المبحث الخامس
قواعد في أسباب النُّزول
إن العلاقة بين أسباب النُّزول والعموم قد أورثت عدداً من القواعد، وكان من أشهرها قاعدة: (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)، ويمكن الانطلاق من هذه القاعدة إلى تقرير عدد من القواعد، فأقول: قد وقع خلاف بين العلماء في علاقة السبب بالعموم الوارد في ألفاظه على قولين:
الأول: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
الثاني: أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ.
والقول الأول أقوى وأولى على التحقيق.
ولا يُفهم من القول الثاني أنهم يرون أن أحكام الله النازلة على سبب تختصُّ بالشخص المعين الذي نزلت فيه الآية ولا تتعداه، لكن مرادهم أنها مختصة به من جهة النُّزول، ويدخل معه غيره من طريق القياس، لا من طريق تعميم اللفظ (1).
ويمكن رصد الفرق بين المذهبين فيما يأتي:
أولاً: الفرق بين المذهبين في طريقة التعميم، فالقائلون بأن العبرة بعموم اللفظ لا يعنيهم من نزل فيه الخطاب بقدر ما يعنيهم المعنى الذي يعممونه.--------------------------------------------
(1) ينظر في هذا: مقدمة في أصول التفسير، لابن تيمية، تحقيق عدنان زرزور (ص47)؛ وشرح المؤلف لها في الطبعة الثانية (ص84 - 90).
قواعد في أسباب النُّزول
إن العلاقة بين أسباب النُّزول والعموم قد أورثت عدداً من القواعد، وكان من أشهرها قاعدة: (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)، ويمكن الانطلاق من هذه القاعدة إلى تقرير عدد من القواعد، فأقول: قد وقع خلاف بين العلماء في علاقة السبب بالعموم الوارد في ألفاظه على قولين:
الأول: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
الثاني: أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ.
والقول الأول أقوى وأولى على التحقيق.
ولا يُفهم من القول الثاني أنهم يرون أن أحكام الله النازلة على سبب تختصُّ بالشخص المعين الذي نزلت فيه الآية ولا تتعداه، لكن مرادهم أنها مختصة به من جهة النُّزول، ويدخل معه غيره من طريق القياس، لا من طريق تعميم اللفظ (1).
ويمكن رصد الفرق بين المذهبين فيما يأتي:
أولاً: الفرق بين المذهبين في طريقة التعميم، فالقائلون بأن العبرة بعموم اللفظ لا يعنيهم من نزل فيه الخطاب بقدر ما يعنيهم المعنى الذي يعممونه.--------------------------------------------
(1) ينظر في هذا: مقدمة في أصول التفسير، لابن تيمية، تحقيق عدنان زرزور (ص47)؛ وشرح المؤلف لها في الطبعة الثانية (ص84 - 90).
