তার সম্প্রদায়ের, তারপর তিনি অবজ্ঞা করলেন এবং গোপনে তাঁর সঙ্গীদের একজনকে বিয়ে করলেন। এরপর তাঁর সম্প্রদায়ের প্রথম স্বামী তাঁর সম্পর্কে জানতে পারলেন এবং তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিলেন। ফলে তাঁদের কেউ কেউ তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, আর কেউ কেউ তাঁকে সমর্থন করল এবং যারা তাঁদের বিরোধিতা করল তাদের কাফির আখ্যা দিল। "আত-তানবিহ ওয়াদ-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়াই ওয়াল বিদা" মালতি (১৯০)।

•‌‌ নাসব: এটি হলো আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকে দ্বীন বা ধর্মের অংশ মনে করা। "আল-কামুসুল মুহিত" (১৭৭ - আর-রিসালাহ সংস্করণ), "সামারাতুন নাজার" সানআনি।
•‌‌ নুসাইরিয়্যাহ: তারা শিয়াদের চরমপন্থী দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাদের এমন একটি গোষ্ঠী রয়েছে যারা তাদের মতবাদকে সাহায্য করে এবং তাদের প্রবক্তাদের পক্ষাবলম্বন করে। আহলে বাইতের ইমামদের ওপর 'ইলাহ' (উপাস্য) নাম প্রয়োগ করার পদ্ধতি নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তারা বলে: কোনো আধ্যাত্মিক সত্তার জাগতিক দেহে প্রকাশ পাওয়া এমন এক বিষয় যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি অস্বীকার করতে পারে না। কল্যাণের ক্ষেত্রে যেমন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কোনো কোনো ব্যক্তির রূপে প্রকাশ পাওয়া, মরুচারী বেদুঈনের রূপ ধারণ করা এবং মানুষের আকৃতি গ্রহণ করা। আর অকল্যাণের ক্ষেত্রে যেমন শয়তানের মানুষের রূপ ধারণ করা যাতে সে সেই রূপে মন্দ কাজ করতে পারে, এবং জিনের মানুষের রূপ ধারণ করা যাতে সে তার ভাষায় কথা বলতে পারে। তেমনিভাবে আমরা বলি: আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন ব্যক্তির রূপে আবির্ভূত হয়েছেন।
• যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর পরবর্তী তাঁর বিশেষ সন্তানদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ব্যক্তি নেই এবং তাঁরাই সৃষ্টির সেরা, তাই 'হক' (আল্লাহ) তাঁদের আকৃতিতে প্রকাশ পেয়েছেন, তাঁদের ভাষায় কথা বলেছেন এবং তাঁদের হাতের মাধ্যমে কার্য সম্পাদন করেছেন। এ কারণেই আমরা তাঁদের ওপর 'ইলাহ' (উপাস্য) নাম প্রয়োগ করেছি। আর আমরা এই বৈশিষ্ট্য অন্য কারো পরিবর্তে কেবল আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্যই সাব্যস্ত করেছি; কারণ তিনি গোপন রহস্যের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিশেষ ঐশী সাহায্যের মাধ্যমে বিশিষ্ট ছিলেন।
• কখনো কখনো তারা তাঁর জন্য রিসালাতের অংশীদারিত্বও সাব্যস্ত করে। সুতরাং রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) জানা, মুনাফিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, জিনের সাথে কথোপকথন এবং খায়বারের দরজা উপড়ে ফেলা—যা শারীরিক শক্তি দিয়ে সম্ভব নয়—তা মূলত এ বিষয়েরই প্রথম প্রমাণ যে, তাঁর মধ্যে একটি ঐশী সত্তা এবং রব্বানী শক্তি বিদ্যমান ছিল। এবং তিনিই সেই সত্তা যার আকৃতিতে ইলাহ (উপাস্য) আবির্ভূত হয়েছিলেন, স্বহস্তে সৃষ্টি করেছিলেন এবং নিজ জিহ্বায় আদেশ দিয়েছিলেন। একারণেই তারা বলে: তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই বিদ্যমান ছিলেন। "আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল" শাহরাস্তানি (১/ ১৩৮ - ১৩৯), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে