📘 আল-খুলাসাতু ফী মা'রিফাতিল হাদিস (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

আর যা দুর্বল (الضعيف), তা বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার ও পাপাচারের কারণে হয়ে থাকে; এটি এর সূত্রের (طرق) আধিক্যের দ্বারা শক্তিশালী হয় না, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দুর্বল (ضعيف) হাদিস প্রসঙ্গে
এটি এমন প্রতিটি হাদিস যাতে সহিহ (صحيح)-এর শর্তাবলি অথবা পূর্বে বর্ণিত হাসান (حسن)-এর শর্তাবলি একত্রিত হয়নি।
সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তাবলি থেকে দূরত্বের ভিত্তিতে এর দুর্বলতার (ضعف) স্তরে ভিন্নতা দেখা দেয়, যেমনিভাবে সহিহ (صحيح)-এর শর্তাবলি পূর্ণরূপে বিদ্যমান থাকার ভিত্তিতে তার স্তরে ভিন্নতা হয়ে থাকে।
মুহাদ্দিসগণ এবং অন্যদের নিকট দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সনদগুলোর (أسانيد) ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা বৈধ।
তবে জাল (موضوع) হাদিস ব্যতীত এবং তার দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করা ছাড়া এটি (বর্ণনা করা) নসিহত, কিচ্ছা-কাহিনী এবং আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং হালাল-হারামের বিধানের ক্ষেত্রে নয়।
ইবনুল সালাহ (১) হাফেজ বিন মানদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সাদ (২) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নাসায়ি-এর মাজহাব ছিল এমন প্রত্যেক বর্ণনাকারী থেকে হাদিস বর্ণনা করা যার বর্জনের (ترك) ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়নি।
তদ্রূপ আবু দাউদও তাঁর নীতি অনুসরণ করতেন এবং কোনো বিষয়ে অন্য কিছু না পেলে দুর্বল (ضعيف) হাদিস গ্রহণ করতেন। কারণ এটি তাঁর নিকট মানুষের ব্যক্তিগত মতামতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।
[বাজদাভি (৩) বলেন: সংবাদ (الخبر) তার মূল বিচারে নিশ্চিত বিষয়, তবে এটি বর্ণনার (نقل) ক্ষেত্রে সংশয় প্রবেশ করেছে।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনুল সালাহ (পৃষ্ঠা ১৮২)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন সাদ আল-বাওয়ার্দি, তিনি 'আল-কামিল' গ্রন্থের রচয়িতা আবু আহমদ বিন আদি-এর অন্যতম শিক্ষক এবং যারা কাসিম বিন মুতাররিজ থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত; আমি তাঁর কোনো জীবনী (ترجمة) পাইনি।
(৩) উসুল আল-বাজদাভি (পৃষ্ঠা ১৫৯)।

[মতামত (رأي) তার মূলে প্রতিটি বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সম্ভাবনাময়, তাই মতামতের (رأي) ক্ষেত্রে সম্ভাবনা হলো মূলগত (أصل) এবং হাদিসের ক্ষেত্রে তা আকস্মিক (عارض)] (১)।
দারেমি (২) শা'বি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «তারা আল্লাহর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করে তা তোমরা গ্রহণ করো। আর তারা তাদের নিজস্ব মতামতের (رأي) ভিত্তিতে যা বলে, তা আস্তাকুঁড়ে নিক্ষেপ করো»।
শুরাইহ বলেন: «নিশ্চয়ই সুন্নাহ তোমাদের কিয়াসের (قياس) অগ্রবর্তী হয়েছে, সুতরাং তোমরা অনুসরণ করো এবং নবউদ্ভাবন করো না; কেননা যতক্ষণ তুমি আসার (أثر) ধারণ করবে ততক্ষণ পথভ্রষ্ট হবে না» (৩)।
শা'বি আরও বলেন: «মতামত (رأي) কেবল মৃত প্রাণীর ন্যায়, যখন তুমি নিরুপায় হবে তখনই কেবল তা ভক্ষণ করবে»। এই দুটি বর্ণনা শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
[ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমি যে কথাই বলি না কেন অথবা যে মূলনীতি (أصل) নির্ধারণ করি না কেন, তাতে যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমার কথার বিপরীত কিছু থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন সেটিই গণ্য এবং সেটিই আমার কথা।" তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন। বায়হাকি এটি আল-মাদখাল (৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন] (৫)
এখানে বিভিন্ন অর্থের প্রেক্ষিতে বেশ কিছু বিবেচনা রয়েছে, যার মধ্যে কিছু বিষয় তিনটি প্রকারের মধ্যেই বিদ্যমান:
অর্থাৎ সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং জইফ (ضعيف); আবার কিছু বিষয় কেবল জইফ (ضعيف) এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথম প্রকার (৬) থেকে:<--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) সুনান দারেমি (১/ ৭৮)।
(৩) দারেমি এটি তার সুনান (১/ ৭৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আমি এটি আল-মাদখাল গ্রন্থে পাইনি, বরং বায়হাকি এটি মানাকিব আশ-শাফিঈ (১/ ৪৭৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে এবং আমরা তা (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(৬) অর্থাৎ যা তিনটির মধ্যেই (সহিহ, হাসান এবং জইফ) বিদ্যমান।

মুসনাদ:
খতিব (১) বলেছেন: এটি হলো যার সনদ (سند) এর বর্ণনাকারী (راوي) থেকে শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত (متصل), এবং এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অন্য কারো ক্ষেত্রে নয়।
হাকিম (২) বলেছেন: এটি হলো যার সনদ (سند) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হিসেবে সংযুক্ত (متصل)।
মুত্তাসিল (متصل):
একে মাওসুল (الموصول)-ও বলা হয়, আর এটি হলো যার ইসনাদ (إسناد) সংযুক্ত (متصل) এবং যার প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راوي) তার ঊর্ধ্বতন ব্যক্তির নিকট থেকে তা শ্রবণ করেছেন; চাই সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হোক অথবা অন্য কারো ওপর মাওকুফ (موقوف) হোক। মারফু (مرفوع):
এটি হলো যা বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, চাই তা কথা (قول), কাজ (فعل) বা মৌনসম্মতি (تقرير) হোক; তা মুত্তাসিল (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক—এটিই প্রসিদ্ধ (مشهور) মত।
এর মাধ্যমে মুসনাদ, মুত্তাসিল (متصل) এবং মারফু (مرفوع)-এর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হলো; কেননা মুত্তাসিল (متصل) কখনো মারফু (مرفوع) হতে পারে আবার মারফু (مرفوع) না-ও হতে পারে, আর মারফু (مرفوع) কখনো মুত্তাসিল (متصل) হতে পারে আবার মুত্তাসিল (متصل) না-ও হতে পারে। আর হাকিমের মত অনুযায়ী মুসনাদ হওয়ার জন্য তা মুত্তাসিল (متصل) ও মারফু (مرفوع) উভয়টি হওয়া আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃ. ২১) ভাবার্থ অনুযায়ী।
(২) মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস (পৃ. ৫৬) ভাবার্থ অনুযায়ী।

