لركبت إليه» (1).
وهذا يشير إلى أن علم الأسباب من العلوم التي يكون العالم بها عالماً بالقرآن.
وعن الحسن أنه قال: «ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يُعلم فيم أنزلت وما أراد بها».
وهو نصٌّ في الموضوع مشيرٌ إلى التحريض على تعلم علم الأسباب.
وعن ابن سيرين قال: سألت عَبِيدة عن شيء من القرآن فقال: «اتق الله وعليك بالسداد؛ فقد ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن.
وعلى الجملة، فهو ظاهر بالمزاولة لعلم التفسير» (2).
وهذا الأمر ظاهر لا يحتاج إلى تقرير، لكن أضرب لك مثالاً في ذلك:
ما رواه البخاري بسنده عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء رضي الله عنه يقول: «نزلت هذه الآية فينا، كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قِبَلِ أبوابِ بيوتهم، ولكن من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار، فدخل من قِبَلِ بابه، فكأنه عُيِّرَ بذلك فنزلت: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَاتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَاتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189]» (3).
وكون البيوت في الآية هي البيوت المسكونة مما أجمع عليه السلف، وإن اختلفوا في سبب النُّزول على أقوالٍ، قول البراء هو أصوبها؛ لأنه قول صحابي شاهد التنْزيل، وهو عارف بعادات قومه التي نزل القرآن بشأنها.
وقد ذهب بعض المتأخرين بتفسير هذه الجملة إلى مذاهب عجيبة تخالف سبب النُّزول ولا تتناسب مع سياق الآية، فمنهم من قال: «أي--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري برقم (5002)؛ ومسلم برقم (2463).
(2) الموافقات، للشاطبي، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان (4:152 - 153).
(3) أخرجه البخاري برقم (1803) واللفظ له، وأخرجه أيضاً مسلم برقم (3026).
وهذا يشير إلى أن علم الأسباب من العلوم التي يكون العالم بها عالماً بالقرآن.
وعن الحسن أنه قال: «ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يُعلم فيم أنزلت وما أراد بها».
وهو نصٌّ في الموضوع مشيرٌ إلى التحريض على تعلم علم الأسباب.
وعن ابن سيرين قال: سألت عَبِيدة عن شيء من القرآن فقال: «اتق الله وعليك بالسداد؛ فقد ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن.
وعلى الجملة، فهو ظاهر بالمزاولة لعلم التفسير» (2).
وهذا الأمر ظاهر لا يحتاج إلى تقرير، لكن أضرب لك مثالاً في ذلك:
ما رواه البخاري بسنده عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء رضي الله عنه يقول: «نزلت هذه الآية فينا، كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قِبَلِ أبوابِ بيوتهم، ولكن من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار، فدخل من قِبَلِ بابه، فكأنه عُيِّرَ بذلك فنزلت: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَاتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَاتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189]» (3).
وكون البيوت في الآية هي البيوت المسكونة مما أجمع عليه السلف، وإن اختلفوا في سبب النُّزول على أقوالٍ، قول البراء هو أصوبها؛ لأنه قول صحابي شاهد التنْزيل، وهو عارف بعادات قومه التي نزل القرآن بشأنها.
وقد ذهب بعض المتأخرين بتفسير هذه الجملة إلى مذاهب عجيبة تخالف سبب النُّزول ولا تتناسب مع سياق الآية، فمنهم من قال: «أي--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري برقم (5002)؛ ومسلم برقم (2463).
(2) الموافقات، للشاطبي، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان (4:152 - 153).
(3) أخرجه البخاري برقم (1803) واللفظ له، وأخرجه أيضاً مسلم برقم (3026).
