والأول إما في الإسناد، كحديث شعبة، عن العوام بن مُرَاجِم بالراء والجيم، صَحَّفَهُ يحيى بن معين، فقال: مزاحم بالزاي والحاء (1).
وإما في المتن كحديث؛ "مَنْ صَامَ رَمَضَان وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّال" … فصحف أبو بكر الصولي فقال "شيئًا" بالشين المعجمة.
والثاني أيضًا إما في الإسناد كحديث؛ يُروى عن عاصم الأحول رواه بعضهم فقال واصل الأحدب قال الدارقطني (2): هذا من تصحيف السَّمْعِ لا من تصحيف البصر، لأنه لا يشتبه في الكتابة.
وإما في المتن؛ كحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكُهَّان قر الزجاجة بالزاي وإنما هو الدجاجة بالدال.
أو معنى كما حَكَىَ الدارقطني عن أبي موسى محمد بن المثنى العَنَزي أنه قال: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة، صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريد ما ثبت في الصحيح "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّىَ إلى عَنَزَة"، وهي حربة صغيرة تُنْصَب بين يديه، فتوهم أنه صلى الله عليه وسلم صلَّى إلى قبيلتهم بني عنزة، وهذا تصحيف عجيب، والله أعلم (3).
الإسناد العالي:
خصيصة هذه الأمة، وسُنَّة من السنن البالغة، وطلب العلو فيه سُنَّة--------------------------------------------
(1) ينظر العلل للدارقطني (3/ 64).
(2) ينظر مقدمة ابن الصلاح (ص 476).
(3) أخرجه الخطيب في الجامع (1/ 295).
وإما في المتن كحديث؛ "مَنْ صَامَ رَمَضَان وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّال" … فصحف أبو بكر الصولي فقال "شيئًا" بالشين المعجمة.
والثاني أيضًا إما في الإسناد كحديث؛ يُروى عن عاصم الأحول رواه بعضهم فقال واصل الأحدب قال الدارقطني (2): هذا من تصحيف السَّمْعِ لا من تصحيف البصر، لأنه لا يشتبه في الكتابة.
وإما في المتن؛ كحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكُهَّان قر الزجاجة بالزاي وإنما هو الدجاجة بالدال.
أو معنى كما حَكَىَ الدارقطني عن أبي موسى محمد بن المثنى العَنَزي أنه قال: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة، صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريد ما ثبت في الصحيح "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّىَ إلى عَنَزَة"، وهي حربة صغيرة تُنْصَب بين يديه، فتوهم أنه صلى الله عليه وسلم صلَّى إلى قبيلتهم بني عنزة، وهذا تصحيف عجيب، والله أعلم (3).
الإسناد العالي:
خصيصة هذه الأمة، وسُنَّة من السنن البالغة، وطلب العلو فيه سُنَّة--------------------------------------------
(1) ينظر العلل للدارقطني (3/ 64).
(2) ينظر مقدمة ابن الصلاح (ص 476).
(3) أخرجه الخطيب في الجامع (1/ 295).
