اطلبوا البِرَّ منْ أهلِه ووجهِه، ولا تطلبوه عندَ الجهلةِ المشركينَ» (1).
وهذا القول مخالف لسبب النُّزول، وإن كان جائزاً من جهة الاحتمال اللغوي، فالقائل به ربط هذا المقطع بالسؤال عن الأهلة في قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَاتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَاتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [البقرة: 189]، وجعل أن السؤال عن الأهلة إنما هو سؤال عن سبب بدوِّها هلالاً حتى تصير بدراً، وأن الله أرشدهم إلى ما هو أهم من مسألتهم، وهو بيان الفائدة المتعلقة بالشرع بالنسبة للأهلة، وهذا التخريج فيه نظر؛ لأنهم إنما سألوا عن علاقتها بالشرع، فجاء الجواب مطابقاً: {قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}.
وذهب آخر إلى أنَّ البيوتَ كنايةٌ عنِ النِّسَاءِ، ويكونُ المعنى: وأتوا النِّسَاءَ منْ حيثُ أمرَكم اللهُ، والعربُ تُسَمِّي المرأةَ بيتاً، قالَ الشاعرُ (2):
مَا لِي إذَا أنْزِعُهَا صَأيتُ … أكِبَرٌ غَيَّرَنِي أمْ بَيتُ
أراد بالبيتِ المرأةَ (3).
وهذا التفسير مخالف للسياق، فالسياق لا علاقة له بكيفية إتيان النساء، ولو حُمِلت الآية عليه لكان في النظم تفكُّكاً ملحوظاً ينبو عنه نظم القرآن المعجز، إذ يكون المعنى: «يسألونك عن فائدة الأهلة لهم، قل هي مواقيت يوقتون بها عِدَدَهم من بلوغ الدين والإجارة وغيرها، ومواقيت للحج الذي هو من أركان الإسلام، وليس البر بأن تأتوا النساء من أدبارهن، ولكن البر من اتقى وأتاهن من قُبُلِهن».--------------------------------------------
(1) مجاز القرآن (1:68).
(2) الرجز بلا نسبة في عِدَّة مراجع: جمهرة اللغة (241، 257)؛ وديوان الأدب، للفارابي (3:298)، وغيرها. وهو يصف دلواً إذا نزعها صأى؛ أي: سمع لنفسه صوتاً.
(3) أمالي الشريف المرتضى (1:378) وهو يُكثر من المحتملات الضعيفة، لغوية أو غيرها.
وهذا القول مخالف لسبب النُّزول، وإن كان جائزاً من جهة الاحتمال اللغوي، فالقائل به ربط هذا المقطع بالسؤال عن الأهلة في قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَاتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَاتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [البقرة: 189]، وجعل أن السؤال عن الأهلة إنما هو سؤال عن سبب بدوِّها هلالاً حتى تصير بدراً، وأن الله أرشدهم إلى ما هو أهم من مسألتهم، وهو بيان الفائدة المتعلقة بالشرع بالنسبة للأهلة، وهذا التخريج فيه نظر؛ لأنهم إنما سألوا عن علاقتها بالشرع، فجاء الجواب مطابقاً: {قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}.
وذهب آخر إلى أنَّ البيوتَ كنايةٌ عنِ النِّسَاءِ، ويكونُ المعنى: وأتوا النِّسَاءَ منْ حيثُ أمرَكم اللهُ، والعربُ تُسَمِّي المرأةَ بيتاً، قالَ الشاعرُ (2):
مَا لِي إذَا أنْزِعُهَا صَأيتُ … أكِبَرٌ غَيَّرَنِي أمْ بَيتُ
أراد بالبيتِ المرأةَ (3).
وهذا التفسير مخالف للسياق، فالسياق لا علاقة له بكيفية إتيان النساء، ولو حُمِلت الآية عليه لكان في النظم تفكُّكاً ملحوظاً ينبو عنه نظم القرآن المعجز، إذ يكون المعنى: «يسألونك عن فائدة الأهلة لهم، قل هي مواقيت يوقتون بها عِدَدَهم من بلوغ الدين والإجارة وغيرها، ومواقيت للحج الذي هو من أركان الإسلام، وليس البر بأن تأتوا النساء من أدبارهن، ولكن البر من اتقى وأتاهن من قُبُلِهن».--------------------------------------------
(1) مجاز القرآن (1:68).
