الأول: أن يكون الاستثناء صحيحاً، وتكون السورة كلها نزلت بمكة أو بالمدينة، ثم أضيف إليها الآية.
الثاني: أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ الآية المكية في حدث مدني، فتوهم الصحابي أنها نزلت آنئذ، فحكم بمدنيتها، إذ ليس كل الصحابة يعلم جميع النازل من القرآن، ولا مكان نزوله أو وقته.
الثالث: أن يكون دخول الحدث المدني في آية مكية بوحي نزل عليه، فيتلوا الآية المكية آنئذ، فيتوهم الصحابي أنها نزلت في هذا الحدث.
والفرق بينه وبين الذي قبله: أن الأول من فعله صلى الله عليه وسلم مباشرة، والثاني بوحي نزل عليه.
وإليك تطبيق ذلك على بعض الآيات:
1 - قال مقاتل (ت150هـ): «سورة الأنفال مدنية كلها غير آية واحدة {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [30]» (1).
إذا رجعت إلى هذه الآية التي في سورة الأنفال وجدت أن السورة تتحدث عن أحداثٍ تتعلق بغزوة بدر، وهذا الحدث الذي تتحدث عنه الآية كان بمكة، لما تآمر الكفار على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم، فأنجاه الله منهم، فالآية تذكير بهذا الحدث، لذا صُدِّرت بلفظ (وإذ) الدال على وقوع الحدث قبل الآية.
ولربما لما كان الحدث مكيّاً توهم مقاتل أنه هذه الآية مكية.
ولربما أنه اعتمد على ما روي عن مجاهد وعكرمة في هذه الآية من أنها مكية، فحكم بذلك، فقد روى الطبري (ت310هـ) بسنده عن ابن جريج (ت150هـ)، قال: «عن عكرمة، قوله: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الأنفال: 30] قال: هذه مكية.
قال ابن جريج: قال مجاهد: هذه مكية» (2).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل، تحقيق الدكتور عبد الله شحاته (2:97)؛ وينظر: الإتقان (1:39).
(2) ينظر: تفسير الطبري، تحقيق: شاكر (13:502).
الثاني: أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ الآية المكية في حدث مدني، فتوهم الصحابي أنها نزلت آنئذ، فحكم بمدنيتها، إذ ليس كل الصحابة يعلم جميع النازل من القرآن، ولا مكان نزوله أو وقته.
الثالث: أن يكون دخول الحدث المدني في آية مكية بوحي نزل عليه، فيتلوا الآية المكية آنئذ، فيتوهم الصحابي أنها نزلت في هذا الحدث.
والفرق بينه وبين الذي قبله: أن الأول من فعله صلى الله عليه وسلم مباشرة، والثاني بوحي نزل عليه.
وإليك تطبيق ذلك على بعض الآيات:
1 - قال مقاتل (ت150هـ): «سورة الأنفال مدنية كلها غير آية واحدة {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [30]» (1).
إذا رجعت إلى هذه الآية التي في سورة الأنفال وجدت أن السورة تتحدث عن أحداثٍ تتعلق بغزوة بدر، وهذا الحدث الذي تتحدث عنه الآية كان بمكة، لما تآمر الكفار على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم، فأنجاه الله منهم، فالآية تذكير بهذا الحدث، لذا صُدِّرت بلفظ (وإذ) الدال على وقوع الحدث قبل الآية.
ولربما لما كان الحدث مكيّاً توهم مقاتل أنه هذه الآية مكية.
ولربما أنه اعتمد على ما روي عن مجاهد وعكرمة في هذه الآية من أنها مكية، فحكم بذلك، فقد روى الطبري (ت310هـ) بسنده عن ابن جريج (ت150هـ)، قال: «عن عكرمة، قوله: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الأنفال: 30] قال: هذه مكية.
قال ابن جريج: قال مجاهد: هذه مكية» (2).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل، تحقيق الدكتور عبد الله شحاته (2:97)؛ وينظر: الإتقان (1:39).
(2) ينظر: تفسير الطبري، تحقيق: شاكر (13:502).