দুটি শাখা (فرعان)
প্রথম: যদি সাহাবি (صحابي) সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি হাদিসটিকে মারফু (مرفوع) করেছেন, অথবা বর্ণনা করেছেন, অথবা সম্পর্কিত করেছেন, অথবা (রাসুল পর্যন্ত) পৌঁছিয়েছেন, তবে তা মারফু (مرفوع) হওয়ারই নামান্তর। আর এর বিধান স্পষ্টভাবে মারফু (مرفوع) হাদিসের বিধানের অনুরূপ। যেমন আবু হুরায়রা থেকে আরাজ-এর বর্ণিত হাদিস: "তোমরা এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করবে যাদের চোখ ছোট" (১)।
অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস যা তিনি (রাসুল পর্যন্ত) পৌঁছে দিয়েছেন: "মানুষ কুরাইশদের অনুসারী" (২)।

দ্বিতীয়:
সাহাবির উক্তি "আমাদেরকে এমন আদেশ দেওয়া হয়েছে," অথবা "আমাদেরকে এমন কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে," অথবা "সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো এমনটি"; এটি হাদিস বিশেষজ্ঞ (أهل الحديث) ও অধিকাংশ আলিমের নিকট মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। কারণ এটি স্পষ্ট যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ই হলেন আদেশদাতা, চাই সাহাবি সে কথা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় বলুন কিংবা তাঁর পরে। একইভাবে সাহাবির এই উক্তি: "আমরা এতে কোনো দোষ দেখতাম না যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন" এবং এই জাতীয় বর্ণনা।

মুআনআন (المعنعن):
এটি এমন বর্ণনা যার সনদে বলা হয়: "অমুক থেকে (عن) অমুক"।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)। তবে সঠিক মত—যা জমহুর তথা অধিকাংশ আলিম, মুহাদ্দিস, ফকিহ ও উসুলবিদদের (الأصوليين) অভিমত—হলো এটি সংযুক্ত (متصل), যদি রাবিদ্বয়ের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ সম্ভবপর হয় এবং তারা উভয়েই তাদলীস (تدليس) থেকে মুক্ত থাকেন। ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে এই প্রকারের হাদিস সংকলন করেছেন। একইভাবে সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তারোপকারী অন্যান্য ইমামগণও এটি গ্রহণ করেছেন, যারা বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস গ্রহণ করেন না।
ইবনুল সালাহ (৩) বলেন: আমাদের যুগে এবং এর নিকটবর্তী সময়ে "থেকে (عن)" শব্দের ব্যবহার বহুল প্রচলিত...--------------------------------------------
(১) বুখারি (৪/ ২৩৮) ও মুসলিম (২৯১২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি (৪/ ২১৯) ও মুসলিম (১৮১৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুকাদ্দিমাহ ইবনুল সালাহ (পৃ. ২২০)।

ইজাজাহ (إجازة) এবং যখন বলা হয়: ‘অমুক এক ব্যক্তি থেকে, তিনি অমুক থেকে’ এবং এই জাতীয় বর্ণনা, তখন উসুলের কতিপয় বিশেষজ্ঞ একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
ইমাম হাকেম (১) বলেছেন: একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বলা হবে না, বরং বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হবে।
আর এটিই অধিকতর সঠিক।
ঝুলন্ত (معلق):
এটি এমন হাদিস যার সনদের (إسناد) শুরু থেকে এক বা একাধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন; যেমন ইমাম শাফিঈর উক্তি: ‘নাফে’ বলেছেন’, অথবা ইমাম মালিকের উক্তি: ‘ইবনে উমর বলেছেন’ অথবা ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। মনে হয় শব্দটি দেয়ালে কোনো বস্তু ‘ঝুলানো’ বা ‘তালাক স্থগিত রাখা’ থেকে নেয়া হয়েছে, যেহেতু এই উভয়টি নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ।
মুহাদ্দিসগণ সনদের (إسناد) মধ্যভাগ বা শেষভাগ থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়লে এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেন না; কারণ সেগুলোকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে অভিহিত করা হয়। কেননা, বর্ণনাকারী বাদ পড়া যদি সনদের (إسناد) শুরুতে হয় তবে তা ঝুলন্ত (معلق), যদি মাঝে হয় তবে তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), আর যদি শেষে হয় তবে তা বিচ্ছিন্ন (مرسل)।
এটি ‘অমুক থেকে বর্ণিত হয়েছে’ বা ‘তার থেকে উল্লেখ করা হয়েছে’ এবং এই জাতীয় কর্মবাচ্যের (صيغة المجهول) শব্দসমষ্টির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় না, কারণ এগুলো দৃঢ়তা জ্ঞাপক শব্দসমষ্টির (صيغة الجزم) অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে প্রচুর ঝুলন্ত (تعليق) বর্ণনা ব্যবহার করেছেন, এবং এগুলো সহিহ (صحيح) এর পর্যায়ভুক্ত নয় এমন নয় যদিও তা বাহ্যত বিচ্ছিন্ন (منقطع) সুরতে রয়েছে। ইমাম বুখারি সম্ভবত এমনটি করেছেন কারণ সংশ্লিষ্ট হাদিসটি সেই সকল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্রে সুপরিচিত যাদের থেকে তিনি ঝুলন্ত (تعليق) বর্ণনা করেছেন, অথবা হতে পারে তিনি কিতাবের অন্য কোনো স্থানে একে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদে উল্লেখ করেছেন, অথবা অন্য কোনো কারণে যেখানে বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) কোনো ত্রুটি নেই।--------------------------------------------
(১) মারিফাতু উলূমিল হাদিস (পৃ. ৭০)।

একক বর্ণনা (الأفراد):
এটি দুই প্রকার:
প্রথমটি: সকল বর্ণনাকারীর বিপরীতে একক (مفرد), যার আলোচনা ইতিপূর্বে সহিহ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: নির্দিষ্ট অঞ্চলের প্রেক্ষিতে একক (مفرد); যেমন তাদের কথা—মক্কাবাসীগণ বা শামবাসীগণ এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন, অথবা যেমন মক্কার অমুক ব্যক্তি অমুকের নিকট থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, কিংবা বসরার অধিবাসীগণ কুফার অধিবাসীদের নিকট থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এর কোনোটিই কোনো দুর্বলতা (ضعف) নির্দেশ করে না, যদি না 'মক্কাবাসীদের একক বর্ণনা' দ্বারা তাদের মধ্য থেকে কেবল একজনের একক বর্ণনা উদ্দেশ্য হয়; সেক্ষেত্রে এটি প্রথম প্রকারের অনুরূপ হবে।

সংমিশ্রিত (المدرج):
এটি কয়েক প্রকার:
প্রথমটি: কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা যা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত (أدرج) করা হয়েছে, ফলে পরবর্তী বর্ণনাকারী একে অবিচ্ছিন্ন (متصل) হিসেবে বর্ণনা করেন, যার ফলে এটি হাদিসের অংশ বলে ভ্রম সৃষ্টি হয়।
দ্বিতীয়টি: বর্ণনাকারীর নিকট দুটি ভিন্ন সনদ (إسناد) সহ দুটি মূল পাঠ (متن) থাকা।
উদাহরণস্বরূপ: সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম-এর বর্ণনা, যা তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি পৃষ্ঠপ্রদর্শন করো না, একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না এবং আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো।" হাদিস (১)। এখানে "তোমরা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না" কথাটি ইবনে আবি মারইয়াম অন্য একটি হাদিসের মূল পাঠ (متن) থেকে অন্তর্ভুক্ত (أدرج) করেছেন, যা মালিক বর্ণনা করেছেন (২) আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।--------------------------------------------
(১) মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১৬৪৯)।
(২) মুয়াত্তা (১৬৫০)।

