بكرة أبيهم، وإنما أراد بذلك الطعن في إمامة علي رضي الله عنه؛ إذ كانت البيعة في أيام الفتنة من غير اتفاق من جميع الصحابة، إذ بقي في كل طرف طائفة على خلافه.
• ومن بدعه: أن الجنة والنار ليستا مخلوقتين الآن، إذ لا فائدة في وجودهما، وهما جميعاً خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما، وبقيت هذه المسألة منه اعتقاداً للمعتزلة، وكان يقول بالموافاة، وأن الإيمان هو الذي يوافي الموت، وقال: من أطاع الله جميع عمره، وقد علم الله أنه يأتي بما يحبط أعماله ولو بكبيرة لم يكن مستحقاً للوعد، وكذلك على العكس، وصاحبه عبَّاد من المعتزلة، وكان يمتنع من إطلاق القول بأن الله تعالى خلق الكافر؛ لأن الكافر كفر، وإنسان، والله تعالى لا يخلق الكفر، وقال: النبوة جزاء على عمل، وإنها باقية ما بقيت الدنيا، وحكى الأشعري عن عبَّاد أنه زعم: أنه لا يقال: إن الله تعالى لم يزل قائلاً ولا غير قائل، ووافقه الإسكافي على ذلك، قال: ولا يسمى متكلماً.
• وكان الفوطي يقول: إن الأشياء قبل كونها معدومة؛ ليست أشياء، وهي بعد أن تقدم عن وجود تسمى أشياء. ولهذا المعنى كان يمنع القول بأن الله تعالى قد كان لم يزل عالماً بالأشياء قبل كونها، فإنها لا تسمى أشياء. قال: وكان يجوِّز القتل والغيلة على المخالفين لمذهبه، وأخذ أموالهم غصباً وسرقة؛ لاعتقاده كفرهم، واستباحة دمائهم وأموالهم. "الفَرق بين الفِرق" (65)، "الملل والنحل" (1/ 53 - 55)، "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" أبي حسين الملطي (36).
التفسير
• انظر حرف التاء.
• ومن بدعه: أن الجنة والنار ليستا مخلوقتين الآن، إذ لا فائدة في وجودهما، وهما جميعاً خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما، وبقيت هذه المسألة منه اعتقاداً للمعتزلة، وكان يقول بالموافاة، وأن الإيمان هو الذي يوافي الموت، وقال: من أطاع الله جميع عمره، وقد علم الله أنه يأتي بما يحبط أعماله ولو بكبيرة لم يكن مستحقاً للوعد، وكذلك على العكس، وصاحبه عبَّاد من المعتزلة، وكان يمتنع من إطلاق القول بأن الله تعالى خلق الكافر؛ لأن الكافر كفر، وإنسان، والله تعالى لا يخلق الكفر، وقال: النبوة جزاء على عمل، وإنها باقية ما بقيت الدنيا، وحكى الأشعري عن عبَّاد أنه زعم: أنه لا يقال: إن الله تعالى لم يزل قائلاً ولا غير قائل، ووافقه الإسكافي على ذلك، قال: ولا يسمى متكلماً.
• وكان الفوطي يقول: إن الأشياء قبل كونها معدومة؛ ليست أشياء، وهي بعد أن تقدم عن وجود تسمى أشياء. ولهذا المعنى كان يمنع القول بأن الله تعالى قد كان لم يزل عالماً بالأشياء قبل كونها، فإنها لا تسمى أشياء. قال: وكان يجوِّز القتل والغيلة على المخالفين لمذهبه، وأخذ أموالهم غصباً وسرقة؛ لاعتقاده كفرهم، واستباحة دمائهم وأموالهم. "الفَرق بين الفِرق" (65)، "الملل والنحل" (1/ 53 - 55)، "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" أبي حسين الملطي (36).
التفسير
• انظر حرف التاء.
