এবং এতে রয়েছে: "তোমরা একে অপরের গোপনীয়তা অন্বেষণ করো না, একে অপরের সাথে অসুস্থ প্রতিযোগিতা করো না এবং একে অপরের প্রতি হিংসা করো না।"
অথবা কোনো পাঠ (متن)-এর একাধিক সূত্র (طرق) তার নিকট রয়েছে, যেখানে একজন শাইখের সনদ সেই পাঠের জন্য উক্ত শাইখের (অন্য) সনদের থেকে ভিন্ন; ফলে বর্ণনাকারী শাইখের নিকট থেকে একটিমাত্র সনদ (سند) যোগে উভয়টি বর্ণনা করেন। এমতাবস্থায় একটিমাত্র সনদে হাদিসের কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে অনুপ্রবেশ (إدراج) করা অনিবার্য হয়ে পড়ে, অথচ হাদিসটির জন্য দুটি স্বতন্ত্র সনদদ্বয় (إسنادين) রয়েছে।
তৃতীয়: একদল ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাকারীর নিকট থেকে কোনো হাদিস শ্রবণ করা যাদের সনদ (سند) অথবা পাঠ (متن)-এ ভিন্নতা রয়েছে, অতঃপর তাদের বর্ণনাগুলোকে ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে অনুপ্রবেশ (إدراج) করে দেওয়া এবং মতপার্থক্য উল্লেখ না করা।
আর এই তিনটির প্রত্যেকটি ইচ্ছাকৃতভাবে করা হারাম।
মাশহুর (المَشهُور):
এটি এমন বিষয় যা বিশেষভাবে কেবল হাদিস বিশারদদের নিকট প্রসিদ্ধ, অন্যদের নিকট নয়; কারণ এটি অনেক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। যেমন আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) "রুকুর পর এক মাস যাবত কুনুত পাঠ করেছেন এবং রিল ও জাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন।" এটি সহিহ গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে (১)। কেননা আনাস (রা.) থেকে আবু মিজলাজ ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনাকারী রয়েছেন, আবু মিজলাজ থেকে তাইমি ছাড়াও অন্য বর্ণনাকারী রয়েছেন এবং তাইমি থেকে আনসারি ছাড়াও অন্য বর্ণনাকারী রয়েছেন। আর এই বিষয়টি এই শাস্ত্রজ্ঞ পণ্ডিতগণ (أهل الصنعة) ব্যতীত অন্য কেউ অবগত নয়। অথবা এটি তাদের এবং অন্যদের নিকটও প্রসিদ্ধ, যেমন "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি। অথবা কেবল অন্যদের নিকট প্রসিদ্ধ।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রা.) বলেছেন: চারটি হাদিস বাজারে প্রচলিত রয়েছে, যেগুলোর গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে কোনো ভিত্তি (أصل) নেই: "যে ব্যক্তি আমাকে আজার মাস শেষ হওয়ার সুসংবাদ দেবে, আমি তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দেব", "যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে কষ্ট দিল আমি কিয়ামতের দিন তার প্রতিপক্ষ হব", "তোমাদের কোরবানির দিনটি তোমাদের রোজা শুরুর দিন হবে" এবং "সাহায্যপ্রার্থীর হক রয়েছে যদিও..."--------------------------------------------
(১) বুখারি (২/৩২), মুসলিম (৬৭৭)।
(২) (যা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: "আজার হলো সিরিয় ক্যালেন্ডার অনুযায়ী বসন্তের প্রথম মাসের নাম।"