এবং এতে রয়েছে: "তোমরা একে অপরের গোপনীয়তা অন্বেষণ করো না, একে অপরের সাথে অসুস্থ প্রতিযোগিতা করো না এবং একে অপরের প্রতি হিংসা করো না।"
অথবা কোনো পাঠ (متن)-এর একাধিক সূত্র (طرق) তার নিকট রয়েছে, যেখানে একজন শাইখের সনদ সেই পাঠের জন্য উক্ত শাইখের (অন্য) সনদের থেকে ভিন্ন; ফলে বর্ণনাকারী শাইখের নিকট থেকে একটিমাত্র সনদ (سند) যোগে উভয়টি বর্ণনা করেন। এমতাবস্থায় একটিমাত্র সনদে হাদিসের কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে অনুপ্রবেশ (إدراج) করা অনিবার্য হয়ে পড়ে, অথচ হাদিসটির জন্য দুটি স্বতন্ত্র সনদদ্বয় (إسنادين) রয়েছে।
তৃতীয়: একদল ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাকারীর নিকট থেকে কোনো হাদিস শ্রবণ করা যাদের সনদ (سند) অথবা পাঠ (متن)-এ ভিন্নতা রয়েছে, অতঃপর তাদের বর্ণনাগুলোকে ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে অনুপ্রবেশ (إدراج) করে দেওয়া এবং মতপার্থক্য উল্লেখ না করা।
আর এই তিনটির প্রত্যেকটি ইচ্ছাকৃতভাবে করা হারাম।
মাশহুর (المَشهُور):
এটি এমন বিষয় যা বিশেষভাবে কেবল হাদিস বিশারদদের নিকট প্রসিদ্ধ, অন্যদের নিকট নয়; কারণ এটি অনেক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। যেমন আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) "রুকুর পর এক মাস যাবত কুনুত পাঠ করেছেন এবং রিল ও জাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন।" এটি সহিহ গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে (১)। কেননা আনাস (রা.) থেকে আবু মিজলাজ ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনাকারী রয়েছেন, আবু মিজলাজ থেকে তাইমি ছাড়াও অন্য বর্ণনাকারী রয়েছেন এবং তাইমি থেকে আনসারি ছাড়াও অন্য বর্ণনাকারী রয়েছেন। আর এই বিষয়টি এই শাস্ত্রজ্ঞ পণ্ডিতগণ (أهل الصنعة) ব্যতীত অন্য কেউ অবগত নয়। অথবা এটি তাদের এবং অন্যদের নিকটও প্রসিদ্ধ, যেমন "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি। অথবা কেবল অন্যদের নিকট প্রসিদ্ধ।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রা.) বলেছেন: চারটি হাদিস বাজারে প্রচলিত রয়েছে, যেগুলোর গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে কোনো ভিত্তি (أصل) নেই: "যে ব্যক্তি আমাকে আজার মাস শেষ হওয়ার সুসংবাদ দেবে, আমি তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দেব", "যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে কষ্ট দিল আমি কিয়ামতের দিন তার প্রতিপক্ষ হব", "তোমাদের কোরবানির দিনটি তোমাদের রোজা শুরুর দিন হবে" এবং "সাহায্যপ্রার্থীর হক রয়েছে যদিও..."--------------------------------------------
(১) বুখারি (২/৩২), মুসলিম (৬৭৭)।
(২) (যা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: "আজার হলো সিরিয় ক্যালেন্ডার অনুযায়ী বসন্তের প্রথম মাসের নাম।"

ঘোড়ায় চড়ে এলেও।" তাঁর কথা এখানেই শেষ (১)।
আর প্রসিদ্ধ (مشهور) দুর্বল (ضعيف) হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ" (২)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওজি এটি আল-মাওদুআত (২/৬৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর গবেষক মন্তব্য করে বলেছেন: আস-সুয়ূতী 'আল-লাআলী' (২/১১৮) গ্রন্থে এর পর্যালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: হাফেজ আবুল ফজল আল-ইরাকি 'নুকাতু ইবনিস সালাহ' গ্রন্থে ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর তাঁর তালিকে বলেছেন যে, ইমাম আহমাদ থেকে এই কথাটি বিশুদ্ধ নয় (لا يصح)। কারণ তিনি এর মধ্য থেকে একটি হাদিস মুসনাদ-এ (১/২০১) বর্ণনা করেছেন, যা হলো: "প্রার্থীর অধিকার রয়েছে, যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে।" তিনি বলেন, এই হাদিসটি আলী, তাঁর পুত্র হুসাইন, ইবনে আব্বাস এবং হিরমাস বিন যিয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আলীর হাদিসটি আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে যুহাইর-এর সূত্রে জনৈক শায়খ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হুসাইনের হাদিসটি আহমাদ ও আবু দাউদ ইয়ালা বিন আবি ইয়াহইয়া-এর সূত্রে ফাতিমা থেকে, তিনি তাঁর পিতা হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন; এর সনদ (إسناد) উত্তম (جيد) এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ثقات)। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইবনে আদি ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদ-এর সূত্রে সুলায়মান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন। হিরমাসের হাদিসটি তাবারানি উসমান বিন ফাইদ-এর সূত্রে ইকরিমাহ বিন আম্মার থেকে এবং তিনি তাঁর (হিরমাস) থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে যে ব্যক্তি "জিম্মিকে কষ্ট দিল" বিষয়ক হাদিসটিও সুপরিচিত। আবু দাউদ এটি সাফওয়ান বিন সুলাইম-এর সূত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কতিপয় সাহাবির সন্তানদের থেকে, তাঁরা তাঁদের পিতা থেকে এবং তাঁরা সরাসরি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির (মুয়াহিদ) ওপর জুলুম করবে, কিংবা তার অধিকার খর্ব করবে, অথবা তাকে সাধ্যের বাইরে কষ্ট দেবে, কিংবা তার অসম্মতিতে তার থেকে কিছু গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার বিপক্ষে দলিল পেশকারী হব।" এর সনদ (إسناد) উত্তম (جيد), যদিও এতে এমন বর্ণনাকারী আছেন যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে তাঁরা সাহাবিদের এমন একদল সন্তান যারা মুতাওয়াতির (متواتر) পর্যায়ে পৌঁছেছেন—যে ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত নয়। আমরা এটি সুনানে বায়হাকি আল-কুবরা-তে বর্ণনা করেছি, যেখানে বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, তিনি সাহাবিদের ত্রিশজন সন্তান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর অবশিষ্ট দুটি হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل لهما)। সমাপ্ত।
(২) এটি ইবনে মাজাহ (২২৪) বর্ণনা করেছেন। আল-বুসিরি 'আয-যাওয়াইদ' গ্রন্থে বলেছেন যে এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)। বায়হাকি এটি 'শুয়াবুল ঈমান' (১৬৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এই হাদিসটির মতন (متن) প্রসিদ্ধ (مشهور) কিন্তু এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); এটি বেশ কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার সবগুলোই দুর্বল (ضعيف)। আল-বাযযার তাঁর মুসনাদ (৯৪) গ্রন্থে বলেছেন: এটি মিথ্যা (كذب), সাবিত থেকে আনাসের সূত্রে এর কোনো ভিত্তি নেই (ليس له أصل)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয় যে তিনি বলেছেন: "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ", তা আনাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর কোনোটিই সহিহ নয় (غير صحيح)।

