তৃতীয় পথ: এতেও দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথম ত্রুটি: আল-কালবি: ইমাম আয-যাহাবি তাকে 'আল-মিজান'-এ (জীবনী নং ৭৫৭৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (মুহাম্মাদ বিন আস-সাইব আল-কালবি, আবু আন-নাদর আল-কুফি, মুফাসসির, বংশবিদ ও ইতিহাসবিদ। ইবনে মাঈন বলেছেন: 'কালবি নির্ভরযোগ্য নয়'। আল-জাওযাজানি ও অন্যরা বলেছেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী। আদ-দারাকুতনি এবং একদল আলিম বলেছেন: সে পরিত্যক্ত তথা মাতরুক)।
আন-নাসায়ি 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন'-এ (জীবনী নং ৫১৪) বলেছেন: (আবু আন-নাদর আল-কালবি: হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত)। ইমাম আল-বুখারি 'আদ-দুয়াফা আস-সগির'-এ (জীবনী নং ৩২২) বলেছেন: (আবু আন-নাদর আল-কালবিকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্জন করেছেন)।
দ্বিতীয় ত্রুটি: আবু সালিহ।
ইমাম ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন'-এ (২/ ২৫৫) বলেছেন: (মুহাম্মাদ বিন আস-সাইব আল-কালবি আবু সালিহর বরাতে ইবনে আব্বাস থেকে তাফসির বর্ণনা করে, অথচ আবু সালিহ ইবনে আব্বাসকে দেখেননি এবং তার থেকে কিছু শুনেনওনি; আবার কালবিও আবু সালিহর থেকে কিছু শুনেনি। কিতাবসমূহে তার উল্লেখ করাই বৈধ নয়, তাহলে তার দ্বারা দলিল পেশ করা কীভাবে সম্ভব?)। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, আবু নুআয়িম যে তিনটি সূত্র বর্ণনা করেছেন তা এই কাহিনীকে দুর্বলতার ওপর আরও দুর্বলতাই বৃদ্ধি করে। কারণ এতে রয়েছে: চরম মিথ্যাবাদী, পরিত্যক্ত, অজ্ঞাত এবং মুদাল্লিস বর্ণনাকারী।
৩ — ইবনে জারির আত-তবারি 'আত-তারিখ'-এ (১/ ৫৬৬) কাহিনীটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
প্রথম: সালামাহ বিন আল-ফাদল বিন আল-আবরাশ-এর সেই একই সূত্র যা আবু নুআয়িম বর্ণনা করেছেন এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে এটি একটি অকেজো সূত্র।
দ্বিতীয়: কালবি-র সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।
আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, এই সূত্রটি আগেরটির চেয়েও বেশি দুর্বল।
তৃতীয়: সালামাহ-র সূত্রে মুহাম্মাদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাসান বিন আম্মারা বর্ণনা করেছেন হাকাম বিন উতাইবা থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।
আমি বলছি: এই সূত্রটিও অকেজো। এতে সালামাহ বিন আল-ফাদল রয়েছে, যে পরিত্যক্ত তথা মাতরুক—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর হাকাম বিন উতাইবা একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী—যেমনটি 'আত-তাকরিব'-এ (১/ ১৯২) উল্লেখ আছে—এবং তিনি এখানে অস্পষ্টভাবে (আন-আনা করে) বর্ণনা করেছেন।