وقد وقع خلاف بين العلماء في ورود هذه العبارة عن الصحابي؛ هل تُعدُّ من أسباب النُّزول، أو من قبيل التفسير؟
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ): «وقد تنازع العلماء في قول الصاحب: نزلت هذه الآية في كذا؛ هل يجري مجرى المسند؛ كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند؟ فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله في المسند، وأكثر المساند على هذا الاصطلاح؛ كمسند أحمد وغيره، بخلاف ما إذا ذكر سبباً نزلت عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند» (1).
ومعنى هذا أن اختلافهم في عبارة (نزلت في كذا) دون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله)، فهم يجعلون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله) من قبيل المرفوع؛ لأنَّ سبب النُّزول يحكي حدثاً وقع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لذا فهو من هذا القبيل.
أما عبارة (نزلت في كذا)، فبعضهم يجعلها من قبيل المرفوع؛ كالبخاري (2)، وبعضهم يجعلها من قبيل التفسير؛ لكثرة ما ترد هذه العبارة عنهم، وهم يريدون بها أن ما يذكرونه يدخل في معنى الآية وحكمها، والله أعلم.
ومن أمثلة ما يرد من هذه العبارة في سبب النُّزول المباشر:
1 - ما رواه البخاري بسنده عن هشام بن عروة، قال: قال عروة: «كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحُمْس ـ والحمس قريش وما ولدت ـ وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13:340).
(2) الذي يدل على ذلك أنه يروي عن الصحابة موقوفات كثيرة في التفسير، لكن ما يرويه عنهم بهذه الصيغة يسنده، مما يدل على أنه داخل في المرفوع عنده، وأنه على شرطه، ومن ذلك ما رواه في تفسير سورة الأنفال، قال: «حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة الأنفال قال: نزلت في بدر».
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ): «وقد تنازع العلماء في قول الصاحب: نزلت هذه الآية في كذا؛ هل يجري مجرى المسند؛ كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند؟ فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله في المسند، وأكثر المساند على هذا الاصطلاح؛ كمسند أحمد وغيره، بخلاف ما إذا ذكر سبباً نزلت عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند» (1).
ومعنى هذا أن اختلافهم في عبارة (نزلت في كذا) دون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله)، فهم يجعلون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله) من قبيل المرفوع؛ لأنَّ سبب النُّزول يحكي حدثاً وقع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لذا فهو من هذا القبيل.
أما عبارة (نزلت في كذا)، فبعضهم يجعلها من قبيل المرفوع؛ كالبخاري (2)، وبعضهم يجعلها من قبيل التفسير؛ لكثرة ما ترد هذه العبارة عنهم، وهم يريدون بها أن ما يذكرونه يدخل في معنى الآية وحكمها، والله أعلم.
ومن أمثلة ما يرد من هذه العبارة في سبب النُّزول المباشر:
1 - ما رواه البخاري بسنده عن هشام بن عروة، قال: قال عروة: «كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحُمْس ـ والحمس قريش وما ولدت ـ وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13:340).
(2) الذي يدل على ذلك أنه يروي عن الصحابة موقوفات كثيرة في التفسير، لكن ما يرويه عنهم بهذه الصيغة يسنده، مما يدل على أنه داخل في المرفوع عنده، وأنه على شرطه، ومن ذلك ما رواه في تفسير سورة الأنفال، قال: «حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة الأنفال قال: نزلت في بدر».
وقد وقع خلاف بين العلماء في ورود هذه العبارة عن الصحابي؛ هل تُعدُّ من أسباب النُّزول، أو من قبيل التفسير؟
সাহাবীর থেকে বর্ণিত এই বাক্যাংশটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এটি কি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (أسباب النزول) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে, নাকি তা ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত?
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ): «وقد تنازع العلماء في قول الصاحب: نزلت هذه الآية في كذا؛ هل يجري مجرى المسند؛ كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند؟ فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله في المسند، وأكثر المساند على هذا الاصطلاح؛ كمسند أحمد وغيره، بخلاف ما إذا ذكر سبباً نزلت عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند» (1).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেন: "সাহাবীর এই উক্তি: 'এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে'—এর ব্যাপারে আলেমগণ বিতর্ক করেছেন যে, এটি কি মুসনাদ (المسند) এর পর্যায়ভুক্ত হবে; যেমনটি সেই কারণটি (السبب) উল্লেখ করা হয় যার প্রেক্ষিতে তা নাযিল হয়েছে, নাকি এটি তাঁর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত যা মুসনাদ (المسند) নয়? ইমাম বুখারী একে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন, কিন্তু অন্যরা একে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন না। অধিকাংশ মুসনাদ গ্রন্থসমূহ এই পরিভাষার ওপর ভিত্তি করেই সংকলিত; যেমন মুসনাদ আহমদ এবং অন্যান্য গ্রন্থ। তবে এর বিপরীত হলো যখন তিনি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করেন যার পরপরই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল; সেক্ষেত্রে তাঁরা সকলেই এই ধরনের বর্ণনাকে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন।" (১)।
ومعنى هذا أن اختلافهم في عبارة (نزلت في كذا) دون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله)، فهم يجعلون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله) من قبيل المرفوع؛ لأنَّ سبب النُّزول يحكي حدثاً وقع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لذا فهو من هذا القبيل.