প্রথম প্রকারটি হয় সনদ (الإسنাদ)-এর ক্ষেত্রে, যেমন শু’বাহর হাদিস, যা তিনি আউওয়াম বিন মুরাজিম (রা এবং জিম দিয়ে) থেকে বর্ণনা করেছেন; ইয়াহইয়া ইবনে মা’ইন একে বিকৃত করেছেন (صحفه), ফলে তিনি বলেছেন: মুজাহিম (যা এবং হা দিয়ে) (১)।
অথবা এটি মূল পাঠ বা মতন (المتن)-এর ক্ষেত্রে, যেমন সেই হাদিস: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এর সাথে শাওয়ালের ছয় (দিন) যুক্ত করল" … অতঃপর আবু বকর আস-সুলি একে বিকৃত করেছেন (صحف), ফলে তিনি ‘শিন’ সহযোগে ‘শাইন’ (شيئًا) বলেছেন।
দ্বিতীয় প্রকারটিও হয় সনদ (الإسناد)-এর ক্ষেত্রে, যেমন একটি হাদিস; যা আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত, কিন্তু তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করতে গিয়ে ‘ওয়াসিল আল-আহদাব’ বলেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন (২): এটি শ্রবণজনিত বিকৃতি (تصحيف السمع), দর্শনজনিত বিকৃতি (تصحيف البصر) নয়; কারণ এটি লেখার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিকর নয়।
অথবা এটি মূল পাঠ বা মতন (المتن)-এর ক্ষেত্রে; যেমন গণক সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস; সেখানে ‘ক্বুররুজ জাজাজাহ’ (যা দিয়ে) বলা হয়েছে, অথচ তা হবে ‘ক্বুররুদ দাজাজাহ’ (দাল দিয়ে)।
অথবা অর্থগত (معنى) বিকৃতি, যেমন আদ-দারাকুতনি আবু মুসা মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আল-আনাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমরা এমন এক জাতি যাদের মর্যাদা রয়েছে, আমরা আনাজাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে (মুখ করে) সালাত আদায় করেছেন।" তিনি মূলত সহিহ (الصحيح) কিতাবে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা বুঝাতে চেয়েছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বর্শার (عنزة) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন", আর এটি হলো একটি ছোট বর্শা যা তাঁর সামনে পোতা হতো। ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোত্র বনু আনাজাহ-এর দিকে সালাত আদায় করেছিলেন। এটি অত্যন্ত অদ্ভুত এক বিকৃতি (تصحيف), আর আল্লাহ-ই সর্বাধিক অবগত (৩)।
উচ্চমার্গীয় সনদ (الإسناد العالي):
এটি এই উম্মতের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং এটি সুনিপুণ সুন্নতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর সনদে উচ্চতা (العلو) অন্বেষণ করা একটি সুন্নত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইলাল লিল-দারাকুতনি (৩/ ৬৪)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃ. ৪৭৬)।
(৩) আল-খাতিব আল-বাগদাদি এটি আল-জামি (১/ ২৯৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
অথবা এটি মূল পাঠ বা মতন (المتن)-এর ক্ষেত্রে, যেমন সেই হাদিস: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এর সাথে শাওয়ালের ছয় (দিন) যুক্ত করল" … অতঃপর আবু বকর আস-সুলি একে বিকৃত করেছেন (صحف), ফলে তিনি ‘শিন’ সহযোগে ‘শাইন’ (شيئًا) বলেছেন।
দ্বিতীয় প্রকারটিও হয় সনদ (الإسناد)-এর ক্ষেত্রে, যেমন একটি হাদিস; যা আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত, কিন্তু তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করতে গিয়ে ‘ওয়াসিল আল-আহদাব’ বলেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন (২): এটি শ্রবণজনিত বিকৃতি (تصحيف السمع), দর্শনজনিত বিকৃতি (تصحيف البصر) নয়; কারণ এটি লেখার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিকর নয়।
অথবা এটি মূল পাঠ বা মতন (المتن)-এর ক্ষেত্রে; যেমন গণক সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস; সেখানে ‘ক্বুররুজ জাজাজাহ’ (যা দিয়ে) বলা হয়েছে, অথচ তা হবে ‘ক্বুররুদ দাজাজাহ’ (দাল দিয়ে)।
অথবা অর্থগত (معنى) বিকৃতি, যেমন আদ-দারাকুতনি আবু মুসা মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আল-আনাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমরা এমন এক জাতি যাদের মর্যাদা রয়েছে, আমরা আনাজাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে (মুখ করে) সালাত আদায় করেছেন।" তিনি মূলত সহিহ (الصحيح) কিতাবে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা বুঝাতে চেয়েছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বর্শার (عنزة) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন", আর এটি হলো একটি ছোট বর্শা যা তাঁর সামনে পোতা হতো। ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোত্র বনু আনাজাহ-এর দিকে সালাত আদায় করেছিলেন। এটি অত্যন্ত অদ্ভুত এক বিকৃতি (تصحيف), আর আল্লাহ-ই সর্বাধিক অবগত (৩)।
উচ্চমার্গীয় সনদ (الإسناد العالي):
এটি এই উম্মতের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং এটি সুনিপুণ সুন্নতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর সনদে উচ্চতা (العلو) অন্বেষণ করা একটি সুন্নত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইলাল লিল-দারাকুতনি (৩/ ৬৪)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃ. ৪৭৬)।
(৩) আল-খাতিব আল-বাগদাদি এটি আল-জামি (১/ ২৯৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)