الزمان الذي رجحه بعض المتقدمين كابن حجر العسقلاني (ت852هـ) والسيوطي (ت911هـ) وغيرهما.
والمقصود هنا التنبيه على أنه لا تعارض بين مذهب السلف في التعبير عن النُّزول بالمكان، وما ذهب إليه المتأخرون من العلماء من أن ما نزل قبل الهجرة فهو مكي، وما نزل بعد الهجرة فهو مدني؛ لأن السلف كانوا يعتنون بذكر المكان، ويعملون بالزمان في تطبيقاتهم التفسيرية، ومما يدل على ذلك ما يأتي: قال سعيد بن منصور: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال: «سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [الرعد: 43] أهو عبد الله بن سلام؟ فقال: كيف؟ وهذه السورة مكية» (1).
ويمكن تلخيص القول في هذه المسألة بأن يُعتبر المصطلحان معاً بحيث يكون في ذكر مكان النُّزول إشارة إلى ضابط الزمان إن احتاج الأمر إلى ذلك.
وإذا تأملت ذلك وجدت:
1 - أن كل ما وُصِف من القرآن بأنه مدني فلا يدخله اللَّبس، فما وصف بالمدني فهو بعد الهجرة لا قبلها قطعاً.
2 - أنَّ الأماكن التي ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما ذهب إليها بعد الهجرة؛ ـ كبعض غزواته: غزوة بني المصطلق وغزوة تبوك ـ لا يمكن أن يقال: إنها من المكي؛ لأنها بعد الهجرة.
3 - يبقي الأمر في بعض السور والآيات التي نزلت بمكة بعد الهجرة، وهي قليلة بالنسبة لسور وآيات القرآن.
وإذا كان الأمر كذلك فلا حاجة إلى الترجيح بين المصطلحين ـ كما ذهب إليه بعض من كتب في المكي والمدني ـ لأمن اللبس في أغلب نزول القرآن من هذه الجهة، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سنن سعيد بن منصور، تحقيق: د. سعد الحميد (5:442).
والمقصود هنا التنبيه على أنه لا تعارض بين مذهب السلف في التعبير عن النُّزول بالمكان، وما ذهب إليه المتأخرون من العلماء من أن ما نزل قبل الهجرة فهو مكي، وما نزل بعد الهجرة فهو مدني؛ لأن السلف كانوا يعتنون بذكر المكان، ويعملون بالزمان في تطبيقاتهم التفسيرية، ومما يدل على ذلك ما يأتي: قال سعيد بن منصور: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال: «سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [الرعد: 43] أهو عبد الله بن سلام؟ فقال: كيف؟ وهذه السورة مكية» (1).
ويمكن تلخيص القول في هذه المسألة بأن يُعتبر المصطلحان معاً بحيث يكون في ذكر مكان النُّزول إشارة إلى ضابط الزمان إن احتاج الأمر إلى ذلك.
وإذا تأملت ذلك وجدت:
1 - أن كل ما وُصِف من القرآن بأنه مدني فلا يدخله اللَّبس، فما وصف بالمدني فهو بعد الهجرة لا قبلها قطعاً.
2 - أنَّ الأماكن التي ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما ذهب إليها بعد الهجرة؛ ـ كبعض غزواته: غزوة بني المصطلق وغزوة تبوك ـ لا يمكن أن يقال: إنها من المكي؛ لأنها بعد الهجرة.
3 - يبقي الأمر في بعض السور والآيات التي نزلت بمكة بعد الهجرة، وهي قليلة بالنسبة لسور وآيات القرآن.
وإذا كان الأمر كذلك فلا حاجة إلى الترجيح بين المصطلحين ـ كما ذهب إليه بعض من كتب في المكي والمدني ـ لأمن اللبس في أغلب نزول القرآن من هذه الجهة، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سنن سعيد بن منصور، تحقيق: د. سعد الحميد (5:442).