(2) الرجز بلا نسبة في عِدَّة مراجع: جمهرة اللغة (241، 257)؛ وديوان الأدب، للفارابي (3:298)، وغيرها. وهو يصف دلواً إذا نزعها صأى؛ أي: سمع لنفسه صوتاً.
(3) أمالي الشريف المرتضى (1:378) وهو يُكثر من المحتملات الضعيفة، لغوية أو غيرها.
তোমরা কল্যাণ অনুসন্ধান করো তার উপযুক্ত ব্যক্তিবর্গ ও যথাযথ উপায়ের মাধ্যমে, এবং জাহেল মুশরিকদের কাছে তা অনুসন্ধান করো না। (১)
এই অভিমতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب النزول)-এর পরিপন্থী, যদিও ভাষাগত সম্ভাবনার দিক থেকে তা বৈধ। কেননা যিনি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তিনি এই অংশটিকে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনার কাছে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে; বলুন, তা মানুষ ও হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী। আর ঘরসমূহের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরসমূহে তাদের দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো যেন তোমরা সফলকাম হতে পারো" [আল-বাকারাহ: ১৮৯]-এর নতুন চাঁদ সংক্রান্ত প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, নতুন চাঁদ সম্পর্কে প্রশ্নটি ছিল মূলত তা কেন প্রথমে সরু এক ফালি চাঁদ হিসেবে উদিত হয় এবং পরবর্তীতে পূর্ণিমার চাঁদে পরিণত হয় সেই কারণ সম্পর্কে। আর আল্লাহ তায়ালা তাদেরকে তাদের প্রশ্নের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে পথনির্দেশ করেছেন, যা হলো শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে চাঁদের উপযোগিতা বর্ণনা করা। তবে এই বিশ্লেষণটি (التخريج) পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তারা মূলত শরয়ি বিধানের সাথে চাঁদের সম্পর্ক নিয়েই প্রশ্ন করেছিলেন, আর উত্তরটিও সে অনুযায়ী এসেছে: "বলুন, তা মানুষ ও হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী।"
অন্য একজন অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, 'ঘরসমূহ' শব্দটি নারীদের জন্য একটি রূপক (كناية) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হবে: তোমরা নারীদের নিকট সেভাবেই আসো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন। আর আরবরা স্ত্রীকে 'ঘর' বলে সম্বোধন করত। কবি বলেছেন (২):
আমার কী হলো যে যখন আমি এটি টানি তখন শব্দ করি … বার্ধক্য কি আমাকে বদলে দিয়েছে নাকি ঘর (স্ত্রী)?
এখানে 'ঘর' বলতে তিনি স্ত্রীকে বুঝিয়েছেন (৩)।
এই ব্যাখ্যাটি প্রেক্ষাপটের (السياق) পরিপন্থী। কেননা প্রেক্ষাপটের সাথে নারীদের কাছে যাওয়ার পদ্ধতির কোনো সম্পর্ক নেই। যদি আয়াতটিকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে এর বিন্যাসে এমন এক লক্ষণীয় অসংলগ্নতা তৈরি হবে যা কুরআনের অলৌকিক গঠনশৈলী পরিপন্থী। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে: "তারা আপনার কাছে নতুন চাঁদের উপকারিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা মানুষের জন্য সময় নির্ধারণকারী যার মাধ্যমে তারা তাদের ইদ্দত, ঋণ পরিশোধের সময়সীমা, ইজারা ও অন্যান্য বিষয়ের সময় নির্ধারণ করে। আর এটি হজেরও সময় নির্ধারণকারী যা ইসলামের অন্যতম রুকন। আর নারীদের পেছনের দিক দিয়ে আসা কোনো পুণ্য নয়, বরং পুণ্যবান তো সেই যে তাকওয়া অবলম্বন করে এবং তাদের সামনের দিক দিয়ে আসে।"--------------------------------------------
(১) মাজাযুল কুরআন (১:৬৮)।
(২) এই রাজায ছন্দটি বেশ কিছু উৎসে কোনো কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই উদ্ধৃত হয়েছে: জামহারাতুল লুগাহ (২৪১, ২৫৭); আল-ফারাবীর দিওয়ানুল আদাব (৩:২৯৮) এবং অন্যান্য। কবি এখানে একটি বালতির বর্ণনা দিচ্ছেন যা টেনে তোলার সময় শব্দ করে।