পুরোপুরিভাবে। বরং এর মাধ্যমে তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের ওপর আঘাত হানতে চেয়েছিলেন; কারণ ফিতনার দিনগুলোতে সমস্ত সাহাবীদের ঐকমত্য ছাড়াই বায়আত সম্পন্ন হয়েছিল, যেহেতু প্রতিটি পক্ষেই তাঁর বিরুদ্ধাচরণকারী একটি দল অবশিষ্ট ছিল।
• তার বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো: জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি অবস্থায় নেই; কেননা বর্তমানে এগুলোর অস্তিত্বের কোনো উপযোগিতা নেই, যেহেতু এ দু’টিই বর্তমানে উপকারভোগী ও ক্ষতিগ্রস্তদের থেকে শূন্য। এই বিষয়টি তার নিকট থেকে মুতাজিলাদের আকিদা হিসেবে রয়ে গেছে। তিনি 'মুওয়াফাত' (চূড়ান্ত পরিণতি)-এর মতে বিশ্বাসী ছিলেন এবং মনে করতেন যে, ঈমান হলো তা-ই যা মৃত্যুর সময় বজায় থাকে। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি সারা জীবন আল্লাহর আনুগত্য করেছে, কিন্তু আল্লাহ জানেন যে সে এমন কিছু করবে যা তার আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেবে—যদিও তা একটি কবিরা গুনাহ হয়—তবে সে (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতির যোগ্য হবে না; এবং এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এবং মুতাজিলাদের মধ্য থেকে তার সাথী ছিলেন আব্বাদ। তিনি ঢালাওভাবে একথা বলতে বিরত থাকতেন যে, মহান আল্লাহ কাফেরকে সৃষ্টি করেছেন; কারণ কাফের মানে হলো কুফর ও একজন মানুষ, আর মহান আল্লাহ কুফর সৃষ্টি করেন না। তিনি আরও বলতেন: নবুওয়াত হলো কর্মের প্রতিদান, এবং পৃথিবী যতদিন টিকে থাকবে নবুওয়াতও ততদিন অবশিষ্ট থাকবে। আশআরি আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাবি করতেন: একথা বলা যাবে না যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে কথা বলছেন বা বলছেন না। আল-ইস্কাফিও এ বিষয়ে তার সাথে একমত হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তাঁকে 'মুতাকাল্লিম' (বক্তা) বলা যাবে না।
• আল-ফুতি বলতেন: বস্তুসমূহ অস্তিত্ব লাভের পূর্বে যখন অবিদ্যমান থাকে, তখন সেগুলো 'বস্তু' নয়; বরং অস্তিত্ব লাভের পরেই সেগুলোকে 'বস্তু' বলা হয়। একই কারণে তিনি একথা বলতে নিষেধ করতেন যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে বস্তুসমূহ সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে সেগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন; কারণ (সৃষ্টির পূর্বে) সেগুলোকে 'বস্তু' বলা যায় না। তিনি বলতেন: তিনি তার মতাদর্শের বিরোধীদের চোরাগোপ্তা হত্যা করা এবং জবরদখল ও চুরির মাধ্যমে তাদের সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ মনে করতেন; কারণ তিনি তাদের কাফের মনে করতেন এবং তাদের রক্ত ও সম্পদকে হালাল জ্ঞান করতেন। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৬৫), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৫৩-৫৫), আবু হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা" (৩৬)।
তাফসির
• ‘তা’ বর্ণটি দেখুন।
• তার বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো: জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি অবস্থায় নেই; কেননা বর্তমানে এগুলোর অস্তিত্বের কোনো উপযোগিতা নেই, যেহেতু এ দু’টিই বর্তমানে উপকারভোগী ও ক্ষতিগ্রস্তদের থেকে শূন্য। এই বিষয়টি তার নিকট থেকে মুতাজিলাদের আকিদা হিসেবে রয়ে গেছে। তিনি 'মুওয়াফাত' (চূড়ান্ত পরিণতি)-এর মতে বিশ্বাসী ছিলেন এবং মনে করতেন যে, ঈমান হলো তা-ই যা মৃত্যুর সময় বজায় থাকে। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি সারা জীবন আল্লাহর আনুগত্য করেছে, কিন্তু আল্লাহ জানেন যে সে এমন কিছু করবে যা তার আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেবে—যদিও তা একটি কবিরা গুনাহ হয়—তবে সে (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতির যোগ্য হবে না; এবং এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এবং মুতাজিলাদের মধ্য থেকে তার সাথী ছিলেন আব্বাদ। তিনি ঢালাওভাবে একথা বলতে বিরত থাকতেন যে, মহান আল্লাহ কাফেরকে সৃষ্টি করেছেন; কারণ কাফের মানে হলো কুফর ও একজন মানুষ, আর মহান আল্লাহ কুফর সৃষ্টি করেন না। তিনি আরও বলতেন: নবুওয়াত হলো কর্মের প্রতিদান, এবং পৃথিবী যতদিন টিকে থাকবে নবুওয়াতও ততদিন অবশিষ্ট থাকবে। আশআরি আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাবি করতেন: একথা বলা যাবে না যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে কথা বলছেন বা বলছেন না। আল-ইস্কাফিও এ বিষয়ে তার সাথে একমত হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তাঁকে 'মুতাকাল্লিম' (বক্তা) বলা যাবে না।
• আল-ফুতি বলতেন: বস্তুসমূহ অস্তিত্ব লাভের পূর্বে যখন অবিদ্যমান থাকে, তখন সেগুলো 'বস্তু' নয়; বরং অস্তিত্ব লাভের পরেই সেগুলোকে 'বস্তু' বলা হয়। একই কারণে তিনি একথা বলতে নিষেধ করতেন যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে বস্তুসমূহ সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে সেগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন; কারণ (সৃষ্টির পূর্বে) সেগুলোকে 'বস্তু' বলা যায় না। তিনি বলতেন: তিনি তার মতাদর্শের বিরোধীদের চোরাগোপ্তা হত্যা করা এবং জবরদখল ও চুরির মাধ্যমে তাদের সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ মনে করতেন; কারণ তিনি তাদের কাফের মনে করতেন এবং তাদের রক্ত ও সম্পদকে হালাল জ্ঞান করতেন। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (৬৫), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৫৩-৫৫), আবু হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা" (৩৬)।
তাফসির
• ‘তা’ বর্ণটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 489)