الإجازة وإذا قيل: فلان عن رجل عن فلان ونحوه، فقد سماه بعض المعتبرين في الأصول مُرسَلاً.
وقال الحاكم (1): لا يسمى مرسلا بل منقطعا.
وهذا أقرب.
المُعَلَّق:
وهو ما حُذِف في مبدأ إسناده واحدٌ فأكثر؛ كقول الشافعي: قال نافع، أو قال مالك: قال ابن عمر أو قال النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار أو الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال.
ولم يستعملوه فيما سقط وسط إسناده أو آخره، لتسميتهما بالمنقطع والمرسل، لأن الحذف إما أن يكون في أول الإسناد وهو المعلَّق، أو في وسطه وهو المنقطع، أو في آخره وهو المرسل.
ولا يستعمل أيضا في مثل: يُروَى عن فلان ويُذكَر عنه وشبه ذلك على صيغة المجهول، لأنها لا تستعمل في صيغة الجزم.
والبخاري أكثر من التعليق في صحيحه، وليس بخارج من قبيل الصحيح وإن كان على صورة المنقطع، فقد يفعل البخاري ذلك لكون الحديث معروفًا من جهة الثقات الذين علَّق عنهم، أو لكونه ذكره متصلاً في موضع آخر من كتابه، أو لسبب آخر لا يصحبه خلل الانقطاع.--------------------------------------------
(1) معرفة علوم الحديث (ص 70).
وقال الحاكم (1): لا يسمى مرسلا بل منقطعا.
وهذا أقرب.
المُعَلَّق:
وهو ما حُذِف في مبدأ إسناده واحدٌ فأكثر؛ كقول الشافعي: قال نافع، أو قال مالك: قال ابن عمر أو قال النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار أو الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال.
ولم يستعملوه فيما سقط وسط إسناده أو آخره، لتسميتهما بالمنقطع والمرسل، لأن الحذف إما أن يكون في أول الإسناد وهو المعلَّق، أو في وسطه وهو المنقطع، أو في آخره وهو المرسل.
ولا يستعمل أيضا في مثل: يُروَى عن فلان ويُذكَر عنه وشبه ذلك على صيغة المجهول، لأنها لا تستعمل في صيغة الجزم.
والبخاري أكثر من التعليق في صحيحه، وليس بخارج من قبيل الصحيح وإن كان على صورة المنقطع، فقد يفعل البخاري ذلك لكون الحديث معروفًا من جهة الثقات الذين علَّق عنهم، أو لكونه ذكره متصلاً في موضع آخر من كتابه، أو لسبب آخر لا يصحبه خلل الانقطاع.--------------------------------------------
(1) معرفة علوم الحديث (ص 70).
ইজাজাহ (إجازة) এবং যখন বলা হয়: ‘অমুক এক ব্যক্তি থেকে, তিনি অমুক থেকে’ এবং এই জাতীয় বর্ণনা, তখন উসুলের কতিপয় বিশেষজ্ঞ একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
ইমাম হাকেম (১) বলেছেন: একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বলা হবে না, বরং বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হবে।
আর এটিই অধিকতর সঠিক।
ঝুলন্ত (معلق):
এটি এমন হাদিস যার সনদের (إسناد) শুরু থেকে এক বা একাধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন; যেমন ইমাম শাফিঈর উক্তি: ‘নাফে’ বলেছেন’, অথবা ইমাম মালিকের উক্তি: ‘ইবনে উমর বলেছেন’ অথবা ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। মনে হয় শব্দটি দেয়ালে কোনো বস্তু ‘ঝুলানো’ বা ‘তালাক স্থগিত রাখা’ থেকে নেয়া হয়েছে, যেহেতু এই উভয়টি নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ।
মুহাদ্দিসগণ সনদের (إسناد) মধ্যভাগ বা শেষভাগ থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়লে এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেন না; কারণ সেগুলোকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে অভিহিত করা হয়। কেননা, বর্ণনাকারী বাদ পড়া যদি সনদের (إسناد) শুরুতে হয় তবে তা ঝুলন্ত (معلق), যদি মাঝে হয় তবে তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), আর যদি শেষে হয় তবে তা বিচ্ছিন্ন (مرسل)।