[ফায়দা: বাযদাওয়ী প্রথম প্রকার অর্থাৎ প্রসিদ্ধ (مشهور) (১) সম্পর্কে বলেন: যা মূলত একক (آحاد) ছিল, এরপর তা প্রসার লাভ করে এবং এমন একদল লোক তা বর্ণনা করতে শুরু করেন যাদের ক্ষেত্রে মিথ্যাচারের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অকল্পনীয়। তাঁরা হলেন সাহাবীগণের পরবর্তী দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রজন্মের এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিবর্গ। তাঁরা হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقاة) ইমাম, যাঁদের প্রতি কোনো অভিযোগ উত্থাপন করা যায় না। সুতরাং তাঁদের সাক্ষ্য ও সত্যায়নের মাধ্যমে এটি মুতাওয়াতির (متواتر)-এর সমপর্যায়ে উন্নীত হয়, যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অন্যতম একটি প্রমাণ।
এমনকি জাসসাস বলেন: এটি মুতাওয়াতির (متواتر)-এর দুই প্রকারের একটি। তবে এটি মুতাওয়াতির (متواتر) থেকে এ দিক দিয়ে আলাদা যে এটি প্রশান্তিদায়ক জ্ঞান (علم طمأنينة) প্রদান করে, আর মুতাওয়াতির (متواتر) নিশ্চিত জ্ঞান (علم يقين) প্রদান করে।] (২)
গরীব (الغريب) ও আযীয (العزيز):
হাফেজ ইবনে মানদাহ বলেন: গরীব (الغريب); যেমন ইমাম যুহরীর হাদিস (৩) ও তাঁর সমপর্যায়ের এমন ব্যক্তিদের বর্ণনা যাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও নিখুঁত মুখস্থশক্তির (ضبط) কারণে হাদিস সংগ্রহ করা হয়। যখন তাঁদের থেকে কোনো হাদিস বর্ণনায় একজন ব্যক্তি একক হয়ে যান (تفرد), তখন তাকে গরীব (غريب) (৪) বলা হয়। আর যদি তাঁর থেকে দুইজন বা তিনজন বর্ণনা করেন, তবে তাকে আযীয (عزيز) বলা হয়; আর যদি একদল লোক বর্ণনা করেন, তবে তাকে প্রসিদ্ধ (مشهور) বলা হয়।
একক বর্ণনাগুলোর (الأفراد) মধ্যে এমন কিছু আছে যা গরীব (غريب) নয় [যেমন নির্দিষ্ট শহরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত একক বর্ণনা (الأفراد), আর সাধারণভাবে গরীব (الغريب) বর্ণনা সহীহ (صحيح) পর্যন্ত বিভক্ত হয়] (৫), যেমন সহীহ গ্রন্থসমূহে সংকলিত একক বর্ণনাগুলো, এবং অন্যান্য...--------------------------------------------
(১) উসুলুল বাযদাওয়ী (পৃ. ১৫২)।
(২) বন্ধনীযুক্ত অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে, যা আমরা (যা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে নিশ্চিত করে যুক্ত করেছি।
(৩) মুদ্রিত কপিতে (তিরমিযী) রয়েছে, তবে (যা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সঠিকটি গ্রহণ করা হয়েছে। দেখুন: মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃ. ৪৫৬)।
(৪) মুদ্রিত কপিতে অতিরিক্ত আছে [পরিশেষ কথা হলো: গরীব (الغريب) হলো এমন হাদিস যাতে এমন একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নিখুঁত মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী একক হয়ে যান যাঁর হাদিস সংগ্রহ ও কবুল করা হয়], তবে (যা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি অনুসারে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই তা বহাল রাখা হয়েছে।
(৫) বন্ধনীযুক্ত অংশটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে, যা আমরা (যা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি।

সঠিক (صحيح), আর এটিই অধিকাংশ বিরল (غريب) হাদিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একাধিকবার বলেছেন: তোমরা এই বিরল (غريب) হাদিসগুলো লিখো না, কারণ এগুলো প্রত্যাখ্যাত (منكر) এবং এদের অধিকাংশ বর্ণনাকারীই দুর্বল (ضعيف) (১)।
এটি আরও বিভক্ত হয় মতন ও সনদগতভাবে বিরল (غريب) হিসেবে; আর তা হলো সেই হাদিস, যার মতন বর্ণনায় মাত্র একজন একক হয়ে গেছেন।
এবং সনদগতভাবে বিরল (غريب), মতনগতভাবে নয়; যেমন এমন হাদিস যার মতন একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হওয়ার কারণে সুপরিচিত, কিন্তু কোনো একজন বর্ণনাকারী অন্য একজন সাহাবী থেকে তা বর্ণনায় একক হয়ে যান এবং এই দিক থেকে সেটি বিরল (غريب)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সঠিক (صحيح) মতনসমূহের সনদে শাইখদের বিরল (غريب) বর্ণনাগুলো। এটিই সেই হাদিস যার সম্পর্কে তিরমিজি বলেন: "এই সূত্রে বিরল (غريب)"। মতনগতভাবে বিরল (غريب) কিন্তু সনদগতভাবে নয়—এমন হাদিস পাওয়া যায় না, যদি না সেই একক (مفرد) হাদিসটি প্রসিদ্ধ হয়ে যায় এবং যারা এটি বর্ণনায় একক ছিলেন তাদের থেকে একটি বড় দল সেটি বর্ণনা করে। তখন এটি প্রসিদ্ধ (مشهور) বিরল (غريب) হাদিসে পরিণত হয় এবং সনদের এক প্রান্তের বিবেচনায় এটি মতনগতভাবে বিরল (غريب) কিন্তু সনদগতভাবে নয়। কেননা এর সনদের প্রথম প্রান্ত বিরল (غريب) গুণের অধিকারী এবং শেষ প্রান্ত প্রসিদ্ধ (مشهور) গুণের অধিকারী; যেমন: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি এবং অন্যান্য বিরল (غريب) হাদিসসমূহ যা বিভিন্ন গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে এবং পরবর্তীতে প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে।
বর্ণবিকৃত (مصحف):
এটি একটি মহান শাস্ত্র, যার দায়িত্ব কেবল হাফেজদের মধ্যে যারা অত্যন্ত দক্ষ ও নিপুণ তারাই পালন করতে পারেন। দারা কুতনি তাদেরই একজন এবং এই বিষয়ে তার একটি উপকারী গ্রন্থ (২) রয়েছে। এটি দৃশ্যত বা শ্রুতিগতভাবে অনুভূত হয়।--------------------------------------------
(১) সামআনি এটি আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা (পৃ. ৫৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) সম্ভবত তিনি দারা কুতনির আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ কিতাবটি বুঝিয়েছেন, যা দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে পাঁচ খণ্ডে মুদ্রিত।