পঞ্চম পরিচ্ছেদ
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) এবং শব্দের ব্যাপকতার (عموم) মধ্যকার সম্পর্ক বেশ কিছু মূলনীতির (قاعدة) জন্ম দিয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মূলনীতিটি হলো: 'শব্দের ব্যাপকতাই (عموم اللفظ) বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়'। এই মূলনীতি থেকে আরও কিছু মূলনীতি নির্ধারণ করা সম্ভব। আমি বলছি: প্রেক্ষাপট (سبب) এবং এর শব্দমালার মধ্যে বিদ্যমান ব্যাপকতার (عموم) সম্পর্কের বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে দুটি মতভেদ (قول) রয়েছে:
প্রথমত: শব্দের ব্যাপকতাই (عموم اللفظ) বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়।
দ্বিতীয়ত: প্রেক্ষাপটের বিশেষত্বই (خصوص السبب) বিবেচ্য, শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ) নয়।
গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণে (تحقيق) প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য।
দ্বিতীয় মতটি থেকে এমনটা বোঝার অবকাশ নেই যে, তারা মনে করেন কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে (سبب) অবতীর্ণ আল্লাহর বিধানসমূহ কেবল সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য যার ব্যাপারে আয়াতটি নাযিল হয়েছে এবং তা অন্য কাউকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো, প্রেক্ষাপটটি অবতীর্ণ হওয়ার (نزول) দিক থেকে তার সাথে নির্দিষ্ট, আর অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে কিয়াস (قياس) বা তুলনার মাধ্যমে, শব্দের সাধারণীকরণের (تعميم اللفظ) মাধ্যমে নয় (১)।
উভয় মতবাদের (مذهب) মধ্যকার পার্থক্য নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে লক্ষ্য করা যেতে পারে:
প্রথমত: সাধারণীকরণের (تعميم) পদ্ধতির ক্ষেত্রে উভয় মতবাদের (مذهب) পার্থক্য। যারা শব্দের ব্যাপকতাকে (عموم اللفظ) বিবেচ্য মনে করেন, তাদের নিকট সম্বোধনটি (خطاب) কার ওপর নাযিল হয়েছে তা ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয়, যতটা সেই অর্থটি গুরুত্বপূর্ণ যা তারা সাধারণীকরণ (تعميم) করছেন।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির, আদনান যারযুর সম্পাদিত (পৃ. ৪৭); এবং দ্বিতীয় সংস্করণে এর ওপর লেখকের ব্যাখ্যা (পৃ. ৮৪-৯০)।
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) এবং শব্দের ব্যাপকতার (عموم) মধ্যকার সম্পর্ক বেশ কিছু মূলনীতির (قاعدة) জন্ম দিয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মূলনীতিটি হলো: 'শব্দের ব্যাপকতাই (عموم اللفظ) বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়'। এই মূলনীতি থেকে আরও কিছু মূলনীতি নির্ধারণ করা সম্ভব। আমি বলছি: প্রেক্ষাপট (سبب) এবং এর শব্দমালার মধ্যে বিদ্যমান ব্যাপকতার (عموم) সম্পর্কের বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে দুটি মতভেদ (قول) রয়েছে:
প্রথমত: শব্দের ব্যাপকতাই (عموم اللفظ) বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়।
দ্বিতীয়ত: প্রেক্ষাপটের বিশেষত্বই (خصوص السبب) বিবেচ্য, শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ) নয়।
গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণে (تحقيق) প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য।
দ্বিতীয় মতটি থেকে এমনটা বোঝার অবকাশ নেই যে, তারা মনে করেন কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে (سبب) অবতীর্ণ আল্লাহর বিধানসমূহ কেবল সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য যার ব্যাপারে আয়াতটি নাযিল হয়েছে এবং তা অন্য কাউকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো, প্রেক্ষাপটটি অবতীর্ণ হওয়ার (نزول) দিক থেকে তার সাথে নির্দিষ্ট, আর অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে কিয়াস (قياس) বা তুলনার মাধ্যমে, শব্দের সাধারণীকরণের (تعميم اللفظ) মাধ্যমে নয় (১)।
উভয় মতবাদের (مذهب) মধ্যকার পার্থক্য নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে লক্ষ্য করা যেতে পারে:
প্রথমত: সাধারণীকরণের (تعميم) পদ্ধতির ক্ষেত্রে উভয় মতবাদের (مذهب) পার্থক্য। যারা শব্দের ব্যাপকতাকে (عموم اللفظ) বিবেচ্য মনে করেন, তাদের নিকট সম্বোধনটি (خطاب) কার ওপর নাযিল হয়েছে তা ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয়, যতটা সেই অর্থটি গুরুত্বপূর্ণ যা তারা সাধারণীকরণ (تعميم) করছেন।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির, আদনান যারযুর সম্পাদিত (পৃ. ৪৭); এবং দ্বিতীয় সংস্করণে এর ওপর লেখকের ব্যাখ্যা (পৃ. ৮৪-৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)