...আমি তাঁর নিকট সওয়ার হয়ে যেতাম (১)।
এটি নির্দেশ করে যে, অবরতরণের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত শাস্ত্র (علم الأسباب) এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে এর পণ্ডিত ব্যক্তি কুরআনের আলিম হিসেবে গণ্য হন।
হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "আল্লাহ এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ করেননি যার সম্পর্কে তিনি পছন্দ করেন না যে, মানুষ জানুক তা কেন অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন।"
এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যা অবরতরণের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত শাস্ত্র (علم الأسباب) শিখতে উৎসাহ প্রদান করে।
ইবনে সিরিন (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবিদাহকে কুরআনের একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক পথের ওপর অবিচল থাকো; কারণ কুরআনের আয়াতসমূহ কী প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে যারা অবগত ছিলেন তারা চলে গেছেন।"
সারসংক্ষেপে, তাফসির শাস্ত্রের চর্চায় এটি সুস্পষ্ট (২)।
বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না, তবে আমি আপনার জন্য একটি উদাহরণ দিচ্ছি:
ইমাম বুখারি তাঁর সনদের (سند) মাধ্যমে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "এই আয়াতটি আমাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আনসাররা যখন হজ পালন করতেন এবং ফিরে আসতেন, তখন তারা তাদের ঘরের সদর দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না, বরং ঘরের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করতেন। জনৈক আনসারি ব্যক্তি এসে তাঁর সদর দরজা দিয়ে প্রবেশ করলেন। ফলে বিষয়টি দোষণীয় হিসেবে গণ্য করা হলো, তখন অবতীর্ণ হলো: {পেছন দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্য রয়েছে তার মধ্যে যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তাদের সদর দরজা দিয়ে।} [সূরা বাকারা: ১৮৯]" (৩)।
আয়াতে বর্ণিত ‘ঘরসমূহ’ বলতে যে বসবাসযোগ্য ঘরকে বোঝানো হয়েছে, এ বিষয়ে পূর্বসূরিদের (سلف) মধ্যে ঐকমত্য (إجماع) রয়েছে। যদিও অবরতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, তবে বারা (রা.)-এর মতটিই অধিকতর সঠিক (أصوبها); কারণ এটি এমন একজন সাহাবির (صحابي) বক্তব্য যিনি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার প্রত্যক্ষদর্শী (شاهد التنْزيل) ছিলেন এবং তিনি তাঁর কওমের সেইসব রীতিনীতি সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন যার প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম এই বাক্যটির এমন কিছু অদ্ভুত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা অবরতরণের প্রেক্ষাপটের (سبب النزول) পরিপন্থী এবং আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (৫০০২); এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (২৪৬৩)।
(২) আল-মুয়াফাকাত, শাতোবি রচিত, তাহকিক (تحقيق): মাশহুর বিন হাসান আল-সালমান (৪:১৫২ - ১৫৩)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (১৮০৩) এবং শব্দগুলো তাঁর, আর মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (৩০২৬)।
এটি নির্দেশ করে যে, অবরতরণের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত শাস্ত্র (علم الأسباب) এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে এর পণ্ডিত ব্যক্তি কুরআনের আলিম হিসেবে গণ্য হন।
হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "আল্লাহ এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ করেননি যার সম্পর্কে তিনি পছন্দ করেন না যে, মানুষ জানুক তা কেন অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন।"
এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যা অবরতরণের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত শাস্ত্র (علم الأسباب) শিখতে উৎসাহ প্রদান করে।
ইবনে সিরিন (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবিদাহকে কুরআনের একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক পথের ওপর অবিচল থাকো; কারণ কুরআনের আয়াতসমূহ কী প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে যারা অবগত ছিলেন তারা চলে গেছেন।"
সারসংক্ষেপে, তাফসির শাস্ত্রের চর্চায় এটি সুস্পষ্ট (২)।
বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না, তবে আমি আপনার জন্য একটি উদাহরণ দিচ্ছি:
ইমাম বুখারি তাঁর সনদের (سند) মাধ্যমে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "এই আয়াতটি আমাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আনসাররা যখন হজ পালন করতেন এবং ফিরে আসতেন, তখন তারা তাদের ঘরের সদর দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না, বরং ঘরের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করতেন। জনৈক আনসারি ব্যক্তি এসে তাঁর সদর দরজা দিয়ে প্রবেশ করলেন। ফলে বিষয়টি দোষণীয় হিসেবে গণ্য করা হলো, তখন অবতীর্ণ হলো: {পেছন দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্য রয়েছে তার মধ্যে যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তাদের সদর দরজা দিয়ে।} [সূরা বাকারা: ১৮৯]" (৩)।
আয়াতে বর্ণিত ‘ঘরসমূহ’ বলতে যে বসবাসযোগ্য ঘরকে বোঝানো হয়েছে, এ বিষয়ে পূর্বসূরিদের (سلف) মধ্যে ঐকমত্য (إجماع) রয়েছে। যদিও অবরতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, তবে বারা (রা.)-এর মতটিই অধিকতর সঠিক (أصوبها); কারণ এটি এমন একজন সাহাবির (صحابي) বক্তব্য যিনি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার প্রত্যক্ষদর্শী (شاهد التنْزيل) ছিলেন এবং তিনি তাঁর কওমের সেইসব রীতিনীতি সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন যার প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম এই বাক্যটির এমন কিছু অদ্ভুত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা অবরতরণের প্রেক্ষাপটের (سبب النزول) পরিপন্থী এবং আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (৫০০২); এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (২৪৬৩)।
(২) আল-মুয়াফাকাত, শাতোবি রচিত, তাহকিক (تحقيق): মাশহুর বিন হাসান আল-সালমান (৪:১৫২ - ১৫৩)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (১৮০৩) এবং শব্দগুলো তাঁর, আর মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (৩০২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)