وقال الخليلي (1): هو ما ليس له إلا إسنادٌ واحد، شذَّ به شيخٌ ثقة كان، أو غير ثقة، فما كان من غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة فَيُوقَف فيه ولا يحتج به.
وهذا يشكل بحديث الأعمال بالنيات إذ تفرد به يحيى عن التيمي، والتيمي عن علقمة، وعلقمة عن عُمر، وعُمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخرجٌ في الصحيحين
قال ابن الصلاح (2): ما حاصله أن الأَوْلى التفصيل، فما خالف مُفرِدُه أحفظَ منه وأضبط، فشاذٌّ مَردُود، وإن لم يخالف وهو عدل ضابط، فصحيح.
أو غير ضابط ولا يَبعُد عن درجة الضَّابط، فحسن، وإن بعد فشاذ مُنكَر.
قال القاضي ابن جماعة (3):هذا التَّفصِيلُ حَسَنٌ، لكن أخلَّ في التقسيم الحاصِر أحد الأقسام، وهو حُكمُ الثِّقةِ الذي خالفَه ثِقةٌ مِثلُه فإنَّهُ مَا بَيَّن ما حُكمُهُ.
أقول: قوله أحفظ منه وأضبط على صيغة التفضيل، يدل على أن المخالف إن كان مثله لا يكون مردودًا، وقد عُلِم من هذا التقسيم أن المنكر--------------------------------------------
(1) الإرشاد (1/ 176).
(2) مقدمة ابن الصلاح (ص 243).
(3) المنهل الروي (ص 51).
وهذا يشكل بحديث الأعمال بالنيات إذ تفرد به يحيى عن التيمي، والتيمي عن علقمة، وعلقمة عن عُمر، وعُمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخرجٌ في الصحيحين
قال ابن الصلاح (2): ما حاصله أن الأَوْلى التفصيل، فما خالف مُفرِدُه أحفظَ منه وأضبط، فشاذٌّ مَردُود، وإن لم يخالف وهو عدل ضابط، فصحيح.
أو غير ضابط ولا يَبعُد عن درجة الضَّابط، فحسن، وإن بعد فشاذ مُنكَر.
قال القاضي ابن جماعة (3):هذا التَّفصِيلُ حَسَنٌ، لكن أخلَّ في التقسيم الحاصِر أحد الأقسام، وهو حُكمُ الثِّقةِ الذي خالفَه ثِقةٌ مِثلُه فإنَّهُ مَا بَيَّن ما حُكمُهُ.
أقول: قوله أحفظ منه وأضبط على صيغة التفضيل، يدل على أن المخالف إن كان مثله لا يكون مردودًا، وقد عُلِم من هذا التقسيم أن المنكر--------------------------------------------
(1) الإرشاد (1/ 176).
(2) مقدمة ابن الصلاح (ص 243).
(3) المنهل الروي (ص 51).
এবং আল-খালিলি (১) বলেছেন: এটি (শায) এমন বিষয় যার মাত্র একটি সনদ রয়েছে, যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) শায়খ অথবা অনির্ভরযোগ্য কেউ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যা অনির্ভরযোগ্য রাবী থেকে বর্ণিত তা পরিত্যক্ত (متروك), আর যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী থেকে বর্ণিত সে বিষয়ে স্থগিত (يُوقف فيه) থাকতে হবে এবং তা দলীল হিসেবে পেশ করা যাবে না।
আর এটি 'নিয়ত অনুযায়ী আমল হওয়া' সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রে জটিলতা সৃষ্টি করে, কারণ ইয়াহইয়া এটি আত-তাইমি থেকে, আত-তাইমি আলক্বামাহ থেকে, আলক্বামাহ উমর থেকে এবং উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে।
ইবনুস সালাহ (২) বলেছেন: যার সারমর্ম হলো উত্তম পন্থা হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা। সুতরাং একক বর্ণনাকারী যদি তার চেয়ে অধিক মুখস্থবিদ এবং অধিক যথাযথ হেফজকারী (أضبط) কারো বিরোধিতা করেন, তবে তা প্রত্যাখ্যাত অসংগতিপূর্ণ (شاذ مردود)। আর যদি তিনি বিরোধিতা না করেন এবং তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও যথাযথ হেফজকারী (ضابط) হন, তবে তা সহিহ (صحيح)।