প্রথম প্রকারটি হয় সনদ (الإسنাদ)-এর ক্ষেত্রে, যেমন শু’বাহর হাদিস, যা তিনি আউওয়াম বিন মুরাজিম (রা এবং জিম দিয়ে) থেকে বর্ণনা করেছেন; ইয়াহইয়া ইবনে মা’ইন একে বিকৃত করেছেন (صحفه), ফলে তিনি বলেছেন: মুজাহিম (যা এবং হা দিয়ে) (১)।
অথবা এটি মূল পাঠ বা মতন (المتن)-এর ক্ষেত্রে, যেমন সেই হাদিস: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এর সাথে শাওয়ালের ছয় (দিন) যুক্ত করল" … অতঃপর আবু বকর আস-সুলি একে বিকৃত করেছেন (صحف), ফলে তিনি ‘শিন’ সহযোগে ‘শাইন’ (شيئًا) বলেছেন।
দ্বিতীয় প্রকারটিও হয় সনদ (الإسناد)-এর ক্ষেত্রে, যেমন একটি হাদিস; যা আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত, কিন্তু তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করতে গিয়ে ‘ওয়াসিল আল-আহদাব’ বলেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন (২): এটি শ্রবণজনিত বিকৃতি (تصحيف السمع), দর্শনজনিত বিকৃতি (تصحيف البصر) নয়; কারণ এটি লেখার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিকর নয়।
অথবা এটি মূল পাঠ বা মতন (المتن)-এর ক্ষেত্রে; যেমন গণক সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস; সেখানে ‘ক্বুররুজ জাজাজাহ’ (যা দিয়ে) বলা হয়েছে, অথচ তা হবে ‘ক্বুররুদ দাজাজাহ’ (দাল দিয়ে)।
অথবা অর্থগত (معنى) বিকৃতি, যেমন আদ-দারাকুতনি আবু মুসা মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আল-আনাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমরা এমন এক জাতি যাদের মর্যাদা রয়েছে, আমরা আনাজাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে (মুখ করে) সালাত আদায় করেছেন।" তিনি মূলত সহিহ (الصحيح) কিতাবে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা বুঝাতে চেয়েছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বর্শার (عنزة) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন", আর এটি হলো একটি ছোট বর্শা যা তাঁর সামনে পোতা হতো। ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোত্র বনু আনাজাহ-এর দিকে সালাত আদায় করেছিলেন। এটি অত্যন্ত অদ্ভুত এক বিকৃতি (تصحيف), আর আল্লাহ-ই সর্বাধিক অবগত (৩)।
উচ্চমার্গীয় সনদ (الإسناد العالي):
এটি এই উম্মতের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং এটি সুনিপুণ সুন্নতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর সনদে উচ্চতা (العلو) অন্বেষণ করা একটি সুন্নত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইলাল লিল-দারাকুতনি (৩/ ৬৪)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃ. ৪৭৬)।
(৩) আল-খাতিব আল-বাগদাদি এটি আল-জামি (১/ ২৯৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে, এ কারণেই (ইলম অর্জনের জন্য) সফর করা মুস্তাহাব করা হয়েছে। আর সনদের উচ্চতা (العلو) প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راوٍ) এর মধ্যে প্রবেশ করতে পারে এমন ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে দূরে রাখে … হাদিসের ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত উচ্চতা (العلو) পাঁচ প্রকার:
প্রথমটি: সহিহ (صحيح) ও পরিচ্ছন্ন সনদের (إسناد) মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটবর্তী হওয়া, যেমন সহিহ বুখারীর সুলাসিয়াত (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদ) সমূহ (১)।
মুহাম্মদ বিন আসলাম আত-তুসি (২) বলেছেন: সনদের (الإسناد) নৈকট্য হলো মহান আল্লাহর নৈকট্য বা তাঁর সন্তুষ্টি লাভের মাধ্যম।
দ্বিতীয়টি: হাদিসের ইমামদের মধ্য হতে কোনো ইমাম—যেমন ইমাম বুখারী—এর নৈকট্য লাভ করা, যদিও তাঁর থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনাকারীর সংখ্যা অধিক হয়।
তৃতীয়টি: সহিহ বুখারী ও মুসলিম অথবা এই দুইটির কোনো একটি কিংবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য কিতাবের বর্ণনার তুলনায় উচ্চতা (العلو)।
চতুর্থটি: বর্ণনাকারীর (الراوي) মৃত্যু আগে হওয়ার কারণে উচ্চতা (العلو)। ইবনুল সালাহ (৩) বলেছেন: এর উদাহরণ হলো, আমি একজন শায়খ (شيخ) থেকে বর্ণনা করি, তিনি আমাকে এটি এক ব্যক্তির সূত্রে বায়হাকী থেকে, তিনি হাকেম থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি আমার সেই বর্ণনার চেয়ে উচ্চতর (أعلى) যা আমি একজন শায়খ (شيخ) থেকে বর্ণনা করি, তিনি আমাকে এটি এক ব্যক্তির সূত্রে আবু বকর বিন খালাফ থেকে, তিনি হাকেম থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও উভয় সনদের (الإسنادان) বর্ণনাকারী সংখ্যা সমান, তবুও ইমাম বায়হাকীর মৃত্যু ইবনে [খালাফের] মৃত্যুর আগে হওয়ার কারণে এটি উচ্চতর।--------------------------------------------
(১) সুলাসিয়াতে বুখারী বলতে সেই হাদিসগুলোকে বোঝানো হয়, যেগুলোর ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী বর্ণনাকারী মাত্র তিনজন। তাঁর সহিহ গ্রন্থে এর প্রথমটি হলো এই হাদিস: "যে ব্যক্তি আমার প্রতি এমন কিছু আরোপ করবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" ইমাম বুখারী এটি তাঁর শায়খ (شيخه) মাক্কী বিন ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ বিন আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
(২) খতিব আল-বাগদাদি আল-জামে লি আখলাকুর রাউয়ি গ্রন্থে (১/১২৩) তাঁর সনদের (بسنده) মাধ্যমে তুসি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুকাদ্দিমা ইবনুল সালাহ (পৃষ্ঠা ৪৪৬)।

