تيمية (35/ 145 - 150)، "حقيقة البدعة" الغامدي (2/ 442).
• الهشامية: أصحاب هشام بن عمرو الفُوطي، ومبالغته في القدر أشد وأكثر من مبالغة أصحابه، وكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري تعالى، وإن ورد بها التنزيل.
• منها قوله: إن الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين، بل هم المؤتلفون باختيارهم. وقد ورد في التنزيل {مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ} [الأنفال: آية 63].
• ومنها قوله: إن الله لا يحبب الإيمان إلى المؤمنين، ولا يزينه في قلوبهم. وقد قال تعالى: {حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ في قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: آية 7] ومبالغته في نفي إضافات الطبع والختم والسد وأمثالها أشد وأصعب، وقد ورد بجميعها التنزيل، قال الله تعالى: {خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ} [البقرة: آية 7]، وقال: {بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ} [النساء: آية 155]، وقال: {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا} [يس: آية 9]، وليت شعري! ما يعتقده الرجل؟ إنكار ألفاظ التنزيل وكونها وحياً من الله تعالى؟ فيكون تصريحاً بالكفر. أو إنكار ظواهرها من نسبتها إلى الباري تعالى ووجوب تأويلها؟ وذلك عين مذهب أصحابه.
• ومن بدعه في الدلالة على الباري تعالى قوله: إن الأعراض لا تدل على كونه خالقاً، ولا تصلح الأعراض دلالات؛ بل الأجسام تدل على كونه خالقاً، وهذا أيضاً عجب.
• ومن بدعه في الإمامة قوله: إنها لا تنعقد في أيام الفتنة واختلاف الناس، وإنما يجوز عقدها في حال الاتفاق والسلامة، وكذلك أبو بكر الأصم، من أصحابه، كان يقول: الإمامة لا تنعقد إلا بإجماع الأمة عن
• الهشامية: أصحاب هشام بن عمرو الفُوطي، ومبالغته في القدر أشد وأكثر من مبالغة أصحابه، وكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري تعالى، وإن ورد بها التنزيل.
• منها قوله: إن الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين، بل هم المؤتلفون باختيارهم. وقد ورد في التنزيل {مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ} [الأنفال: آية 63].
• ومنها قوله: إن الله لا يحبب الإيمان إلى المؤمنين، ولا يزينه في قلوبهم. وقد قال تعالى: {حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ في قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: آية 7] ومبالغته في نفي إضافات الطبع والختم والسد وأمثالها أشد وأصعب، وقد ورد بجميعها التنزيل، قال الله تعالى: {خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ} [البقرة: آية 7]، وقال: {بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ} [النساء: آية 155]، وقال: {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا} [يس: آية 9]، وليت شعري! ما يعتقده الرجل؟ إنكار ألفاظ التنزيل وكونها وحياً من الله تعالى؟ فيكون تصريحاً بالكفر. أو إنكار ظواهرها من نسبتها إلى الباري تعالى ووجوب تأويلها؟ وذلك عين مذهب أصحابه.
• ومن بدعه في الدلالة على الباري تعالى قوله: إن الأعراض لا تدل على كونه خالقاً، ولا تصلح الأعراض دلالات؛ بل الأجسام تدل على كونه خالقاً، وهذا أيضاً عجب.
• ومن بدعه في الإمامة قوله: إنها لا تنعقد في أيام الفتنة واختلاف الناس، وإنما يجوز عقدها في حال الاتفاق والسلامة، وكذلك أبو بكر الأصم، من أصحابه، كان يقول: الإمامة لا تنعقد إلا بإجماع الأمة عن
তৈমিয়াহ (৩৫/ ১৪৫-১৫০), আল-গামিদী রচিত "হাক্বিক্বাতুল বিদআহ" (২/ ৪৪২)।
• হিশামিয়্যাহ: হিশাম ইবনে আমর আল-ফুওয়াত্বীর অনুসারীগণ। তাকদির বা ভাগ্যের ক্ষেত্রে তার বাড়াবাড়ি তার সঙ্গীদের তুলনায় অনেক বেশি ও কঠোর ছিল। তিনি মহান আল্লাহর প্রতি কোনো কার্যাবলীর সম্পর্কযুক্ত হওয়াকে অস্বীকার করতেন, যদিও পবিত্র কুরআনে তা বর্ণিত হয়েছে।
• তার একটি বক্তব্য হলো: আল্লাহ মুমিনদের হৃদয়ের মধ্যে প্রীতি বা হৃদ্যতা সৃষ্টি করেন না, বরং তারা তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় প্রীতিবদ্ধ হয়। অথচ পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: {তুমি তাদের হৃদয়ের মধ্যে প্রীতি সঞ্চার করতে পারতে না, কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি সৃষ্টি করেছেন।} [সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৬৩]।