এর অর্থ হলো, তাঁদের এই মতভেদ কেবল 'অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে' বাক্যাংশটি নিয়ে, কিন্তু 'অতঃপর নাযিল হলো' বা 'আল্লাহ নাযিল করলেন' বাক্যাংশের ক্ষেত্রে নয়। তাঁরা 'অতঃপর নাযিল হলো' বা 'আল্লাহ নাযিল করলেন' বাক্যাংশগুলোকে মারফূ (المرفوع) পর্যায়ভুক্ত মনে করেন; কারণ অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب النزول) এমন একটি ঘটনার বিবরণ দেয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত হয়েছিল; তাই এটি এই পর্যায়ভুক্ত।
أما عبارة (نزلت في كذا)، فبعضهم يجعلها من قبيل المرفوع؛ كالبخاري (2)، وبعضهم يجعلها من قبيل التفسير؛ لكثرة ما ترد هذه العبارة عنهم، وهم يريدون بها أن ما يذكرونه يدخل في معنى الآية وحكمها، والله أعلم.
পক্ষান্তরে 'অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে' বাক্যাংশটির ক্ষেত্রে কেউ কেউ একে মারফূ (المرفوع) পর্যায়ভুক্ত করেন; যেমন ইমাম বুখারী (২), আবার কেউ কেউ একে ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত করেন; কারণ সাহাবীদের থেকে এই বাক্যাংশটি প্রচুর পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা এর মাধ্যমে বুঝাতে চান যে, তাঁরা যা উল্লেখ করছেন তা আয়াতের অর্থ ও বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ومن أمثلة ما يرد من هذه العبارة في سبب النُّزول المباشر:
সরাসরি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب النزول) বুঝাতে এই বাক্যাংশটি ব্যবহারের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - ما رواه البخاري بسنده عن هشام بن عروة، قال: قال عروة: «كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحُمْس ـ والحمس قريش وما ولدت ـ وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13:340).
(2) الذي يدل على ذلك أنه يروي عن الصحابة موقوفات كثيرة في التفسير، لكن ما يرويه عنهم بهذه الصيغة يسنده، مما يدل على أنه داخل في المرفوع عنده، وأنه على شرطه، ومن ذلك ما رواه في تفسير سورة الأنفال، قال: «حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة الأنفال قال: نزلت في بدر».
১ - ইমাম বুখারী তাঁর সনদে (بسنده) হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ বলেছেন: "জাহেলী যুগে মানুষ উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত, তবে হুমস — আর হুমস হলো কুরাইশ এবং তাদের সন্তানরা — তারা ব্যতীত। হুমসরা মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করত এবং কোনো ব্যক্তিকে কাপড় দান করত যা পরিধান করে সে তাওয়াফ করত...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩:৩৪০)।
(২) যা এর ওপর প্রমাণ দেয় তা হলো, তিনি সাহাবীদের থেকে ব্যাখ্যার (التفسير) ক্ষেত্রে অনেক মাওকুফ (موقوفات) বর্ণনা করেন, কিন্তু যে বর্ণনাগুলো তিনি তাঁদের থেকে এই শব্দপ্রয়োগে বর্ণনা করেন, সেগুলোকে তিনি মুসনাদ (يسنده) হিসেবে গ্রহণ করেন, যা নির্দেশ করে যে, এটি তাঁর নিকট মারফূ (المرفوع) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তাঁর শর্তের (شرطه) অনুকূলে। এর মধ্যে একটি হলো যা তিনি সূরা আল-আনফালের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে সূরা আল-আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বদর যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল।"
সাহাবীর থেকে বর্ণিত এই বাক্যাংশটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এটি কি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (أسباب النزول) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে, নাকি তা ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত?