সেই সময়কাল যা ইবনে হাজার আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি), সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) এবং অন্যান্য অগ্রবর্তী (المتقدمون) আলেমগণ প্রাধান্য (الترجيح) দিয়েছেন।
এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, অবতরণস্থলকে ভিত্তি করে সালাফগণের (السلف) বর্ণনাভঙ্গি এবং পরবর্তী (المتأخرون) আলেমগণের অভিমতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; যা হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাক্কি (مكي) এবং যা হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (مدني)। কারণ সালাফগণ (السلف) স্থানের উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন এবং তাদের তাফসির সংক্রান্ত প্রয়োগে সময়কালকেও বিবেচনায় নিতেন। এর প্রমাণ হলো নিম্নোক্ত বর্ণনাটি: সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, তিনি আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে মহান আল্লাহর বাণী: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [আর-রা’দ: ৪৩] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তিনি কি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম? তিনি বললেন: তা কীভাবে সম্ভব? অথচ এই সুরাটি মাক্কি (مكية)» (১)।
এই মাসআলায় বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এভাবে করা যেতে পারে যে, উভয় পরিভাষাকেই একত্রে বিবেচনা করা হবে, যাতে অবতরণস্থলের বর্ণনায় প্রয়োজন সাপেক্ষে সময়ের মানদণ্ডের প্রতিও ইঙ্গিত থাকে।
আপনি যদি এ বিষয়ে চিন্তা করেন তবে দেখতে পাবেন:
১ - কুরআনের যে অংশকেই মাদানি (مدني) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; সুতরাং যা মাদানি (مدني) হিসেবে বর্ণিত, তা নিশ্চিতভাবেই হিজরতের পরে, আগে নয়।
২ - যেসব স্থান রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পরে গিয়েছিলেন বলে প্রমাণিত—যেমন তাঁর কিছু যুদ্ধ: গাযওয়ায়ে বনী মুস্তালিক ও গাযওয়ায়ে তাবুক—সেগুলোকে মাক্কি (مكي) বলা সম্ভব নয়; কারণ তা হিজরতের পরের ঘটনা।
৩ - অবশিষ্ট থাকে সেই সব সুরা ও আয়াতের বিষয় যেগুলো হিজরতের পরে মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর কুরআনের সুরা ও আয়াতের তুলনায় এগুলোর সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য।
বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এই দুই পরিভাষার মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণের কোনো প্রয়োজন নেই—যেমনটি মাক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) বিষয়ে রচয়িতাদের কেউ কেউ অভিমত দিয়েছেন—যেহেতু কুরআনের অধিকাংশ অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে এই দিক থেকে অস্পষ্টতা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর, তাহকিক: ড. সা’দ আল-হুমাইদ (৫:৪৪২)।
এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, অবতরণস্থলকে ভিত্তি করে সালাফগণের (السلف) বর্ণনাভঙ্গি এবং পরবর্তী (المتأخرون) আলেমগণের অভিমতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; যা হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাক্কি (مكي) এবং যা হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (مدني)। কারণ সালাফগণ (السلف) স্থানের উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন এবং তাদের তাফসির সংক্রান্ত প্রয়োগে সময়কালকেও বিবেচনায় নিতেন। এর প্রমাণ হলো নিম্নোক্ত বর্ণনাটি: সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, তিনি আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে মহান আল্লাহর বাণী: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [আর-রা’দ: ৪৩] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তিনি কি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম? তিনি বললেন: তা কীভাবে সম্ভব? অথচ এই সুরাটি মাক্কি (مكية)» (১)।
এই মাসআলায় বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এভাবে করা যেতে পারে যে, উভয় পরিভাষাকেই একত্রে বিবেচনা করা হবে, যাতে অবতরণস্থলের বর্ণনায় প্রয়োজন সাপেক্ষে সময়ের মানদণ্ডের প্রতিও ইঙ্গিত থাকে।
আপনি যদি এ বিষয়ে চিন্তা করেন তবে দেখতে পাবেন:
১ - কুরআনের যে অংশকেই মাদানি (مدني) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; সুতরাং যা মাদানি (مدني) হিসেবে বর্ণিত, তা নিশ্চিতভাবেই হিজরতের পরে, আগে নয়।
২ - যেসব স্থান রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পরে গিয়েছিলেন বলে প্রমাণিত—যেমন তাঁর কিছু যুদ্ধ: গাযওয়ায়ে বনী মুস্তালিক ও গাযওয়ায়ে তাবুক—সেগুলোকে মাক্কি (مكي) বলা সম্ভব নয়; কারণ তা হিজরতের পরের ঘটনা।
৩ - অবশিষ্ট থাকে সেই সব সুরা ও আয়াতের বিষয় যেগুলো হিজরতের পরে মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর কুরআনের সুরা ও আয়াতের তুলনায় এগুলোর সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য।
বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এই দুই পরিভাষার মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণের কোনো প্রয়োজন নেই—যেমনটি মাক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) বিষয়ে রচয়িতাদের কেউ কেউ অভিমত দিয়েছেন—যেহেতু কুরআনের অধিকাংশ অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে এই দিক থেকে অস্পষ্টতা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর, তাহকিক: ড. সা’দ আল-হুমাইদ (৫:৪৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)