• তার আরও একটি বক্তব্য হলো: আল্লাহ মুমিনদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করেন না এবং তাদের অন্তরে তা সুশোভিত করেন না। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন।} [সূরা আল-হুজুরাত: আয়াত ৭]। মোহর মারা, ছাপ দেওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করার মতো বিষয়গুলোকে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে তার অস্বীকৃতি ছিল অত্যন্ত কঠোর ও চরম, অথচ পবিত্র কুরআনে এই সবগুলোরই উল্লেখ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের কানে মোহর করে দিয়েছেন।} [সূরা আল-বাক্বারা: আয়াত ৭]। তিনি আরও বলেছেন: {বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন।} [সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৫৫]। তিনি আরও বলেছেন: {আমি তাদের সামনে প্রাচীর এবং তাদের পেছনে প্রাচীর স্থাপন করেছি।} [সূরা ইয়াসিন: আয়াত ৯]। আক্ষেপের বিষয়! এই ব্যক্তি কী বিশ্বাস পোষণ করে? পবিত্র কুরআনের শব্দসমূহ কি সে অস্বীকার করছে এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হওয়াকে অস্বীকার করছে? তবে তো এটি স্পষ্ট কুফরী। নাকি সে এসবের বাহ্যিক অর্থকে মহান আল্লাহর প্রতি সম্পৃক্ত করাকে অস্বীকার করছে এবং সেগুলোর রূপক ব্যাখ্যা দেওয়াকে আবশ্যক মনে করছে? এটিই মূলত তার অনুসারীদের মূল মতবাদ।
• মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে তার একটি বিদআত হলো তার উক্তি: আকস্মিক গুণাবলী (আ'রাদ) তাঁর স্রষ্টা হওয়ার প্রমাণ হতে পারে না এবং এগুলো কোনো প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; বরং বস্তুপুঞ্জ (আজসাম) তাঁর স্রষ্টা হওয়ার প্রমাণ দেয়। এটিও একটি বিস্ময়কর মতবাদ।
• ইমামত বা নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তার একটি বিদআত হলো তার কথা: ফিতনা এবং মানুষের পারস্পরিক মতভেদের সময় ইমামত সাব্যস্ত হয় না; বরং এটি কেবল ঐক্য ও শান্তির সময় জায়েয। একইভাবে তার অনুসারীদের মধ্যে আবু বকর আল-আস্সামও বলতেন: সমগ্র উম্মতের সর্বসম্মত ঐক্য ব্যতীত ইমামত সাব্যস্ত হয় না...
• হিশামিয়্যাহ: হিশাম ইবনে আমর আল-ফুওয়াত্বীর অনুসারীগণ। তাকদির বা ভাগ্যের ক্ষেত্রে তার বাড়াবাড়ি তার সঙ্গীদের তুলনায় অনেক বেশি ও কঠোর ছিল। তিনি মহান আল্লাহর প্রতি কোনো কার্যাবলীর সম্পর্কযুক্ত হওয়াকে অস্বীকার করতেন, যদিও পবিত্র কুরআনে তা বর্ণিত হয়েছে।
• তার একটি বক্তব্য হলো: আল্লাহ মুমিনদের হৃদয়ের মধ্যে প্রীতি বা হৃদ্যতা সৃষ্টি করেন না, বরং তারা তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় প্রীতিবদ্ধ হয়। অথচ পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: {তুমি তাদের হৃদয়ের মধ্যে প্রীতি সঞ্চার করতে পারতে না, কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি সৃষ্টি করেছেন।} [সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৬৩]।
• তার আরও একটি বক্তব্য হলো: আল্লাহ মুমিনদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করেন না এবং তাদের অন্তরে তা সুশোভিত করেন না। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন।} [সূরা আল-হুজুরাত: আয়াত ৭]। মোহর মারা, ছাপ দেওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করার মতো বিষয়গুলোকে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে তার অস্বীকৃতি ছিল অত্যন্ত কঠোর ও চরম, অথচ পবিত্র কুরআনে এই সবগুলোরই উল্লেখ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের কানে মোহর করে দিয়েছেন।} [সূরা আল-বাক্বারা: আয়াত ৭]। তিনি আরও বলেছেন: {বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন।} [সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৫৫]। তিনি আরও বলেছেন: {আমি তাদের সামনে প্রাচীর এবং তাদের পেছনে প্রাচীর স্থাপন করেছি।} [সূরা ইয়াসিন: আয়াত ৯]। আক্ষেপের বিষয়! এই ব্যক্তি কী বিশ্বাস পোষণ করে? পবিত্র কুরআনের শব্দসমূহ কি সে অস্বীকার করছে এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হওয়াকে অস্বীকার করছে? তবে তো এটি স্পষ্ট কুফরী। নাকি সে এসবের বাহ্যিক অর্থকে মহান আল্লাহর প্রতি সম্পৃক্ত করাকে অস্বীকার করছে এবং সেগুলোর রূপক ব্যাখ্যা দেওয়াকে আবশ্যক মনে করছে? এটিই মূলত তার অনুসারীদের মূল মতবাদ।
• মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে তার একটি বিদআত হলো তার উক্তি: আকস্মিক গুণাবলী (আ'রাদ) তাঁর স্রষ্টা হওয়ার প্রমাণ হতে পারে না এবং এগুলো কোনো প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; বরং বস্তুপুঞ্জ (আজসাম) তাঁর স্রষ্টা হওয়ার প্রমাণ দেয়। এটিও একটি বিস্ময়কর মতবাদ।
• ইমামত বা নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তার একটি বিদআত হলো তার কথা: ফিতনা এবং মানুষের পারস্পরিক মতভেদের সময় ইমামত সাব্যস্ত হয় না; বরং এটি কেবল ঐক্য ও শান্তির সময় জায়েয। একইভাবে তার অনুসারীদের মধ্যে আবু বকর আল-আস্সামও বলতেন: সমগ্র উম্মতের সর্বসম্মত ঐক্য ব্যতীত ইমামত সাব্যস্ত হয় না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 488)