উনত্রিশ বছরের মত ব্যবধানে।
পঞ্চম: শ্রবণের (سماع) অগ্রবর্তিতার কারণে উচ্চমান (العلو)। এর অনেক কিছুই সময়ের নৈকট্যের দিক থেকে পূর্ববর্তী প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়, মাধ্যম (واسطة) বাদ পড়ার সম্ভাবনার দিক থেকে নয়; কারণ মৃত্যুর ক্ষেত্রে সম্ভাবনাটি অধিক শক্তিশালী। এই প্রকারটি পূর্ববর্তীটি থেকে যে বৈশিষ্ট্যে পৃথক হয় তা হলো—যদি দুইজন ব্যক্তি একজন শায়খের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ (سماع) করে, ধরা যাক তাদের একজনের শ্রবণ (سماع) ষাট বছর আগে আর অন্যজনের শ্রবণ (সماع) চল্লিশ বছর আগে হয়েছে; তবে এই দুইজন যদিও শায়খ পর্যন্ত পৌঁছাতে বর্ণনাকারীর সংখ্যা ও মাধ্যমের (واسطة) অনুপস্থিতির দিক থেকে সমান, তবুও প্রথমজন সময়ের নৈকট্যের কারণে অধিক উচ্চমানের (أعلى)। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
মুসালসাল (المسلسل):
এটি এমন বিষয় যাতে হাদিস বর্ণনার (رواية) সময় সনদের (إسناد) বর্ণনাকারীগণ (رجال) কোনো একটি বিশেষ গুণ বা অবস্থার ওপর ধারাবাহিকভাবে ঐক্যমত্য পোষণ করেন। বর্ণনাকারীর (راوي) ক্ষেত্রে তা মৌখিক গুণ হতে পারে; যেমন তার এই কথা বলা: 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি...', 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি...' শেষ পর্যন্ত। এর আরেকটি উদাহরণ হলো: 'আল্লাহর কসম, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...', 'আল্লাহর কসম, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...' শেষ পর্যন্ত।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস: "হে আল্লাহ! আপনার শোকর, আপনার জিকির এবং আপনার উত্তম ইবাদত পালনে আমাকে সাহায্য করুন", যা তাদের এই উক্তির মাধ্যমে মুসালসাল (مسلسل) যে—"আমি তোমাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমি বলো।"
[আবু দাউদ, আহমদ এবং নাসায়ীর একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে (১): "তিনি আমার হাত ধরলেন এবং বললেন: আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি।" সুতরাং এটি কাজ ও কথা—উভয় প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। আর এতে আপনার 'জিকির' আপনার 'শোকর'-এর আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
জেনে রাখুন যে, উল্লিখিত তিনটি বিষয় হলো লক্ষ্য (غايات); আর মূল কাম্য হলো সেই প্রারম্ভিক বিষয়গুলো যা এগুলোর দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং লক্ষ্যগুলোর (غايات) উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে, এগুলোই সূচনা থেকে প্রাথমিক কাম্য বস্তু, যদিও এগুলো শেষ পরিণতি এবং অন্যগুলো এগুলোর মাধ্যম। সুতরাং তাঁর কথা "আপনার জিকিরের ওপর আমাকে সাহায্য করুন"-এর দ্বারা যা কাম্য তার ব্যাখ্যা...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (১৫২২), আহমদ (৫/২৪৪) এবং নাসায়ী (৩/৫৩)।

বক্ষ উন্মোচন, তাতে নূর নিক্ষেপ করা, বিষয় সহজ করে দেওয়া এবং জিহ্বা খুলে দেওয়া; আর কালিম আলাইহিস সালামের এই বাণীটি এর দিকেই ইঙ্গিত দেয় {হে আমার প্রতিপালক, আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন} তাঁর এই বাণী {যাতে আমরা আপনার অধিক পবিত্রতা বর্ণনা করতে পারি এবং আপনাকে অধিক স্মরণ করতে পারি} পর্যন্ত। এবং তাঁর কথা "আপনার কাঙ্ক্ষিত শুকরিয়া আদায় করা" হলো নেয়ামতের ধারাবাহিকতা ও অনুদানের পর্যায়ক্রম থেকে যা অবিরত শুকরিয়া আদায়ের পথ প্রশস্ত করে। আর এর জন্য সাহায্য প্রার্থনা করা হয়েছে কারণ এটি অত্যন্ত কঠিন, আর সে কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন {আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ}। এবং তাঁর কথা "আপনার সুন্দর ইবাদত" এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা ও তাঁর ইবাদত থেকে বিমুখকারী বিষয়গুলো থেকে বিমুক্ত হওয়া, যাতে আল্লাহ তাআলার সাথে নিভৃতে কথোপকথন ও মুনাজাতের জন্য একাগ্র হওয়া যায়; যেমনটি সাইয়্যেদুল মুরসালিন (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামু আলাইহি) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "ইহসান হলো তুমি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ।" অতঃপর আপনি যদি এই তিনটি অনুষঙ্গ এবং এদের বিন্যাসের দিকে তাকান, তবে দেখতে পাবেন যে এগুলি প্রারম্ভিক অবস্থা, বর্তমান পরিস্থিতি এবং আত্মিক স্তরের সাথে সুবিন্যস্ত। তাই পথপ্রদর্শকের জন্য মুরিদের সাথে করমর্দনের সময় এটি বলা সমীচীন যে, "আমি তোমাকে অবশ্যই ভালোবাসি, সুতরাং তুমি বলো, হে আমার রব! আমাকে সাহায্য করুন..." শেষ পর্যন্ত] (১)
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ধারাবাহিক (مسلسل) বর্ণনা যার ধারাবাহিকতা শেষের দিকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; যেমন প্রথম শ্রুত হাদিসের ধারাবাহিকতা (المسلسل بأول حديث سمعته), অর্থাৎ সাহাবি বলেন, "আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনা এটিই প্রথম হাদিস," আর তাবেয়ি বলেন, "সাহাবি থেকে শোনা এটিই প্রথম হাদিস," এবং তিনি তা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করছেন—এভাবে চলতে থাকে, কিন্তু শেষের দিকে এই ধারাবাহিকতার শর্তটি আর বজায় থাকে না।
অথবা এটি কোনো কাজের মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل) হতে পারে, যেমন আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকিয়ে করমর্দনের হাদিস এবং আঙ্গুলে গণনার হাদিস ও এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা (২)।
আর বর্ণনার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (مسلسل) হলো বর্ণনাকারীদের নাম, তাদের পিতার নাম, তাদের উপনাম, বংশপরিচয় অথবা তাদের এলাকার ঐক্যের মাধ্যমে।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছিল, আমরা (যাই) এবং (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে তা সংযোজন করেছি।
(২) হাকেম এটি মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃ. ৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ মহিউদ্দিন আন-নববী (১) বলেন: আমি দামেস্কবাসীদের মাধ্যমে বর্ণিত তিনটি ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিস বর্ণনা করি। আর এটি বৈশিষ্ট্যের ঐক্যের ভিত্তিতে ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিসের মতো, যেমন ফকিহদের থেকে ফকিহদের বর্ণিত হাদিস: "ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের (চুক্তি বাতিল করার) ইখতিয়ার রয়েছে।"
তিনি বলেন, এই দুই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো আবু যার (রা.) বর্ণিত হাদিস: "হে আমার বান্দারা! তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট, তবে আমি যাকে পথ প্রদর্শন করি সে ব্যতীত।" হাদিসটি সহিহ মুসলিম (২) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। আমার নিকট এটি হাতে হাত রাখার মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل) হিসেবে পৌঁছেছে। আমরা এটি এমন একটি সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছি যার সকল বর্ণনাকারী দামেস্কবাসী এবং আমিও একজন দামেস্কী। বর্তমান সময়ে এটি একটি বিরল (نادر) বিষয়। আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেটি, যাতে শ্রবণের নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال السماع) প্রমাণ থাকে। আর ধারাবাহিকতার (تسلسل) অন্যতম ফযিলত হলো এটি অধিকতর নিখুঁত হেফজ (ضبط)-এর বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة):
এটি জানা একটি সূক্ষ্ম শিল্প। ইবনুস সালাহ (৩) বলেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (ثقة) যা এককভাবে বর্ণনা করেন তা তিন প্রকার:
প্রথমত: যা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ثقات) বর্ণনার পরিপন্থী ও বিরোধী হয়। এর বিধান হলো এটি প্রত্যাখ্যাত, যেমন শায (شاذ) বর্ণনা। দ্বিতীয়ত: যাতে অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে কোনো প্রকার বৈপরীত্য বা বিরোধিতা নেই। যেমন সেই হাদিস যা একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (ثقة) এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অন্যদের বর্ণনার কোনো বিরোধিতা করেননি; এটি গ্রহণযোগ্য (مقبول)। আল-খতিব (৪) এ বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্যের দাবি করেছেন।
তৃতীয়ত: যা এই দুই স্তরের মাঝামাঝি পড়ে; যেমন কোনো হাদিসে এমন একটি শব্দের আধিক্য যা অন্য কেউ উল্লেখ করেননি--------------------------------------------
(১) আত-তাকরীব মাআত-তাদরীব (২/ ১৮৯) দ্রষ্টব্য।
(২) মুসলিম (২৫৭৭)।
(৩) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ২৫১)।
(৪) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা ৪২৪ - ৪২৫)।

