেখুন: তাহজিব আল-কামাল (২৩/ ৪৯৮)।
খতিব (১) বলেন: কখনও কখনও তাদলিসকারী (مدلس) তার শায়খকে বাদ দেয় না, বরং তার পরবর্তী একজন দুর্বল (ضعيف) বা অল্পবয়সী ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দেয়, যাতে এর মাধ্যমে হাদিসটিকে উন্নত করা যায়; আমাশ, সাওরি এবং অন্যান্যেরা এই প্রকারটি করতেন।
দ্বিতীয় প্রকার: যা শায়খদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, আর তা হলো: সে কোনো শায়খ থেকে এমন হাদিস বর্ণনা করে যা সে শুনেছে, অতঃপর সে তার নাম উল্লেখ করে অথবা তার উপনাম ব্যবহার করে অথবা তাকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করে বা এমন বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করে যার মাধ্যমে তাকে চেনা যায় না, যাতে তাকে শনাক্ত করা না যায়।
প্রথম প্রকারটি অত্যন্ত অপছন্দনীয় (مكروه); অধিকাংশ আলেম এর নিন্দা করেছেন এবং শু'বাহ ছিলেন এর কঠোর নিন্দাকারীদের একজন।
অতঃপর এই তাদলিস (تدليس)-এর জন্য পরিচিত ব্যক্তির বর্ণনা কবুল করার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; হাদিস বিশারদ ও ফকিহগণের একটি দল তাকে এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (مجروح) গণ্য করেছেন এবং তারা বলেছেন যে, তার বর্ণনা কবুল করা হবে না, চাই সে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করুক বা না করুক।
সঠিক (صحيح) মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ: সে যদি এমন কোনো অস্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করে যাতে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, তবে তার হুকুম হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং এর প্রকারসমূহের হুকুমের ন্যায়। আর যা সে নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রকাশক শব্দে বর্ণনা করেছে যেমন—‘আমি শুনেছি’, ‘আমাদের অবহিত করেছেন’, ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ এবং এই জাতীয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও দলিলযোগ্য (محتج به); আর সহিহাইন ও অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এই শ্রেণির হাদিস অনেক রয়েছে, যেমন কাতাদাহ (২)-এর হাদিস।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৩৬৪)।
(২) তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت); কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ আস-সাদুসি আবু আল-খাত্তাব আল-বাসরি। দেখুন: তাহজিব আল-কামাল (২৩/ ৪৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)