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ): «وقد تنازع العلماء في قول الصاحب: نزلت هذه الآية في كذا؛ هل يجري مجرى المسند؛ كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند؟ فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله في المسند، وأكثر المساند على هذا الاصطلاح؛ كمسند أحمد وغيره، بخلاف ما إذا ذكر سبباً نزلت عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند» (1).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেন: "সাহাবীর এই উক্তি: 'এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে'—এর ব্যাপারে আলেমগণ বিতর্ক করেছেন যে, এটি কি মুসনাদ (المسند) এর পর্যায়ভুক্ত হবে; যেমনটি সেই কারণটি (السبب) উল্লেখ করা হয় যার প্রেক্ষিতে তা নাযিল হয়েছে, নাকি এটি তাঁর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত যা মুসনাদ (المسند) নয়? ইমাম বুখারী একে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন, কিন্তু অন্যরা একে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন না। অধিকাংশ মুসনাদ গ্রন্থসমূহ এই পরিভাষার ওপর ভিত্তি করেই সংকলিত; যেমন মুসনাদ আহমদ এবং অন্যান্য গ্রন্থ। তবে এর বিপরীত হলো যখন তিনি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করেন যার পরপরই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল; সেক্ষেত্রে তাঁরা সকলেই এই ধরনের বর্ণনাকে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন।" (১)।
ومعنى هذا أن اختلافهم في عبارة (نزلت في كذا) دون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله)، فهم يجعلون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله) من قبيل المرفوع؛ لأنَّ سبب النُّزول يحكي حدثاً وقع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لذا فهو من هذا القبيل.
এর অর্থ হলো, তাঁদের এই মতভেদ কেবল 'অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে' বাক্যাংশটি নিয়ে, কিন্তু 'অতঃপর নাযিল হলো' বা 'আল্লাহ নাযিল করলেন' বাক্যাংশের ক্ষেত্রে নয়। তাঁরা 'অতঃপর নাযিল হলো' বা 'আল্লাহ নাযিল করলেন' বাক্যাংশগুলোকে মারফূ (المرفوع) পর্যায়ভুক্ত মনে করেন; কারণ অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب النزول) এমন একটি ঘটনার বিবরণ দেয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত হয়েছিল; তাই এটি এই পর্যায়ভুক্ত।
أما عبارة (نزلت في كذا)، فبعضهم يجعلها من قبيل المرفوع؛ كالبخاري (2)، وبعضهم يجعلها من قبيل التفسير؛ لكثرة ما ترد هذه العبارة عنهم، وهم يريدون بها أن ما يذكرونه يدخل في معنى الآية وحكمها، والله أعلم.
পক্ষান্তরে 'অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে' বাক্যাংশটির ক্ষেত্রে কেউ কেউ একে মারফূ (المرفوع) পর্যায়ভুক্ত করেন; যেমন ইমাম বুখারী (২), আবার কেউ কেউ একে ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত করেন; কারণ সাহাবীদের থেকে এই বাক্যাংশটি প্রচুর পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা এর মাধ্যমে বুঝাতে চান যে, তাঁরা যা উল্লেখ করছেন তা আয়াতের অর্থ ও বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ومن أمثلة ما يرد من هذه العبارة في سبب النُّزول المباشر:
সরাসরি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب النزول) বুঝাতে এই বাক্যাংশটি ব্যবহারের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - ما رواه البخاري بسنده عن هشام بن عروة، قال: قال عروة: «كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحُمْس ـ والحمس قريش وما ولدت ـ وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13:340).
(2) الذي يدل على ذلك أنه يروي عن الصحابة موقوفات كثيرة في التفسير، لكن ما يرويه عنهم بهذه الصيغة يسنده، مما يدل على أنه داخل في المرفوع عنده، وأنه على شرطه، ومن ذلك ما رواه في تفسير سورة الأنفال، قال: «حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة الأنفال قال: نزلت في بدر».
১ - ইমাম বুখারী তাঁর সনদে (بسنده) হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ বলেছেন: "জাহেলী যুগে মানুষ উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত, তবে হুমস — আর হুমস হলো কুরাইশ এবং তাদের সন্তানরা — তারা ব্যতীত। হুমসরা মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করত এবং কোনো ব্যক্তিকে কাপড় দান করত যা পরিধান করে সে তাওয়াফ করত...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩:৩৪০)।
(২) যা এর ওপর প্রমাণ দেয় তা হলো, তিনি সাহাবীদের থেকে ব্যাখ্যার (التفسير) ক্ষেত্রে অনেক মাওকুফ (موقوفات) বর্ণনা করেন, কিন্তু যে বর্ণনাগুলো তিনি তাঁদের থেকে এই শব্দপ্রয়োগে বর্ণনা করেন, সেগুলোকে তিনি মুসনাদ (يسنده) হিসেবে গ্রহণ করেন, যা নির্দেশ করে যে, এটি তাঁর নিকট মারফূ (المرفوع) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তাঁর শর্তের (شرطه) অনুকূলে। এর মধ্যে একটি হলো যা তিনি সূরা আল-আনফালের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে সূরা আল-আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বদর যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)