অন্যান্য বর্ণনাকারী যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; এর উদাহরণ হলো হাদিস: "আমাদের জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং এর মাটিকে পবিত্রকারী করা হয়েছে" (১), এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) বর্ণনায় আবু মালিক সা'দ ইবন তারিখ আল-আশজায়ি একক (تفرد) হয়ে গিয়েছেন, যেখানে অন্যান্য বর্ণনার শব্দবিন্যাস হলো: "আমাদের জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রকারী করা হয়েছে" (২)।
এই এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো প্রথম প্রকারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ বর্ণনাকারীদের একদল (جماعة) যা বর্ণনা করেছেন তা সাধারণ (عام), অর্থাৎ এটি পাথর, বালু ও মাটি—সবই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যিনি অতিরিক্ত অংশসহ (زيادة) এককভাবে (منفرد) বর্ণনা করেছেন তা বিশেষ (مخصوص)। আর এর মধ্যে বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে ভিন্নতা এবং এক ধরণের বৈপরীত্য (مخالفة) রয়েছে, যার মাধ্যমে হুকুম বা বিধানে ভিন্নতা আসে। আবার এটি দ্বিতীয় প্রকারের সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ এই দুটির মধ্যে কোনো স্ববিরোধিতা নেই।
খতিব (৩) বলেছেন: ফকিহগণ এবং হাদিস বিশারদদের অধিকাংশের (جمهور) মত হলো, নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة), যখন তিনি তা এককভাবে (انفرد) বর্ণনা করেন। চাই তা একই ব্যক্তির কাছ থেকে হোক—অর্থাৎ তিনি একবার সংক্ষিপ্তভাবে এবং অন্যবার অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন—অথবা এমন ব্যক্তির কাছ থেকে হোক যিনি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনাকারীর ভিন্ন কেউ। এটি হাদিস বিশারদদের মধ্য থেকে যারা একে নিরঙ্কুশভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং যারা একজনের থেকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কিন্তু অন্যজনের থেকে গ্রহণ করেছেন, তাদের মতের বিপরীত। আর যদি কেউ হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন (أسنده) অথচ অন্যরা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন (أرسلوه), অথবা কেউ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেন (وصله) আর অন্যরা বিচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনা করেন (قطعوه), অথবা কেউ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন (رفعه) আর অন্যরা মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন (وقفوه), তবে তা অতিরিক্ত অংশের (زيادة) মতোই গণ্য হবে।
বলা হয়ে থাকে: মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করা (الإرسال) হলো মুত্তাসিল বর্ণনাকারীর (الواصل) হাদিসের মধ্যে এক ধরণের ত্রুটি (قدح) স্বরূপ; তাই একে অগ্রাধিকার দেওয়া বা আগে রাখা ‘জারহ’ বা সমালোচনামূলক মন্তব্যকে (جرح) ‘তাদিল’ বা প্রশংসামূলক মন্তব্যের (تعديل) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এর উত্তরে বলা হয়; ‘জারহ’ বা সমালোচনামূলক মন্তব্যকে (جرح) প্রাধান্য দেওয়া হয় কারণ তাতে অতিরিক্ত জ্ঞান বা তথ্য থাকে, আর এখানে অতিরিক্ত তথ্য মুত্তাসিল (وصل) বর্ণনাকারীর সাথেই রয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৫২২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু মালিক আল-আশজায়ি থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুজায়ফা সূত্রে।
(২) বুখারি (১/৯১, ১১৯), মুসলিম (৫২১), আহমাদ (৩/৩০৪), নাসায়ি (১/২০৯) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-কিফায়া (পৃ. ৪২৪-৪২৫)।

বিশ্লেষণ (الاعتبار):
এটি হলো হাদিসের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা যে, এর বর্ণনাকারী কি এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে গেছেন নাকি হননি? এবং এটি কি পরিচিত (معروف) নাকি নয়? সংবাদ বা বর্ণনার ক্ষেত্রে অনুসন্ধানের (الاعتبار) পদ্ধতি হলো, উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে:
হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর যদি দেখা যায় যে হাম্মাদ এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে অন্য কেউ তাকে সমর্থন করেননি (لم يتابع عليه), তবে লক্ষ্য করতে হবে যে, ইবনে সিরীন থেকে আইয়ুব ব্যতীত অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কি এটি বর্ণনা করেছেন? যদি তা পাওয়া না যায়, তবে ইবনে সিরীন ব্যতীত অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন? নতুবা আবু হুরায়রা ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী (صحابي) কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন? এর মধ্যে যেটিই পাওয়া যাবে, তার মাধ্যমে জানা যাবে যে হাদিসটির একটি মূল ভিত্তি আছে যেদিকে তা প্রত্যাবর্তন করে; আর একে অপূর্ণাঙ্গ সমর্থন (متابعة غير تامة) বলা হয়।
আর যদি দেখা যায় যে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ আইয়ুব থেকে ঠিক এই হাদিসটিই বর্ণনা করেছেন, তবে তাকে পূর্ণাঙ্গ সমর্থন (متابعة تامة) বলা হয়। কখনো কখনো প্রথম প্রকারটিকে সাক্ষী (شاهد) হিসেবেও অভিহিত করা হয়। কিন্তু যদি উল্লিখিত কোনো পদ্ধতিতেই মূল হাদিসটি বর্ণিত না হয়, বরং একই অর্থে অন্য একটি হাদিস বর্ণিত হয়, তবে তাকে সমর্থনহীন সাক্ষী (شاهد من غير متابعة) বলা হবে। আর যদি সমার্থবোধক অন্য কোনো হাদিসও বর্ণিত না হয়, তবে সেক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ একাকীত্ব (التفرد المطلق) সাব্যস্ত হবে (১)।
সমর্থন (المتابعة) ও সাক্ষীর (الشاهد) উদাহরণ: পশুর চামড়া (ইহাব) সংক্রান্ত হাদিসে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ বর্ণিত হাদিস: "যদি তারা এর চামড়া নিয়ে নিত, অতঃপর তা পাকা করত, তবে তারা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারত।" ইবনে জুরায়জও আমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি চামড়া পাকা করার কথা উল্লেখ করেননি। ইমাম বাইহাকী (২) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর হাদিসের জন্য একটি সমর্থনকারী (متابع) ও একটি সাক্ষী (شاهد) উল্লেখ করেছেন। এক্ষেত্রে সমর্থনকারী (المتابع) হলেন উসামা ইবনে--------------------------------------------
(১) এই আলোচনার মূল উৎস হলো ইমাম আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি, দেখুন আল-ইহসান (১/ ৮৬)।
(২) আস-সুনান আল-কাবীর (১/ ১৬)।