(三) আমালিল শরীফ আল-মুরতাদা (১:৩৭৮); তিনি ভাষাগত বা অন্যান্য ক্ষেত্রে বিভিন্ন দুর্বল সম্ভাবনাগুলো (المحتملات الضعيفة) অধিক মাত্রায় উল্লেখ করে থাকেন।
এই অভিমতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب النزول)-এর পরিপন্থী, যদিও ভাষাগত সম্ভাবনার দিক থেকে তা বৈধ। কেননা যিনি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তিনি এই অংশটিকে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনার কাছে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে; বলুন, তা মানুষ ও হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী। আর ঘরসমূহের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরসমূহে তাদের দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো যেন তোমরা সফলকাম হতে পারো" [আল-বাকারাহ: ১৮৯]-এর নতুন চাঁদ সংক্রান্ত প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, নতুন চাঁদ সম্পর্কে প্রশ্নটি ছিল মূলত তা কেন প্রথমে সরু এক ফালি চাঁদ হিসেবে উদিত হয় এবং পরবর্তীতে পূর্ণিমার চাঁদে পরিণত হয় সেই কারণ সম্পর্কে। আর আল্লাহ তায়ালা তাদেরকে তাদের প্রশ্নের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে পথনির্দেশ করেছেন, যা হলো শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে চাঁদের উপযোগিতা বর্ণনা করা। তবে এই বিশ্লেষণটি (التخريج) পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তারা মূলত শরয়ি বিধানের সাথে চাঁদের সম্পর্ক নিয়েই প্রশ্ন করেছিলেন, আর উত্তরটিও সে অনুযায়ী এসেছে: "বলুন, তা মানুষ ও হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী।"
অন্য একজন অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, 'ঘরসমূহ' শব্দটি নারীদের জন্য একটি রূপক (كناية) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হবে: তোমরা নারীদের নিকট সেভাবেই আসো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন। আর আরবরা স্ত্রীকে 'ঘর' বলে সম্বোধন করত। কবি বলেছেন (২):
আমার কী হলো যে যখন আমি এটি টানি তখন শব্দ করি … বার্ধক্য কি আমাকে বদলে দিয়েছে নাকি ঘর (স্ত্রী)?
এখানে 'ঘর' বলতে তিনি স্ত্রীকে বুঝিয়েছেন (৩)।
এই ব্যাখ্যাটি প্রেক্ষাপটের (السياق) পরিপন্থী। কেননা প্রেক্ষাপটের সাথে নারীদের কাছে যাওয়ার পদ্ধতির কোনো সম্পর্ক নেই। যদি আয়াতটিকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে এর বিন্যাসে এমন এক লক্ষণীয় অসংলগ্নতা তৈরি হবে যা কুরআনের অলৌকিক গঠনশৈলী পরিপন্থী। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে: "তারা আপনার কাছে নতুন চাঁদের উপকারিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা মানুষের জন্য সময় নির্ধারণকারী যার মাধ্যমে তারা তাদের ইদ্দত, ঋণ পরিশোধের সময়সীমা, ইজারা ও অন্যান্য বিষয়ের সময় নির্ধারণ করে। আর এটি হজেরও সময় নির্ধারণকারী যা ইসলামের অন্যতম রুকন। আর নারীদের পেছনের দিক দিয়ে আসা কোনো পুণ্য নয়, বরং পুণ্যবান তো সেই যে তাকওয়া অবলম্বন করে এবং তাদের সামনের দিক দিয়ে আসে।"--------------------------------------------
(১) মাজাযুল কুরআন (১:৬৮)।
(২) এই রাজায ছন্দটি বেশ কিছু উৎসে কোনো কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই উদ্ধৃত হয়েছে: জামহারাতুল লুগাহ (২৪১, ২৫৭); আল-ফারাবীর দিওয়ানুল আদাব (৩:২৯৮) এবং অন্যান্য। কবি এখানে একটি বালতির বর্ণনা দিচ্ছেন যা টেনে তোলার সময় শব্দ করে।
(三) আমালিল শরীফ আল-মুরতাদা (১:৩৭৮); তিনি ভাষাগত বা অন্যান্য ক্ষেত্রে বিভিন্ন দুর্বল সম্ভাবনাগুলো (المحتملات الضعيفة) অধিক মাত্রায় উল্লেখ করে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)