سائر من روى ذلك الحديث؛ مثاله حديث "وَجُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ مَسجِدًا وجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا " (1)، فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر الروايات لفظها "وجُعِلَت لَنَا الأرضُ مَسجِدًا وطَهُورًا " (2).
فهذا وما أشبهه، يشبه القسم الأول، من حيث إن ما رواه الجماعة عام أي يتناول الحَجَر والرَّمل والتُّراب، وما رواه المنفرد بالزِّيادة مخصوص، وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة، يختلف به الحكم ويشبه أيضا القسم الثاني، من حيث إنه لا منافاة بينهما.
قال الخطيب (3): مذهب الجمهور من الفقهاء وأهل الحديث أن الزيادة من الثقة مقبولة، إذا انفرد بها، سواءٌ كانت من شخص واحد، بأن رواه مرة ناقصًا وأخرى زائدًا، أم كانت من غير من رواه ناقصًا خِلافًا لمن ردَّ ذلك مُطلَقًا من أهل الحديث، ولمن ردَّها منه وقَبِلَها من غيره، وإذا أسنده وأرسلوه أو وصَله وقطعوه أو رفعه ووَقَفُوه، فهو كالزيادة.
وقيل: الإرسال نَوعُ قَدحٍ في حديث الواصل، فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح على التعديل، ويُجاب عنه؛ بأن الجرح قُدِّم لما فيه من زيادة العلم، والزيادة ههنا مع مَن وَصَل.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (522) من حديث أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة به.
(2) أخرجه البخاري (1/ 91،119) ومسلم (521) وأحمد (3/ 304) والنسائي (1/ 209) وغيرهم.
(3) الكفاية (ص 424 - 425).
فهذا وما أشبهه، يشبه القسم الأول، من حيث إن ما رواه الجماعة عام أي يتناول الحَجَر والرَّمل والتُّراب، وما رواه المنفرد بالزِّيادة مخصوص، وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة، يختلف به الحكم ويشبه أيضا القسم الثاني، من حيث إنه لا منافاة بينهما.
قال الخطيب (3): مذهب الجمهور من الفقهاء وأهل الحديث أن الزيادة من الثقة مقبولة، إذا انفرد بها، سواءٌ كانت من شخص واحد، بأن رواه مرة ناقصًا وأخرى زائدًا، أم كانت من غير من رواه ناقصًا خِلافًا لمن ردَّ ذلك مُطلَقًا من أهل الحديث، ولمن ردَّها منه وقَبِلَها من غيره، وإذا أسنده وأرسلوه أو وصَله وقطعوه أو رفعه ووَقَفُوه، فهو كالزيادة.
وقيل: الإرسال نَوعُ قَدحٍ في حديث الواصل، فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح على التعديل، ويُجاب عنه؛ بأن الجرح قُدِّم لما فيه من زيادة العلم، والزيادة ههنا مع مَن وَصَل.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (522) من حديث أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة به.
(2) أخرجه البخاري (1/ 91،119) ومسلم (521) وأحمد (3/ 304) والنسائي (1/ 209) وغيرهم.
(3) الكفاية (ص 424 - 425).
অন্যান্য বর্ণনাকারী যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; এর উদাহরণ হলো হাদিস: "আমাদের জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং এর মাটিকে পবিত্রকারী করা হয়েছে" (১), এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) বর্ণনায় আবু মালিক সা'দ ইবন তারিখ আল-আশজায়ি একক (تفرد) হয়ে গিয়েছেন, যেখানে অন্যান্য বর্ণনার শব্দবিন্যাস হলো: "আমাদের জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রকারী করা হয়েছে" (২)।
এই এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো প্রথম প্রকারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ বর্ণনাকারীদের একদল (جماعة) যা বর্ণনা করেছেন তা সাধারণ (عام), অর্থাৎ এটি পাথর, বালু ও মাটি—সবই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যিনি অতিরিক্ত অংশসহ (زيادة) এককভাবে (منفرد) বর্ণনা করেছেন তা বিশেষ (مخصوص)। আর এর মধ্যে বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে ভিন্নতা এবং এক ধরণের বৈপরীত্য (مخالفة) রয়েছে, যার মাধ্যমে হুকুম বা বিধানে ভিন্নতা আসে। আবার এটি দ্বিতীয় প্রকারের সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ এই দুটির মধ্যে কোনো স্ববিরোধিতা নেই।
খতিব (৩) বলেছেন: ফকিহগণ এবং হাদিস বিশারদদের অধিকাংশের (جمهور) মত হলো, নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة), যখন তিনি তা এককভাবে (انفرد) বর্ণনা করেন। চাই তা একই ব্যক্তির কাছ থেকে হোক—অর্থাৎ তিনি একবার সংক্ষিপ্তভাবে এবং অন্যবার অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন—অথবা এমন ব্যক্তির কাছ থেকে হোক যিনি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনাকারীর ভিন্ন কেউ। এটি হাদিস বিশারদদের মধ্য থেকে যারা একে নিরঙ্কুশভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং যারা একজনের থেকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কিন্তু অন্যজনের থেকে গ্রহণ করেছেন, তাদের মতের বিপরীত। আর যদি কেউ হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন (أسنده) অথচ অন্যরা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন (أرسلوه), অথবা কেউ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেন (وصله) আর অন্যরা বিচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনা করেন (قطعوه), অথবা কেউ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন (رفعه) আর অন্যরা মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন (وقفوه), তবে তা অতিরিক্ত অংশের (زيادة) মতোই গণ্য হবে।