প্রথমত: ব্যতিক্রমটি সঠিক (صحيح) হওয়া, এবং সম্পূর্ণ সূরাটি মক্কী (مكي) অথবা মাদানী (مدني) হিসেবে অবতীর্ণ হওয়া, অতঃপর তাতে এই আয়াতটি যুক্ত হওয়া।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মাদানী (مدني) ঘটনার সময় একটি মক্কী (مكي) আয়াত তিলাওয়াত করেছেন, ফলে কোনো সাহাবী ধারণা করেছেন যে সেটি সেই সময়েই নাযিল হয়েছে। ফলে তিনি সেটিকে মাদানী (مدني) হওয়ার হুকুম (حكم) দিয়েছেন। কেননা সকল সাহাবী কুরআনের সকল অবতীর্ণ আয়াত সম্পর্কে কিংবা তার নাযিলের স্থান বা সময় সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর নাযিলকৃত ওহীর মাধ্যমে কোনো মাদানী (مدني) ঘটনার ক্ষেত্রে কোনো মক্কী (مكي) আয়াতের সম্পৃক্ততা আসা। অতঃপর তিনি তখন সেই মক্কী (مكي) আয়াতটি তিলাওয়াত করা, যার ফলে সাহাবী ধারণা করেছেন যে আয়াতটি এই ঘটনার প্রেক্ষিতেই নাযিল হয়েছে।
এর সাথে পূর্ববর্তীটির পার্থক্য হলো: প্রথমটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব আমল থেকে হয়েছে, আর দ্বিতীয়টি তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমে হয়েছে।
আর নিচে কিছু আয়াতের ওপর এর প্রয়োগ তুলে ধরা হলো:
১ - মুকাতিল (মৃত্যু ১৫০ হি.) বলেছেন: «সূরা আল-আনফাল সম্পূর্ণই মাদানী (مدني), শুধু একটি আয়াত ব্যতীত {আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল} [৩০]» (১)।
আপনি যদি সূরা আল-আনফালের এই আয়াতটির দিকে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে এই সূরাটি বদর যুদ্ধ সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলী নিয়ে আলোচনা করছে। আর আয়াতটি যে ঘটনার কথা বলছে তা মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল, যখন কাফেররা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে তাদের থেকে রক্ষা করেন। সুতরাং আয়াতটি সেই ঘটনার স্মারকস্বরূপ এসেছে; তাই এটি 'ওয়া ইয' শব্দ দ্বারা শুরু হয়েছে, যা আয়াতের পূর্বে ঘটনাটি ঘটে যাওয়াকে নির্দেশ করে।
সম্ভবত ঘটনাটি মক্কী (مكي) হওয়ার কারণে মুকাতিল ধারণা করেছিলেন যে এই আয়াতটি মক্কী (مكي)।
আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি এই আয়াতটি মক্কী (مكي) হওয়ার ব্যাপারে মুজাহিদ ও ইকরিমাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করেছেন এবং সে অনুযায়ী হুকুম (حكم) দিয়েছেন। ইমাম তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদে (سند) ইবনে জুরাইজ (মৃত্যু ১৫০ হি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল} [আল-আনফাল: ৩০] সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি মক্কী (مكي)।
ইবনে জুরাইজ বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: এটি মক্কী (مكي)» (২)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল, তাহকীক: ডক্টর আব্দুল্লাহ শাহাতাহ (২:৯৭); আরও দেখুন: আল-ইতকান (১:৩৯)।
(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী, তাহকীক: শাকির (১৩:৫০২)।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মাদানী (مدني) ঘটনার সময় একটি মক্কী (مكي) আয়াত তিলাওয়াত করেছেন, ফলে কোনো সাহাবী ধারণা করেছেন যে সেটি সেই সময়েই নাযিল হয়েছে। ফলে তিনি সেটিকে মাদানী (مدني) হওয়ার হুকুম (حكم) দিয়েছেন। কেননা সকল সাহাবী কুরআনের সকল অবতীর্ণ আয়াত সম্পর্কে কিংবা তার নাযিলের স্থান বা সময় সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর নাযিলকৃত ওহীর মাধ্যমে কোনো মাদানী (مدني) ঘটনার ক্ষেত্রে কোনো মক্কী (مكي) আয়াতের সম্পৃক্ততা আসা। অতঃপর তিনি তখন সেই মক্কী (مكي) আয়াতটি তিলাওয়াত করা, যার ফলে সাহাবী ধারণা করেছেন যে আয়াতটি এই ঘটনার প্রেক্ষিতেই নাযিল হয়েছে।
এর সাথে পূর্ববর্তীটির পার্থক্য হলো: প্রথমটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব আমল থেকে হয়েছে, আর দ্বিতীয়টি তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমে হয়েছে।
আর নিচে কিছু আয়াতের ওপর এর প্রয়োগ তুলে ধরা হলো:
১ - মুকাতিল (মৃত্যু ১৫০ হি.) বলেছেন: «সূরা আল-আনফাল সম্পূর্ণই মাদানী (مدني), শুধু একটি আয়াত ব্যতীত {আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল} [৩০]» (১)।
আপনি যদি সূরা আল-আনফালের এই আয়াতটির দিকে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে এই সূরাটি বদর যুদ্ধ সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলী নিয়ে আলোচনা করছে। আর আয়াতটি যে ঘটনার কথা বলছে তা মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল, যখন কাফেররা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে তাদের থেকে রক্ষা করেন। সুতরাং আয়াতটি সেই ঘটনার স্মারকস্বরূপ এসেছে; তাই এটি 'ওয়া ইয' শব্দ দ্বারা শুরু হয়েছে, যা আয়াতের পূর্বে ঘটনাটি ঘটে যাওয়াকে নির্দেশ করে।
সম্ভবত ঘটনাটি মক্কী (مكي) হওয়ার কারণে মুকাতিল ধারণা করেছিলেন যে এই আয়াতটি মক্কী (مكي)।
আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি এই আয়াতটি মক্কী (مكي) হওয়ার ব্যাপারে মুজাহিদ ও ইকরিমাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করেছেন এবং সে অনুযায়ী হুকুম (حكم) দিয়েছেন। ইমাম তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদে (سند) ইবনে জুরাইজ (মৃত্যু ১৫০ হি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল} [আল-আনফাল: ৩০] সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি মক্কী (مكي)।
ইবনে জুরাইজ বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: এটি মক্কী (مكي)» (২)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল, তাহকীক: ডক্টর আব্দুল্লাহ শাহাতাহ (২:৯৭); আরও দেখুন: আল-ইতকান (১:৩৯)।
(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী, তাহকীক: শাকির (১৩:৫০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)