জায়েদ (১) আমর হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে অনুবর্তন করেছেন (تابع): "তোমরা কেন এর চামড়া ছাড়িয়ে তা দাবাঘাত (পাকা) করলে না, যাতে তোমরা তা থেকে উপকৃত হতে পারতে?"
আর সাক্ষ্যদানকারী হাদিস (الشاهد) হলো আবদুর রহমান ইবনে ওয়ালাহ-এর হাদিস, যা ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন ... "যেকোনো কাঁচা চামড়া যখন দাবাঘাত (পাকা) করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।"
অতঃপর জেনে রাখুন যে, অনুবর্তন (المتابعة) ও সাক্ষ্য তালাশ (الاستشهاد) অধ্যায়ে এমন ব্যক্তির বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যার হাদিস এককভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج) নয়, বরং তিনি দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন। সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিম গ্রন্থে একদল দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারী রয়েছেন, যাদের কথা ইমামদ্বয় অনুবর্তন (المتابعات) ও সাক্ষ্য (الشواهد) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তবে প্রত্যেক দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীই এর উপযুক্ত নন; এই কারণেই ইমাম দারাকুতনি এবং অন্যান্যগণ দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে বলেন: অমুক বিবেচনার যোগ্য (يعتبر به), আর অমুক বিবেচনার অযোগ্য (لا يعتبر به)।
হাদিসের বৈপরীত্য (مختلف الحديث):
তা হলো এমন বিষয় যেখানে বাহ্যিক অর্থে পরস্পরবিরোধী দুটি হাদিস পাওয়া যায়, তখন সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (يجمع) করা হয় অথবা যেকোনো একটিকে প্রাধান্য (يُرجَّح) দেওয়া হয়। এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র যার প্রয়োজন সকল শ্রেণির আলেমদের হয়। কেবলমাত্র হাদিস বিশারদ, ফকিহ এবং উসুল (الأصول) শাস্ত্রের ইমামগণই এর সমাধানে সক্ষম, যারা অর্থের গভীরতা ও বর্ণনার নিগূঢ় রহস্য উম্মোচনে পারদর্শী। ইমাম শাফেয়ি (রহ.) এই বিষয়ে তাঁর প্রসিদ্ধ কিতাব (২) রচনা করেছেন। তিনি এতে সবকিছুর পূর্ণাঙ্গ সংকলনের ইচ্ছা করেননি, বরং এমন কিছু মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যা একজন বিশেষজ্ঞকে তাঁর উল্লিখিত বিষয়ের বাইরে অন্যান্য হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের (الجمع) পথ বাতলে দেয়। অতঃপর ইবনে কুতাইবা এই বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন এবং কিছু ক্ষেত্রে উত্তম কাজ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উসামা বিন জায়েদ আল-লাইসি, তাঁদের মুক্তদাস, আবু জায়েদ আল-মাদানি। তিনি অনু-তাবেয়িদের (أتباع التابعين) মধ্যে অন্যতম বড় স্তরের ছিলেন। তিনি ১৫৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী (ترجمته) তাহজিবুল কামাল (২/৩৪৭) গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।
(২) সম্ভবত তিনি কিতাবুল উম্ম-কে বুঝিয়েছেন, কারণ ইখতিলাফুল হাদিস নামক কিতাবটি এরই একটি অংশ।

যিনি উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যগুলো অর্জন করেছেন, তার কাছে এর কোনো কিছুই অস্পষ্ট (مشكل) মনে হবে না।
ইবনে খুজাইমা বলেন: আমি এমন দু'টি সহিহ (صحيح) হাদিস জানি না যা পরস্পর বিরোধী; কারো কাছে এমন কিছু থাকলে সে যেন আমার কাছে আসে, যাতে আমি এ দু'টির মধ্যে সমন্বয় সাধন করে দিতে পারি (১)।
আর পরস্পর বিরোধী (مختلف) হাদিস দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার হলো যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব, সেক্ষেত্রে সেদিকেই ফিরে যাওয়া অপরিহার্য এবং উভয়টির উপর আমল করা ওয়াজিব। যেমন: "সংক্রমণ বলতে কিছু নেই" এবং "অসুস্থ উট সুস্থ উটের কাছে নেওয়া যাবে না" শীর্ষক হাদিসদ্বয়।
সমন্বয় সাধনের পদ্ধতি হলো—তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম হাদিসে জাহেলি যুগের সেই বিশ্বাসকে নাকচ করেছেন যে, রোগ তার নিজস্ব স্বভাবজাত ক্ষমতা দ্বারা সংক্রমিত হয়; এ কারণেই তিনি বলেছিলেন, "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?"।
আর দ্বিতীয় হাদিসে তিনি অবগত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা একটিকে অন্যটির কারণ সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি সেই ক্ষতি থেকে সতর্ক করেছেন যা আল্লাহর ইচ্ছায় এর উপস্থিতিতে সচরাচর ঘটে থাকে।
দ্বিতীয় প্রকার হলো যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব নয়।
যদি আমরা জানতে পারি যে দু'টির একটি রহিতকারী (ناسخ), তবে আমরা সেটিকে অগ্রাধিকার দেব। অন্যথায় আমরা এ দু'টির মধ্যে যেটি অগ্রগণ্য (راجح) সেটির উপর আমল করব; যেমন বর্ণনাকারীদের (راوي) গুণাবলি এবং তাদের আধিক্যের ভিত্তিতে অগ্রগণ্যতা প্রদানের (ترجيح) পঞ্চাশটি পদ্ধতি, যা হাফিজ ইমাম আবু বকর আল-হাজমি তার কিতাব আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ-এ সংকলন করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) খতিব এটি আল-কিফায়া গ্রন্থে (পৃ. ৪৩২ - ৪৩৩) ইবনে খুজাইমা পর্যন্ত তার নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন।
(২) তিনি হলেন ইমাম হাফিজ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-হাজমি আল-হামদানি, তিনি ৫৮৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/ ১৬৭) গ্রন্থে। তার কিতাবটি হলো "আল-ইতিবার ফি বায়ানিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার", যা ভারতের দায়িরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া থেকে মুদ্রিত।