বলা হয়ে থাকে: মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করা (الإرسال) হলো মুত্তাসিল বর্ণনাকারীর (الواصل) হাদিসের মধ্যে এক ধরণের ত্রুটি (قدح) স্বরূপ; তাই একে অগ্রাধিকার দেওয়া বা আগে রাখা ‘জারহ’ বা সমালোচনামূলক মন্তব্যকে (جرح) ‘তাদিল’ বা প্রশংসামূলক মন্তব্যের (تعديل) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এর উত্তরে বলা হয়; ‘জারহ’ বা সমালোচনামূলক মন্তব্যকে (جرح) প্রাধান্য দেওয়া হয় কারণ তাতে অতিরিক্ত জ্ঞান বা তথ্য থাকে, আর এখানে অতিরিক্ত তথ্য মুত্তাসিল (وصل) বর্ণনাকারীর সাথেই রয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৫২২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু মালিক আল-আশজায়ি থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুজায়ফা সূত্রে।
(২) বুখারি (১/৯১, ১১৯), মুসলিম (৫২১), আহমাদ (৩/৩০৪), নাসায়ি (১/২০৯) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-কিফায়া (পৃ. ৪২৪-৪২৫)।
এই এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো প্রথম প্রকারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ বর্ণনাকারীদের একদল (جماعة) যা বর্ণনা করেছেন তা সাধারণ (عام), অর্থাৎ এটি পাথর, বালু ও মাটি—সবই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যিনি অতিরিক্ত অংশসহ (زيادة) এককভাবে (منفرد) বর্ণনা করেছেন তা বিশেষ (مخصوص)। আর এর মধ্যে বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে ভিন্নতা এবং এক ধরণের বৈপরীত্য (مخالفة) রয়েছে, যার মাধ্যমে হুকুম বা বিধানে ভিন্নতা আসে। আবার এটি দ্বিতীয় প্রকারের সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ এই দুটির মধ্যে কোনো স্ববিরোধিতা নেই।
খতিব (৩) বলেছেন: ফকিহগণ এবং হাদিস বিশারদদের অধিকাংশের (جمهور) মত হলো, নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة), যখন তিনি তা এককভাবে (انفرد) বর্ণনা করেন। চাই তা একই ব্যক্তির কাছ থেকে হোক—অর্থাৎ তিনি একবার সংক্ষিপ্তভাবে এবং অন্যবার অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন—অথবা এমন ব্যক্তির কাছ থেকে হোক যিনি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনাকারীর ভিন্ন কেউ। এটি হাদিস বিশারদদের মধ্য থেকে যারা একে নিরঙ্কুশভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং যারা একজনের থেকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কিন্তু অন্যজনের থেকে গ্রহণ করেছেন, তাদের মতের বিপরীত। আর যদি কেউ হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন (أسنده) অথচ অন্যরা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন (أرسلوه), অথবা কেউ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেন (وصله) আর অন্যরা বিচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনা করেন (قطعوه), অথবা কেউ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন (رفعه) আর অন্যরা মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন (وقفوه), তবে তা অতিরিক্ত অংশের (زيادة) মতোই গণ্য হবে।
বলা হয়ে থাকে: মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করা (الإرسال) হলো মুত্তাসিল বর্ণনাকারীর (الواصل) হাদিসের মধ্যে এক ধরণের ত্রুটি (قدح) স্বরূপ; তাই একে অগ্রাধিকার দেওয়া বা আগে রাখা ‘জারহ’ বা সমালোচনামূলক মন্তব্যকে (جرح) ‘তাদিল’ বা প্রশংসামূলক মন্তব্যের (تعديل) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এর উত্তরে বলা হয়; ‘জারহ’ বা সমালোচনামূলক মন্তব্যকে (جرح) প্রাধান্য দেওয়া হয় কারণ তাতে অতিরিক্ত জ্ঞান বা তথ্য থাকে, আর এখানে অতিরিক্ত তথ্য মুত্তাসিল (وصل) বর্ণনাকারীর সাথেই রয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৫২২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু মালিক আল-আশজায়ি থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুজায়ফা সূত্রে।
(২) বুখারি (১/৯১, ১১৯), মুসলিম (৫২১), আহমাদ (৩/৩০৪), নাসায়ি (১/২০৯) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-কিফায়া (পৃ. ৪২৪-৪২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)