অথবা যদি তিনি যথাযথ হেফজকারী (ضابط) না হন কিন্তু তার স্তর যথাযথ হেফজকারী (ضابط) থেকে খুব বেশি দূরেও না হয়, তবে তা হাসান (حسن)। আর যদি তা থেকে দূরে হয়, তবে তা অসংগতিপূর্ণ ও অগ্রহণযোগ্য (شاذ منكر)।
কাজী ইবনুল জামাআহ (৩) বলেছেন: এই বিস্তারিত বিশ্লেষণটি উত্তম (حسن), তবে তিনি এই ব্যাপক বিভাজনে একটি প্রকার বাদ দিয়ে গেছেন; আর তা হলো সেই নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবীর বিধান যার বিরোধিতা তার সমপর্যায়ের কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী করেছেন; কারণ তিনি এর বিধান কী হবে তা ব্যাখ্যা করেননি।
আমি বলছি: তাঁর কথা 'তার চেয়ে অধিক মুখস্থবিদ এবং অধিক যথাযথ হেফজকারী' শ্রেষ্ঠত্ববাচক শব্দে হওয়া একথারই প্রমাণ দেয় যে, বিরোধিতাকারী যদি তার সমপর্যায়ের হয় তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে না। আর এই বিভাজন থেকে এটি জানা গেছে যে মুনকার (منكر)...--------------------------------------------
(১) আল-ইরশাদ (১/ ১৭৬)।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ২৪৩)।
(৩) আল-মানহালুর রাভী (পৃ. ৫১)।
আর এটি 'নিয়ত অনুযায়ী আমল হওয়া' সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রে জটিলতা সৃষ্টি করে, কারণ ইয়াহইয়া এটি আত-তাইমি থেকে, আত-তাইমি আলক্বামাহ থেকে, আলক্বামাহ উমর থেকে এবং উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে।
ইবনুস সালাহ (২) বলেছেন: যার সারমর্ম হলো উত্তম পন্থা হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা। সুতরাং একক বর্ণনাকারী যদি তার চেয়ে অধিক মুখস্থবিদ এবং অধিক যথাযথ হেফজকারী (أضبط) কারো বিরোধিতা করেন, তবে তা প্রত্যাখ্যাত অসংগতিপূর্ণ (شاذ مردود)। আর যদি তিনি বিরোধিতা না করেন এবং তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও যথাযথ হেফজকারী (ضابط) হন, তবে তা সহিহ (صحيح)।
অথবা যদি তিনি যথাযথ হেফজকারী (ضابط) না হন কিন্তু তার স্তর যথাযথ হেফজকারী (ضابط) থেকে খুব বেশি দূরেও না হয়, তবে তা হাসান (حسن)। আর যদি তা থেকে দূরে হয়, তবে তা অসংগতিপূর্ণ ও অগ্রহণযোগ্য (شاذ منكر)।
কাজী ইবনুল জামাআহ (৩) বলেছেন: এই বিস্তারিত বিশ্লেষণটি উত্তম (حسن), তবে তিনি এই ব্যাপক বিভাজনে একটি প্রকার বাদ দিয়ে গেছেন; আর তা হলো সেই নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবীর বিধান যার বিরোধিতা তার সমপর্যায়ের কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী করেছেন; কারণ তিনি এর বিধান কী হবে তা ব্যাখ্যা করেননি।
আমি বলছি: তাঁর কথা 'তার চেয়ে অধিক মুখস্থবিদ এবং অধিক যথাযথ হেফজকারী' শ্রেষ্ঠত্ববাচক শব্দে হওয়া একথারই প্রমাণ দেয় যে, বিরোধিতাকারী যদি তার সমপর্যায়ের হয় তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে না। আর এই বিভাজন থেকে এটি জানা গেছে যে মুনকার (منكر)...--------------------------------------------
(১) আল-ইরশাদ (১/ ১৭৬)।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ২৪৩)।
(৩) আল-মানহালুর রাভী (পৃ. ৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)