এটি ‘অমুক থেকে বর্ণিত হয়েছে’ বা ‘তার থেকে উল্লেখ করা হয়েছে’ এবং এই জাতীয় কর্মবাচ্যের (صيغة المجهول) শব্দসমষ্টির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় না, কারণ এগুলো দৃঢ়তা জ্ঞাপক শব্দসমষ্টির (صيغة الجزم) অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে প্রচুর ঝুলন্ত (تعليق) বর্ণনা ব্যবহার করেছেন, এবং এগুলো সহিহ (صحيح) এর পর্যায়ভুক্ত নয় এমন নয় যদিও তা বাহ্যত বিচ্ছিন্ন (منقطع) সুরতে রয়েছে। ইমাম বুখারি সম্ভবত এমনটি করেছেন কারণ সংশ্লিষ্ট হাদিসটি সেই সকল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্রে সুপরিচিত যাদের থেকে তিনি ঝুলন্ত (تعليق) বর্ণনা করেছেন, অথবা হতে পারে তিনি কিতাবের অন্য কোনো স্থানে একে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদে উল্লেখ করেছেন, অথবা অন্য কোনো কারণে যেখানে বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) কোনো ত্রুটি নেই।--------------------------------------------
(১) মারিফাতু উলূমিল হাদিস (পৃ. ৭০)।
ইমাম হাকেম (১) বলেছেন: একে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বলা হবে না, বরং বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলা হবে।
আর এটিই অধিকতর সঠিক।
ঝুলন্ত (معلق):
এটি এমন হাদিস যার সনদের (إسناد) শুরু থেকে এক বা একাধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন; যেমন ইমাম শাফিঈর উক্তি: ‘নাফে’ বলেছেন’, অথবা ইমাম মালিকের উক্তি: ‘ইবনে উমর বলেছেন’ অথবা ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। মনে হয় শব্দটি দেয়ালে কোনো বস্তু ‘ঝুলানো’ বা ‘তালাক স্থগিত রাখা’ থেকে নেয়া হয়েছে, যেহেতু এই উভয়টি নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ।
মুহাদ্দিসগণ সনদের (إسناد) মধ্যভাগ বা শেষভাগ থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়লে এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেন না; কারণ সেগুলোকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে অভিহিত করা হয়। কেননা, বর্ণনাকারী বাদ পড়া যদি সনদের (إسناد) শুরুতে হয় তবে তা ঝুলন্ত (معلق), যদি মাঝে হয় তবে তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), আর যদি শেষে হয় তবে তা বিচ্ছিন্ন (مرسل)।
এটি ‘অমুক থেকে বর্ণিত হয়েছে’ বা ‘তার থেকে উল্লেখ করা হয়েছে’ এবং এই জাতীয় কর্মবাচ্যের (صيغة المجهول) শব্দসমষ্টির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় না, কারণ এগুলো দৃঢ়তা জ্ঞাপক শব্দসমষ্টির (صيغة الجزم) অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে প্রচুর ঝুলন্ত (تعليق) বর্ণনা ব্যবহার করেছেন, এবং এগুলো সহিহ (صحيح) এর পর্যায়ভুক্ত নয় এমন নয় যদিও তা বাহ্যত বিচ্ছিন্ন (منقطع) সুরতে রয়েছে। ইমাম বুখারি সম্ভবত এমনটি করেছেন কারণ সংশ্লিষ্ট হাদিসটি সেই সকল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্রে সুপরিচিত যাদের থেকে তিনি ঝুলন্ত (تعليق) বর্ণনা করেছেন, অথবা হতে পারে তিনি কিতাবের অন্য কোনো স্থানে একে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদে উল্লেখ করেছেন, অথবা অন্য কোনো কারণে যেখানে বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) কোনো ত্রুটি নেই।--------------------------------------------
(১) মারিফাতু উলূমিল হাদিস (পৃ. ৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)